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烏合之眾的讀后感
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么你會寫讀后感嗎？下面是小編整理的烏合之眾的讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
烏合之眾的讀后感1
總體而言，勒龐的《烏合之眾》是一本名過其實(shí)的所謂“經(jīng)典”。
首先，書中大多是作者自己獨(dú)斷的結(jié)論，而很少給出自己的推理和論證的過程，這使得本書更像是一篇宗教典籍，而不像是一本社科經(jīng)典。且章節(jié)的安排和敘述亦稍顯雜亂，給人的感覺是一篇隨筆散文；其次，可能是囿于時(shí)代偏見，書中隨處可見性別歧視、種族歧視和神秘主義傾向，使得本書有那么一些政治不正確；最后，書中很多作者的論斷到現(xiàn)在已經(jīng)不覺得有多新鮮，從讀書應(yīng)該獲得新知識或者新鮮感而言，本書并沒有給我想象之中的震撼。（當(dāng)然，也可能很多論斷在當(dāng)時(shí)是石破天驚的，只不過隨著時(shí)間的流逝到現(xiàn)在都成了常識了）
當(dāng)然，本書也不是毫無可取之處。書中對群體心理的一些論斷還是頗有稱道之處的。
一何謂群體
何謂心理學(xué)意義上的群體？這是本書應(yīng)當(dāng)解決的第一個(gè)問題。群體并非是簡單的個(gè)人的集聚，作者這樣解釋：“聚集成一個(gè)群體的人，個(gè)人的感情和思想會向著一個(gè)群體的方向發(fā)展，他們會有一個(gè)相同的指向，而且，處于群體中，他們的自覺性、個(gè)性消失了”。
可見，心理學(xué)意義上的群體并不強(qiáng)調(diào)個(gè)人在空間上的集聚，而是強(qiáng)調(diào)在感覺和思想上的某種一致性。比如有著共同風(fēng)俗習(xí)慣的種族，有著共同信仰的信徒等。實(shí)際上，與許多其他人文社科的概念一樣，妄圖為它下一個(gè)十分精確的定義，是既無必要也無可能的。本書也說到，它只能專注于研究那些已經(jīng)達(dá)到完全組織化程度的群體（如陪審團(tuán)、議會等）。
二烏合之眾的表現(xiàn)
為何說群體大都是烏合之眾？或者說烏合之眾的表現(xiàn)有哪些？這是本書應(yīng)當(dāng)解決的第二個(gè)問題。作者主要從以下三大方面進(jìn)行論述。
第一，群體的感情和道德觀，不妨將其概括為群體的感性思維。首先，群體的情感特征表現(xiàn)為急躁、沖動和易變，如往往從一個(gè)極端轉(zhuǎn)向另一個(gè)極端。正如孔子所說：“愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也”；其次，群體的情緒往往夸張且單純，完全不知道懷疑和不確定是什么事物，這就是群體情緒的簡單和夸張所造成的結(jié)果（所以會導(dǎo)致盲目的自信與自大）；最后，群體往往是偏執(zhí)、專橫和保守的。我們看到，這里的偏執(zhí)又與前面的易變有矛盾。實(shí)際上，群體的情緒確實(shí)是如此的不可捉摸，甚至有時(shí)前后矛盾。
第二，群體的觀念、推理和想象力，這已經(jīng)涉及到思維層面，不妨概括為群體的理性思維。首先，群體只能夠接受簡單明了、毫不妥協(xié)的絕對觀念。這一點(diǎn)很好理解，就像小孩子看電影總是先問誰是好人誰是壞人一樣，在群體的腦袋里對觀念也是如此的涇渭分明的。其次，群體的.推理能力低下，幾乎不受理性的影響。他們往往將表面的相似性作為根本性的規(guī)律，即無法通過表面看實(shí)質(zhì)。最后，群體由于缺乏理性，作為補(bǔ)償，他們的想象力極其強(qiáng)大且異�；钴S，即我們通常所言的善于腦補(bǔ)。
