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美麗新世界讀后感（通用18篇）
認真品味一部名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么我們該怎么去寫讀后感呢？以下是小編整理的美麗新世界讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
美麗新世界讀后感 篇1
真正毀掉我們的不是我們憎惡的東西，而是哪些讓我們熱愛的東西？
書中的“我們”生活的地方：社會、同一、穩(wěn)定
人人“愛崗敬業(yè)”人雖被分成三六九等，在每個等級人發(fā)揮各自價值維持著社會穩(wěn)定，不會產(chǎn)生絲毫的想改變自身狀態(tài)的想法。一顆蘇摩解千愁，痛快的游戲體驗，無道德約束下的男女之間的及時行樂。這里沒有衰老，沒有疾病，沒有饑餓，沒有戰(zhàn)爭。只有平靜生活中的娛樂至死和盡情享樂。這樣的社會不就是我們夢想中的“美麗新世界”？
一顆蘇摩，解千愁，美麗的背后往往不忍直視
書中人的出生不在以血緣關(guān)系為紐帶，正常的生育被視為可恥污穢。每個人出生于工廠之中稱為“出瓶”。
人的等級是人為選擇的結(jié)果，注射不同的藥物與代血劑，在胚胎時期就開始篩選，進行有目的培育。低下人種，注射含氧量的藥物以影響他以后智力發(fā)育。給他代血劑里混入酒精讓他有其他缺陷……
當胎兒逐漸成長，每天按時的“睡眠教育”讓他們從內(nèi)心深處產(chǎn)生對自己等級及所從事工作的認同感。巴浦洛夫?qū)嶒灥耐七M讓下等人討厭書籍和鮮花。只喜歡那些短平快的感官體驗。在這些條件約束下還能算人嗎？這讓我想到了《火影忍者》里的無限月讀。每個人生活在一個系統(tǒng)為我們編制的夢里。《黑客帝國》里不也是這樣的處境？皆為泡影。
我們不得不去考慮一個問題：個人和系統(tǒng)的矛盾
從猿人到書中的文明社會。從一開始動物的單槍匹馬，為了活著承擔著各種風險。到現(xiàn)在從個人到社會，外界各種風險，在社會團體的組成面前被一一化解。在團體組成的`過程中，團體的規(guī)模和穩(wěn)定程度決定能解決外界風險的多少。
這時當熵增理論引入到社會團體中來，穩(wěn)定的社會團體，不需要那些不確定的熵增因素。包括了：親情，愛情，自尊，地位，思想……我們喪失了各種各樣的權(quán)利乃至于感受痛苦的權(quán)利。人已不再是人，而是巨大社會機器里微弱塵土的零件。
也許應該做出改變
系統(tǒng)不在以服務于人為初衷。當個人為系統(tǒng)的同一、穩(wěn)定以摒棄所有為代價讓道。系統(tǒng)存在的意義何在？個人改變不了社會這個機器的運轉(zhuǎn)，我們所能做的無疑是當自己遇到需要為系統(tǒng)讓道時，內(nèi)心里有過對作為人對選擇權(quán)自由的掙扎，不至于淪陷其中，以為一切都是順其自然，
美麗新世界讀后感 篇2
《美麗新世界》故事背景設(shè)定在福特紀元632年，即遙遠的未來2532年。在故事發(fā)生的公元26世紀里，人類把汽車大王亨利·福特尊為神明，并以1908年福特公司生產(chǎn)上市的第一輛T型車為始，開始算起，作為紀念初始單位年。26世紀中，統(tǒng)治者運用類似于福特所發(fā)起的汽車統(tǒng)一生產(chǎn)方法，運用在生產(chǎn)一模一樣的人類身上，因為統(tǒng)治者相信，這樣可以提高生產(chǎn)力。
在這種統(tǒng)一制式的生產(chǎn)空間內(nèi)，統(tǒng)治者創(chuàng)造出的“美麗新世界”，人人安居樂業(yè)、衣食無憂，同時與之相對應的是，各自的家庭、個性，甚至喜怒哀樂卻都倘然無存。此時的人類人性已煙消隕落，成為了嚴密科學控制下，一群被注定命運、沒有自主意識的奴隸。
在書中，所有人共說一種語言，共同住在城市，沒有愛情的經(jīng)歷，全部人都出生于一個叫“繁育中心”的孵化基地。在他們出生前，統(tǒng)治者根據(jù)他們自身的種族，依次劃分為“阿爾法(α)”、“貝塔(β)”、“伽瑪(γ)”、“德爾塔(δ)”、“厄普西隆(ε)”五種社會階層。阿爾法和貝塔屬于最高級，需要特殊保護，用來培養(yǎng)成為日后的領(lǐng)導和控制各個階層的大人物；伽馬是普通階層，相當于平民；德爾塔和厄普西隆代表最低賤，只能做普通的體力勞動，而且智力低下的種族。每一個人在出生后的睡夢中都會被灌輸階級意識，且實行內(nèi)容量巨大、不斷重復的道德教育知識。
“美麗新世界”中，人們出生是由孵化基地衍生而來，而嬰兒更是完全由試管培養(yǎng)、從實驗室中傾倒出來，換句話講人們完全不需要書、語言，更不需要生育、負責任。所有人都沒有正常愛情的經(jīng)歷，每當人們想生育懷孕或想尋求刺激時，都會到統(tǒng)治者那里領(lǐng)取適量的“唆麻”——一種無副作用的致幻劑，走進一間透明的玻璃房，簡單拉上窗簾，開啟麻痹刺激自我。在這里所謂的'家庭、愛情、宗教、倫理、親情等等皆成為陌生的名詞，整個社會只相信“共有、統(tǒng)一、安定”的宗旨。
故事主要講述阿爾法生物學生伯納為了完成他的生物論文，帶著好友列寧娜一起來到了美國新墨西哥州的“野蠻人保留區(qū)”，通過對當?shù)氐木用襁M行了簡單的觀察，兩個人認識了約翰及約翰的生母琳達。而琳達曾是新世界的居民，來游玩時不慎墜下山崖而留下，并生下了約翰。伯納出于自己的目的，將琳達母子重新帶回新世界，不幸的是琳達回到新世界后，竟然因為服用過量的唆麻而死。琳達的死亡，讓約翰對新世界有了重新的認識，由崇拜轉(zhuǎn)為厭惡，最終約翰選擇逃離新世界，重新回到野蠻區(qū)。然而他與新世紀的沖突卻蔓延到野蠻區(qū)，最終走投無路的約翰自縊身亡。
美麗新世界讀后感 篇3
太陽既出，群星隱沒。刺目的光芒撕碎了空間，爭先恐后地涌入世人的雙眼，內(nèi)心的窗戶卻悄然關(guān)閉。
真理永遠處在由相對向絕對轉(zhuǎn)化的路上，物質(zhì)生活總是從好變得更好，人心也在愈加貪婪的路上一去不返了。這本身并無不妥，上進和發(fā)展不就是舊的需求得到滿足后，再提出新需求嗎？
但是如果有一天所有的物質(zhì)需求都得到滿足，我們難道就真的迎來了極樂世界時代嗎？衣食無憂、隨意性交、唆麻美夢……所有感官享受和生理需求應有盡有，在這個美麗新世界里，每個人都屬于彼此，穩(wěn)定的幸福、平和的快樂成為了永恒。
一艘船更加高大雄偉的'代價是吃水更深；冰山一角是個很酷的詞兒，但它意味著水下部分要習慣暗無天日……而美麗新世界是一個萬丈光芒暈人眼的天堂，它的水下又是什么？我想：是內(nèi)心的死寂。
死寂是直線，是穩(wěn)定；波動是動蕩，是激情。