第三，群體的宗教信仰的形式和特點(diǎn)。由以上的兩點(diǎn)，很容易推出這一點(diǎn)。為何宗教的生命力日久彌新？正是因?yàn)樽诮汤砟畹暮唵蚊髁�、毫不妥協(xié)。幾乎所有的宗教都會給你許諾彼岸幸福，且會樹立一個(gè)全知全能的神（上帝、安拉、佛陀）。所有的這些都極其的迎合群體的心理特征�？梢哉f，幾乎所有的宗教創(chuàng)立者都是群體心理學(xué)的大師，無論他們是有意識還是無意識的運(yùn)用這些知識。
三緣何烏合之眾
那么，群體的心理為何呈現(xiàn)出這些特點(diǎn)？即烏合之眾如何可能？這是本書要解決的第三個(gè)問題，也就是書中的第二篇章群體的意見與信念。在這一篇章中，作者主要從直接成因和間接成因兩個(gè)方面來概括。間接成因包括種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治與社會制度以及教育；直接成因包括形象、幻覺、經(jīng)驗(yàn)和理性等。
本書的大致內(nèi)容如此，書中常常金句頻出，倒也會令人眼前一亮。
四超越烏合之眾
那么，我們又如何避免成為烏合之眾的一員呢？我想起碼可以從以下三個(gè)方面努力。
第一當(dāng)然是努力開發(fā)和運(yùn)用你的理性。西方自啟蒙運(yùn)動以來就無比的強(qiáng)調(diào)和重視這一點(diǎn)，但時(shí)至今日人對理性的運(yùn)用也沒有比我們的先輩強(qiáng)到哪里去。其實(shí)運(yùn)用理性并沒有我們想象中那么難，凡事多問幾個(gè)為什么，讓子彈飛一會，不那么的急躁、沖動即可。
第二是應(yīng)當(dāng)努力的學(xué)習(xí)和吸收各個(gè)方面的知識。求知應(yīng)當(dāng)是一種生活態(tài)度，同時(shí)也是開發(fā)和運(yùn)用理性的重要手段和基礎(chǔ)。所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。沒有知識的理性，是無源之水無本之木，是鏡中月水中花，注定是不能長久的。
第三是要能做到不隨波逐流，做到我心有主。我心有主不是讓你自命清高，不是讓你孤芳自賞，而是要保持自己的底線和風(fēng)骨。歷史上，有很多人并非不是不分是非對錯(cuò)，只不過是礙于利益算計(jì)，害怕個(gè)人得失，從而屈服于強(qiáng)權(quán)和謬誤。
唯有人人行動起來，運(yùn)用你的理智，吸收各種知識，并保有一定的底線和風(fēng)骨，或許能夠擺脫烏合之眾的宿命。
烏合之眾的讀后感2
《烏合之眾》是一本讓我很揪心的又覺得很扯淡的書，因?yàn)閺囊婚_始他就寫了很多我不太理解又有點(diǎn)反對的“情緒用字”。例如P7群體品質(zhì)的疊加只是愚蠢的疊加，說服我們的邏輯是他覺得“整個(gè)世界要比伏爾泰更聰明”，似乎用的是一種智商的平均值作比較，而不是用群眾智慧的結(jié)晶作對比。再比如P16，他覺得群體是自我人格消失的野蠻人，個(gè)人融入集體，就已經(jīng)使個(gè)人在文明階梯上倒退了好幾步。他也是用群體人性丑惡的例子來證明這樣的觀點(diǎn)的，似乎可以理解他產(chǎn)生這樣灰暗想法的根源，但是也無口否認(rèn)社會文明的進(jìn)步又是靠群體意識進(jìn)步和耕耘創(chuàng)造的，這樣一系列的絕對的“情緒用字” 讓我不得不很小心的去尋找它的基本共識、主旨和論述是什么�？菰锏睦碚摵蜎]有感同身受的例子讓我一度想放棄對這本書的閱讀，直到讀到4/5 之后和第二次閱讀這本書時(shí)，才發(fā)現(xiàn)了它的難能可貴。