當縱欲和穩(wěn)定成為社會的最高宗旨，誰還會銘記在愛情中嘗盡相思苦，在愛而不得中抱憾終生的傻瓜；誰還會詠嘆“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”的詩句；誰還會在深淵里掙扎出哈利路亞的絕響；誰還會在雙耳失聰后和命運負隅頑抗；誰又會在兵荒馬亂的年代馳騁雪山……苦難造就偉大，放縱磨平激情。
而悲劇是把美好的東西破壞，若是沒有美好的東西，便也沒有了悲劇，正如美麗新世界里不會有圣索菲亞大教堂的慘案與圓明園的大火。
沒有苦難，未嘗不是最大的苦難。
死不僅是生的對立面，也是作為生的一部分而永遠存在。
物質(zhì)與精神同樣對立統(tǒng)一，物質(zhì)上毫無苦難的另一端或許是精神上的萬劫不復。
夕陽的余暉有些蒼老，群星若隱若現(xiàn)，嘰嘰喳喳。
像是一群少不更事的小孩兒圍在一個老人身旁，好奇地問詢著那個他窮盡一生也沒想好的問題：
極樂世界是什么？
一個不是地獄和人間的地方。
如今，我們在人間。
但是，已整裝待發(fā)。
一個小孩兒如是想到。
美麗新世界讀后感 篇4
無論是《美麗新世界》、《動物農(nóng)場》、《1984》，對未來世界的暢想無論物質(zhì)上是好或是壞，相同點是整個社會對于精神的控制和故事的主人公具有的反叛精神，反對社會中普通存在的控制，追求精神自由。
美麗新世界中批量制造嬰兒，把人劃分為不同等級。孩子從出生起就灌輸這個等級的思想，無處不在的觀念灌輸，睡眠、上課、娛樂中都灌輸社會既定的觀念�！白罱K孩子的思想就是這些暗示，這些暗示就成為孩子們的思想，不僅僅是孩子的'思想，也是他們成年后的思想，一生如此，判斷、渴望、和決策的思想就是由這些暗示組成。”社會井然有序的代價是每個人都放棄自己的獨立思想，“這就是幸福和美德的秘密——喜歡上你們要做的事情，所有的設(shè)置都在于讓人們喜歡讓他們無法逃避的社會命運。”書中特定的環(huán)境讓人不禁類比真實世界與作者虛構(gòu)的世界，其中的相似之處。人最重要的是有所認知，有所覺醒；從被社會灌輸?shù)募榷ㄓ^念中醒來，掙脫開來，用自己的思想做判斷。
美麗新世界中不歡迎離經(jīng)叛道的人，“如果一個人與眾不同，他注定要孤獨，他們對與眾不同的人非常殘忍”“我們很容易就造出一個新的出來——我們愿意造多少就造多少，離經(jīng)叛道威脅的不僅僅是個人的生活，它沖擊的是社會，是社會是社會�！鄙鐣魏螘r候都很少容忍離經(jīng)叛道者，當權(quán)者維護固有的秩序和利益。
美麗新世界是一個虛構(gòu)的世界，拋棄表面因素，美麗新世界多多少少是現(xiàn)實世界的縮影；固化的階級和思想，對自由的控制。人最后能保留的是思想的自由，而這思想的自由也受制于人們接受的教育。
美麗新世界讀后感 篇5
滄浪之水清兮，可以濯吾纓；
滄浪之水濁兮，可以濯吾足。
——屈原《漁父》
耳邊是呼嘯的風和炮火的轟鳴，最終的防線被擊潰，灰色的磚墻被炸開了一角，敵軍與陰沉的云一起向你撲過來，城里男女老少奔逃呼號。
這是一百多年前的事。
今天若你再回望舊戰(zhàn)場。生銹的胄甲旁已有鮮花盛開。可能堡壘邊上缺失的一隅仍像敵人對著你獰笑，那殘缺的一角也仍像一只迷茫的眼，向歷史最深處窺視。
可這真的是殘缺嗎？
你從夢中驚醒，仍心有余地想著夢中的哀鴻遍野，下一秒你望向窗外——怎么會呢？這可是美麗的新世界呀。