在我大多數(shù)的不理解或者說不愿理解的偏見主要還是基于2個(gè)原因的，首先我覺得他的大多例子都是基于歷史的特例作考量，沒有經(jīng)歷所以對自己沒有說服力。第二個(gè)原因就是我覺得他的這種例子在當(dāng)下不太可能會發(fā)生，很多故事都像小說一樣在虛構(gòu)。 可后來的這句話和一些列的理論依據(jù)讓我開始重新反思： 當(dāng)一個(gè)種族有了自己的性格之后，該種族就獲得了結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的集體精神，這使得人們擺脫了缺乏思考的群體力量支配，從野蠻走向文明。 也許是因?yàn)槲覍v史積淀的匱乏和對時(shí)事關(guān)心分析的太少才導(dǎo)致了一些偏見，所以又從另一個(gè)角度去理解或許過去的歷史不會告訴我們什么就是什么，但它可以暗示我們應(yīng)該避免什么。這種直接對于群體情緒的判斷與描寫其實(shí)是更能引起我們的思考，而不像一些難以覺察隱藏式的雄辯那么狡猾，只是因?yàn)楝F(xiàn)有的經(jīng)歷還有學(xué)識的局限才有很多你看不到的很多的群體的一面。所以對那些經(jīng)典的巨作妄下判斷的確不夠明智。
我覺得《烏合之眾》這本書應(yīng)該是屬于實(shí)用書的.一種，主要是在闡述形成規(guī)則的原理。
第一部分它講道：在群體特征中，群體中個(gè)體是無自我人格、責(zé)任感低，無意識本能起作用，情感和思想受暗示與傳染影響并能立即轉(zhuǎn)化為行動。在群體感情觀和道德觀中，群體受感情奴役、極端沖動無法認(rèn)知障礙，群體情緒的夸張、單純、偏執(zhí)和形象思考容易掩蓋真相。在群體觀念、推理與想象力中，群體只能接受簡單的觀念，形象的事情，他們需要宗教與偶像來引導(dǎo)。
第二部分它講道：群體觀點(diǎn)和信念受種族、傳統(tǒng)因素、時(shí)間等間接因素影響，往往在政治和典章制度中反應(yīng)出群體需求，值得我們反思的就是他對教育制造無產(chǎn)階級大軍的理解。當(dāng)然群體觀念也受形象、詞語、會話、幻覺、經(jīng)驗(yàn)和理性直接影響。所以領(lǐng)導(dǎo)煽動人無非就是用偏執(zhí)的信念來斷言、重復(fù)、傳染，創(chuàng)造他們需要的夢境和希望，而不是告訴更多的事。想要獲得持久力也必須遵從普及性的信念和情感相修的東西。
第三部分：它將群體分為同質(zhì)性群體和異質(zhì)性群體，在犯罪群體中，談到群體的犯罪動機(jī)盡管可能因?yàn)楸唤趟舻行袨榻砸越Y(jié)果論而非動機(jī)論，群體中的個(gè)體犯罪時(shí)可能因?yàn)樽约涸谕瓿蓺v史使命，他們的善舉和殘忍同樣極端。在陪審團(tuán)群體中，他們也受情感的支配，受靈魂人物的影響。在選民群體中，說服選民的手段和一般群體無異，用套話刺激想象力等。在議會群體中，相比普通群體特征，他么的觀點(diǎn)更簡單化，意見質(zhì)樸，議而不決，缺乏決斷力，受聲望支配，容易夸張恐懼信息、重復(fù)許諾等。
對我來說《烏合之眾》幫我解決了2個(gè)困惑。
第一很多受過高等教育的企業(yè)人士強(qiáng)調(diào)不要過多看重學(xué)歷，也明白有時(shí)候?qū)W歷越高，員工的發(fā)展限制反而就越多。但是在比如晉升、篩選很多條件和情況下為什么他們依然會選擇那些科班出身的人呢？ 從大眾心理研究的角度，我是這么理解的： 大眾對這種教育文憑的認(rèn)可可能就像在同質(zhì)性群體（派別、身份團(tuán)隊(duì)、階級）中的階級教育的認(rèn)可，不是因?yàn)楣餐男叛龌蛘呃�，相似的身份更多的是潛意識中因某種共同生活經(jīng)歷和習(xí)慣以及相同的大眾教育而互相認(rèn)可，所以一旦階級教育的人掌權(quán)之后，依然陷于群體意識之中。個(gè)人的見識和主張都被削弱，取而代之的可能就是集體的無意識品質(zhì)