是的，在“美麗的新世界”里，女人有女人的活法，男人有男人的活法。每一個人我滿足于自己所在的社會階層和生存模式，自己的階層永遠不會向往另一階層——因為在嬰兒生產(chǎn)線上，每一個步驟都無比精確。試管、植入、催眠、條件反射，他們從不知書籍與鮮花為何物，每個人都是安分守己的小綿羊，社會機器的冰冷零件，用毒品一樣的致幻劑補充幸福感。用不必負責的性來填補感情與愛。親情，道德這種詞語一旦被提起，便會招來恥笑，每一個自我意識覺醒的人都會被放逐。
這些，會是幾百年后的事嗎？
殘缺不是炮火轟炸掉的一個角落，而是生活在一個精確且麻木的“美麗的新世界”，卻擁有一顆同樣精確且麻木的心。
書中的世界大體分為兩部分，一部分是美麗的新世界，另一部分是野蠻人的“地盤”，我突然想起美國摩天大樓沒能遮住的貧民窟，還有2017年寒冷的冬天，帝毫無預兆地要清除極端人口。當然，性質(zhì)不完全相同，但也有相似之處。將這兩個地區(qū)隔離開來，名為“發(fā)展”時為“遮掩”但其實什么都無法遮掩，什么都無法禁錮人性。在人性泯滅的“美麗的新世界”里，仍有人在讀莎士比亞，而那位“野蠻人”受到新世界的誘惑后，為了不讓自己沉迷其中，最終自殺。
之前我一直杞人憂天，現(xiàn)在我覺得，相信我們?nèi)祟愖约�，因為我們終將回歸人性盡頭的本源。縱使綠洲走向荒漠，縱使萬紫千紅終歸斷壁殘桓，不管承認與否，每個人的心中都有一片汪洋大海。那里的每一滴水都來自荒野上的那口清澈的泉眼，源源不斷，生生不息。
一次讀《美麗的新世界》的.時候，腦海里總會浮現(xiàn)我想象的上古時期祭祀的場景，我們的祖先，那時他們衣不蔽體，食不果腹，祈求的只是最簡單的溫飽，那時他們什么都不懂，那時他們對自然萬物懷著的不過是一顆敬畏之心。因為好奇，所以敬，因為無知，所以畏�！短K菲的世界》，開篇就是兩個問題，“你是誰？”“世界從何而來？”先民們敬畏的也正是這兩個問題。而美麗新世界的人正好相反，他們不讀書，不思考，無敬畏之心。如果“我愿故我在”才能稱為人，他們是不是人都有待商榷。
所以我認為讀完此篇給我的感受就是，像《南方周末》新年獻詞里說的“一種力量去遠方一種力量回原鄉(xiāng)”，在我看來，這句話的意思就是“不忘初心，肩負使命，砥礪前行”。就是“仰望星空，并且腳踏實地”。
這從來都不是一句口號，而是千百年來扎根于這片土地，等著我們繼續(xù)把它繼承下去，創(chuàng)造真正的“美麗新世界”。
美麗新世界讀后感 篇6
赫胥黎如果生活在現(xiàn)代，一定會發(fā)現(xiàn)廣告比他設(shè)想的未來世界里的睡眠教學更有效率，更無處不在，對人的影響也更大，無論是兒童還是成年人。睡眠教學只是期望通過在睡夢中不斷的播放相同的內(nèi)容來增加心理暗示，而廣告提供的不僅是暗示，還有誘惑，讓你集中注意力去接受灌輸，這可比在睡眠教學有效率多了。
《美麗新世界》中的社會是一部完美的機器，每個人都是這個機器的零件，維持著機器的運轉(zhuǎn)。人的產(chǎn)生從不受控制的自然孕育變成了流水線作業(yè)，成為了標準化生產(chǎn)的一部分。每個人雖然生下來就被分為五個不同的等級，注定要從事某個工作，但每個人都是快樂的。通過各種化學或者生物手段，每個人都熱愛自己的工作，慶幸自己屬于當前的階層。這種快樂當然也是標準化生產(chǎn)的一部分，相同階層的人過著一模一樣的生活，享受著同樣的物質(zhì)生活和精神生活。所有一切可能破壞這種快樂和整齊劃一的東西都被毀滅，任何可能激發(fā)人的激情、狂亂的東西都被唾棄，從莎士比亞到愛情都是禁止事項，畢竟你已經(jīng)得到快樂。