第二件事，就像P88已經(jīng)被郝伯特`斯賓塞在內(nèi)許多杰出哲學(xué)家證明的論點(diǎn)那樣，教育既不會使人更道德，也不會使人更幸福，既不能改變?nèi)说谋灸埽膊粫淖內(nèi)颂焐臒崆�。而在一個(gè)像鸚鵡學(xué)舌又無人指點(diǎn)的教育制度體制下，我到底該怎么培養(yǎng)自己找到自己簡單的幸福？慶幸的是自己在旅行中獲得了很多判斷力、在實(shí)習(xí)奔走中積累了經(jīng)驗(yàn)，不顧別人的看法和媽媽的勸阻去開拓去闖蕩。我特別相信正確的觀念只有在自然而正常的環(huán)境中才能形成，我相信年輕人就該努力從工廠、礦山、醫(yī)院、建筑工地等各類社會活動和實(shí)業(yè)中獲得大量感官，形成自己獨(dú)特的世界觀和價(jià)值觀。我更篤信這么多年學(xué)習(xí)的唯一目的不是為了生活做好準(zhǔn)備，找一個(gè)固定的鐵飯碗。如果成功的出口絕不單一，那我肯定一直在找呢！
研究大眾心理或許還能讓我分析犯罪動機(jī)也許不僅僅是分析個(gè)人心理特征這么簡單。在面對宗教派別、階級、其他民族等各類群體中，分析他們的情感、找到群體運(yùn)作的靈魂是保護(hù)自己的屏障。商業(yè)經(jīng)濟(jì)中不僅僅只有稅法征收上用的是零星稅金來遮掩苛重稅收的，深諳大眾心理的人既能鼓舞士氣又能化解矛盾。也許這也是它真正得意義所在。
烏合之眾的讀后感3
如果你問一個(gè)心理學(xué)學(xué)生，有什么書值得推薦，他的推薦書目中絕對會有這本驚世之作——《烏合之眾》。毫不夸張地說，即使經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)的沉淀，《烏合之眾》的觀點(diǎn)仍舊有其適用性，這一結(jié)論在上世紀(jì)六七十年代的中國身上得以窺見，無獨(dú)有偶，還有非洲的罷工運(yùn)動也可探知一二。當(dāng)然，成書的時(shí)代背景限制了勒龐的思維發(fā)散，特定的時(shí)間點(diǎn)以及偶然的例子并不足以佐證他的全部觀點(diǎn)，僅僅是對于女人的評價(jià)足以讓這部作品打上歧視的標(biāo)簽。
然而本文不想著墨于該書的是與非、對與錯(cuò)，在筆者看來對一本書最大的尊敬就是學(xué)以致用，讓自己的腦電波與前人同步，借巨人的肩膀摘取星星，這才是人類不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步的本源所在。因此，本文將在接下來的段落中就“粉絲”這一群體，在批判地繼承勒龐思想下看待粉絲，以及那一口鍋。
首先，我們需要明確粉絲是什么，又是怎么和群眾心理扯上關(guān)系的。粉絲是取“fans”的諧音，指崇拜某一明星的人，在此定義上就把水軍劃分在外，同時(shí)隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和各種自媒體的興起，粉絲又不局限于明星，從博客主到網(wǎng)紅，崇拜他們的人都可以叫粉絲。姑且不論“fans”的復(fù)數(shù)就說明了群體性質(zhì)，有相同崇拜對象的粉絲之間存在相互作用，同時(shí)人的獨(dú)立個(gè)性消失，就像是多個(gè)功能相同的細(xì)胞組合在一起形成組織，它們體現(xiàn)出共同的特性。粉絲們目標(biāo)一致，感情和思想采取同一個(gè)方向，形成了一種集體心理。讓人稱奇的是，粉絲的初始人數(shù)可以很低，但她們的擴(kuò)散性極強(qiáng)，即使是三個(gè)人也可以組成一個(gè)團(tuán)隊(duì)，在自己的鍋中演繹不同的味道。
從楊洋與張藝興的綿羊之爭到韓寒與方舟子世紀(jì)罵戰(zhàn)，每當(dāng)愛豆受了委屈，鍋一沸騰，它們總是第一個(gè)跳出來“伸張正義”;愛豆要開演唱會了，它們熬夜買票場外夜排;愛豆出新歌了，它們一人操縱二三十個(gè)號打榜轉(zhuǎn)發(fā);愛豆電影沒票房，它們拉上親朋好友五刷。她們給愛豆獻(xiàn)上王冠，又自發(fā)組成護(hù)衛(wèi)隊(duì)誓死捍衛(wèi)國王尊嚴(yán)。這看似瘋狂的打call背后，是什么在推動粉絲們向前呢?