這種把人作為機器的愿景從古至今都有，從馬克斯·韋伯的工具理性到近現(xiàn)代的資本主義和共產(chǎn)主義的各種實踐都有所體現(xiàn)。資本主義最深層次的邏輯就是效率和生產(chǎn)，如果人能夠像機器一樣，那么生產(chǎn)的效率肯定會更高。人類成為社會動物是自然的選擇，我們的語言我們的文明等等一切在一開始只是為了維持我們的生存，但當我們開始思考我們?yōu)槭裁炊顣r，我們才真正的成為人，生存就不再是唯一的目標，我們和動物的區(qū)別就在這里，這就是我們的價值理性。
社會是我們生存的保障，也是我們實現(xiàn)價值的平臺。每個社會階段自有它內(nèi)部的運行邏輯，在當前和之前的階段我們的社會需要分工、需要貧富差距、需要階級分層、需要工廠、需要人勞動、需要更有效率的生產(chǎn)、需要消費才能維持整個社會的生存，在社會分工中、在貧富差距中、在勞動中確實會有人感到痛苦，但是這是當前階段不能避免的，這就是工具理性。工具理性是價值理性的前提，只有當生產(chǎn)力發(fā)展到不需要人們勞動就有足夠的物質(zhì)時，每個人才會有真正的自由去選擇自己的價值和實現(xiàn)自己的價值。
但是認同工具理性存在的必要性，不代表我們認同把人物化。對于什么是足夠的物質(zhì)，我想也是個沒有答案的問題，現(xiàn)在的物質(zhì)生活相比于幾十年前已經(jīng)是極大的進步，更別說幾百年前，沒有理由相信以現(xiàn)在的消費主義傾向，人類會有滿足的那一天。
消費主義和物化是發(fā)達工業(yè)社會所特有的問題，我們越來越生活在一個以消費定義人的社會，一個以你買了什么來定義你是什么人的社會。在一個生產(chǎn)力富足的社會，物質(zhì)生產(chǎn)的擴大是靠消費的擴大來維持的，而不是單純依靠生產(chǎn)力的進步，所以社會展現(xiàn)的消費主義傾向就不足為奇了，這是資本主義發(fā)展的必然結(jié)果。但是消費主義所帶來的人的.物化以及價值選擇的喪失，讓我們實現(xiàn)目的的手段變成了目的本身，簡而言之物質(zhì)生產(chǎn)是我們實現(xiàn)價值的手段，但在消費主義影響下它越來越成為唯一的目的，我們的價值變成了更多的消費。
在行政控制和消費引導下，人們從出生開始就被預定將要消費什么，以及將要從事什么工作。消費平均主義和政治民主一樣給了人們看似平等的想象，當我們所有人都消費同樣的商品，都有投票權(quán)利時，它看起來確實是平等的。
“但這一切都無補于如下事實：個人無力控制有關(guān)生死、個人安全和國家安全的各種決策的作出。發(fā)達工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸。因為是否是奴隸既不是由服從，也不是由工作難度，而是由人作為一種單純的工具，人淪為物的狀況來決定的�！�
《美麗新世界中》的人是物化到極致的人，所有人的一切都是被預定好的，只是為了維持整個社會機器的運轉(zhuǎn)，它確實給人提供了快樂，但是它也沒收了所有人選擇價值，認識價值的權(quán)利，而這種權(quán)利是我們之所以為人的根本。
美麗新世界讀后感 篇7