《烏合之眾》中，群體中的人們會因?yàn)槿藬?shù)的巨大而充滿信心，所謂眾人拾柴火焰高，一個(gè)群體的粉絲們崇拜著同一個(gè)人，集體歸屬感油然而生。同時(shí)群體間還存在相互傳染，這類似于催眠洗腦，簡單地類比一下，當(dāng)一個(gè)人在粉絲群體中聽?wèi)T了對另一個(gè)愛豆的貶義詞，那么他在下一次看到那位愛豆的照片時(shí)，腦海里自動浮現(xiàn)出這些詞語。
除以上兩點(diǎn)外，也有種與普通大眾心理不同的粉絲心理出現(xiàn)——即占有欲占據(jù)了絕大部分。粉絲迷上一個(gè)人大部分是因?yàn)槠漕佒?因顏值粉上的粉絲忠誠度也更高)，在人長久的進(jìn)化過程中，人總是趨向于追求美好，越是美麗的東西越想占有，越能吸引他人的注意力，就好像自然界中孔雀開屏、信天翁斗舞求偶，又像是大街上的偶遇，地鐵里的驚鴻一瞥，總有那么幾個(gè)倩影讓你魂?duì)繅艨M。于是就有了在鹿晗公布戀情后，粉絲數(shù)驟減的現(xiàn)象，類此種種不勝枚舉。這種占有欲還帶著炫耀的性質(zhì)在里面，給朋友推薦愛豆，喊愛豆“老公”，收集愛豆的專輯，和愛豆穿同款，似乎粉絲們總愛標(biāo)榜著自己喜愛誰。這也不難理解，畢竟當(dāng)你有一個(gè)出眾的孩子，過年拜訪親朋好友總愛炫耀幾句，無怪網(wǎng)絡(luò)上總有女粉絲自稱“媽媽粉”，將愛豆當(dāng)作兒子來砸錢。
粉絲本質(zhì)是一種文化產(chǎn)業(yè)的衍生群體，娛樂公司花大價(jià)錢增加明星曝光度，就是為了吸引粉絲，在與粉絲的互動過程中他們早就摸索出了一套方法，他們帶頭炒cp炒作鬧緋聞買水軍賣周邊。群體易沖動、易受暗示，孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力，群體則缺乏這種能力，在粉絲群體中，愛豆利益高于個(gè)人利益，只要有人給出暗示又經(jīng)過互相傳染的過程，群體就會產(chǎn)生為愛豆付出的沖動，好比上戰(zhàn)場前陪手下喝酒的將軍，美酒月光配信念足以讓人徒增勇氣，在戰(zhàn)場上無私地奉獻(xiàn)自我。無怪在薛之謙與李雨桐的利益爭奪中，薛之謙粉絲會愿意陪薛之謙坐穿牢底，柯震東粉絲會轉(zhuǎn)移注意力決口不提柯震東吸毒違反法律。某種意義上說粉絲群體十分“單純”，在愛豆被罵時(shí)可以選擇性遺忘九年制義務(wù)教育和多年來為人處世的沉淀。娛樂公司靠著這一手法，掌握著火候炒一鍋粉絲。
粉絲并非都是壞人，他們只是在一個(gè)大集體中喪失了暫時(shí)的'判斷力和獨(dú)立思考能力，當(dāng)大腦分泌多巴胺時(shí)，人的理性暫時(shí)被壓制，如同僅靠脊髓中樞做出的非條件反射，粉絲就是這么單純。但當(dāng)粉絲僅憑一個(gè)詞就臆斷他人觀點(diǎn)，豎立起根本不存在的觀點(diǎn)又正義凜然地?fù)羝茣r(shí)，粉絲的想象力又是那么可怕。我們需要思考，在發(fā)展粉絲文化的同時(shí)，是否需要規(guī)章制度來約束，不要讓罵戰(zhàn)成為榮耀，不要讓跟蹤愛豆成為光明正大的愛，更不要讓造謠成為事實(shí)。既然身處群體中的粉絲是沖動的，那么以理說服人顯然是不可靠的，道德難以約束，唯有強(qiáng)制性的以暴制暴才能遏制住瘋狂的群體沖動。
無法否認(rèn)，是否成為粉絲，成為誰的粉絲是個(gè)人的意愿，粉絲經(jīng)濟(jì)是國民經(jīng)濟(jì)的一種，它是一種“你愿打我愿挨”的賺錢方式，然而身處粉絲群體中，難免不自覺地被身邊人感染，逐漸失去個(gè)人的獨(dú)立思考能力和判斷是非的自我感知。網(wǎng)絡(luò)給我們提供了一副假面，在這場舞會中你可以盡情扮演自己的角色，但是要切記，不可失其本心，不可失去做人的底線，這樣我們才能在沸鍋中保持鎮(zhèn)定，時(shí)刻明確是非正誤，這方是研究群體心理的目標(biāo)，也是本文的宗旨所在。
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