赫胥黎的《美麗新世界》是一本看了后覺得有些壓抑的書，書本描繪了一個能稱為“神奇”的未來世界，由于科學技術(shù)的發(fā)展，在這個世界里面，一個人從出生到死亡都受著控制：從胚胎到出生前，是在試管里培育的，在試管里，就被給予了身份的標識；出生后，接受睡眠教育；工作，生活，將按照固定的模式。
整個社會在我們看來暗淡無光，極其恐怖，“母親”的稱呼被當作恥辱，因為孩子的培育不是靠母體，而是靠試管，胚胎的成長，靠的是機械的添加日照，營養(yǎng)劑；孩童時期，孩子們接受睡眠教育，通過重復養(yǎng)成思維定勢，怨恨什么，愛什么都通過重復的播音形成；以后干什么事情，從事什么職業(yè)按照等級早就固定好了，只需要在那個固定的崗位上機械化的操作即可。而活在世界里面的人卻自得其所，干著從出生之前就已經(jīng)賦予的工作，沒有反抗，只有快樂，無盡的快樂，偶爾的不快，也被麻醉劑所撫平。
與之相對的一個世界，是一個被稱為野蠻世界的地方，里面還保存著部分原始的東西，母體孕育生命，愛欲自然表達，倫理規(guī)范依然存在，宗教信仰仍然占統(tǒng)治地位。從我們的當代眼光來看，這個世界盡管略顯落后，但和新世界相比，似乎多了些人性。
作為反烏托邦的代表作，赫胥黎構(gòu)建了一個來自野蠻世界但向往新世界的人，這個人最終又被新世界迫害而死。作者通過描寫“野蠻世界”與“美麗新世界”的矛盾沖突，在書中對高度發(fā)達的，機械化的社會做了批判，具體表現(xiàn)在以下幾點：
唯技術(shù)論的荒謬。赫胥黎要表達的正是這樣的思想，技術(shù)誠然帶來了進步，但是過分的依賴技術(shù)，造成的是人的理性的喪失�？此泼利惖男率澜纾且粋�技術(shù)至上的社會。人們追求的社會穩(wěn)定，是通過技術(shù)，規(guī)定人的一生，限制人的一切權(quán)利，控制人的自然欲望來造成的。從本質(zhì)上看，新世界和專制社會在是一樣的，試圖通過剝奪人的自然權(quán)利，營造一元社會。但事實上，這種尋求穩(wěn)定的方式是不可能存在的，一個利益多元化的社會，只能是一種動態(tài)的'穩(wěn)定，在協(xié)商中尋求平衡。
人的自由是至高無上的。在新世界中，人的一切言行都是受控制的，不能有異于社會的思想，更不能自由的表達思想。那些對現(xiàn)存新世界持有反對意見的人，總是被周圍的人所鄙視，被要求吃麻醉劑，因為麻醉劑能緩解反動的思想，把人固定在虛幻的快樂中。在描寫這種沖突時，作者構(gòu)建了兩種不同結(jié)局的人，一個是中心主任，他是一個懷有新思想的人又害怕被現(xiàn)存制度拋棄的人，最終，他還是退縮了，另一個是以穆斯塔法和約翰為代表的，既對現(xiàn)存制度不滿，又敢于站出來表達異議的人，他們換來了最終的自由。不過，因為逃脫不了來自新世界的人們的打擾，也擺脫自己背叛舊社會的內(nèi)疚，約翰還是自殺了。作者安排約翰的命運以死亡結(jié)束，應該是對這樣一個近乎變態(tài)的新社會的強烈諷刺。
社會離不開道德的約束。赫胥黎所描繪的新世界是一個不靠道德，僅僅靠程序約束的社會。在新世界，性欲代替了愛欲，可以自由的宣泄，人們彼此相屬，誰和誰都可以。這是如此的荒誕，所以孩童被教導著玩找拉鏈的游戲，列寧娜和許多的人發(fā)生了關(guān)系，當他愛上約翰時，又是毫無顧忌的像占有約翰，甚至在約翰面前脫光了衣服。而在約翰所處的舊世界，人們只能從一而終。約翰的母親，這個從新世界來的女人，和野蠻世界的很多男人，受到了女人們的鄙視和毆打。約翰本人也認為，對一個女孩的追求，要靠勞動，要經(jīng)受考驗，才是真正的男人，是值得信賴的愛情。這種傳統(tǒng)的道德觀念是值得肯定的。很諷刺的是，這種傳統(tǒng)的道德觀在新世界的環(huán)境下遭遇了困境。約翰愛著列寧娜，但不能接受列寧娜的愛情觀，所以他給自己設(shè)計了一個圈套，并在自己設(shè)計的圈套中選擇了死亡——一邊罵列寧娜是“”，一邊又想著她的肉體。欲望是應該正常表達的，單純?yōu)榱说尼尫牛鲆暳藧鄣拇嬖�，超越了道德的界限，是可悲的，如新世界，而過分壓制的愛欲，如約翰，也是不健康的。
美麗新世界讀后感 篇8
書中描繪了一個科學無限發(fā)達、秩序極度穩(wěn)定的烏托邦——人類的幸福是精英治國下的科學工程，人類的出生由“孵化和設(shè)置中心”用試管和器皿在流水線上精確地操作，“胎生”成了被淘汰的污穢詞匯；人在出生前，被設(shè)定成五個從高到低的等級、不同等級人類將在出生后擔任辛苦程度遞增的工作，但無論被設(shè)置的條件好與壞，每一個人都樂于接受自己的社會角色，并因此感到慶幸和自豪；不愁吃穿，沒有疾病，不害怕死亡，青春永駐，沒有衰老和丑陋，人人彼此相屬；想要什么就能立即得到，絕不會想要得不到的東西；萬一出現(xiàn)了不良情緒，也不需要擔心，吞幾片對身體無害的藥物便能立即忘記煩惱——人民熱愛集體、熱衷于消費，被設(shè)定為“永遠幸福”。
這個世界被設(shè)定得“完美”，沒有痛苦，沒有沖突，沒有求而不得的憂慮，沒有面對困境的忍受或抗爭——沒有強烈的情感，沒有閃耀的思維火花，沒有美好高尚的品格。
這個“完美”世界聽起來讓人毛骨悚然。
人類再不需要依靠自由意志去通過個人創(chuàng)造、情感體驗、藝術(shù)和美的`追求來獲得幸福；人自出生就已擁有一切。
劉瑜在序里問，“你還要些什么”，她給出的答案是：通過個體努力去爭取幸福比“被幸福”更體現(xiàn)生命的價值。
整本書也通過用反諷意味十足的筆觸來描繪出的可怕烏托邦，來證明，真實的自由的人生雖然伴隨痛苦，但因此獲得的幸福才是真正的幸福。
距離這本書出版已過去近百年，事實證明烏托邦正在慢慢實現(xiàn)，反烏托邦文學的預言性讓人起一身雞皮疙瘩啊。
美麗新世界讀后感 篇9
在那個美麗的新世界里，大多數(shù)人的一生都已被安排得妥當，妥當?shù)貌幌褚粋�人，更像一個又一個的機器。
五個階級的社會，和現(xiàn)實情況沒多少區(qū)別。條件預設(shè)之下，人人都感到幸福，這樣的社會看似美好，但能不能算是社會這一點很值得懷疑。更像是一個幸福大機器。
大機器里的小機器，人人都幸福。野蠻人的極端反抗，愚蠢又動人。難道證明我們獨立思想的`唯一手段就是痛苦？可我們卻想逃離痛苦追求幸福？這不是太諷刺太矛盾了嗎！
現(xiàn)實中的條件預設(shè)實則不少，只不過都有個度。比如給你一個標準，標準之上是好，標準之下是次，標準存在的意義是給不會自主意識到標準存在的人一個心安的環(huán)境和體系，只有在那樣的體系之下，他們才不會胡作非為。
而意識到標準存在的人，有的主動，自主選擇，于是成為了我的人生我做主；有的人被告知，仿佛打開了一扇新的大門，凌駕于標準之上，引發(fā)騷亂。
痛苦始終都是社會立足之本，革命是因為痛苦，改革是因為痛苦，前進是因為痛苦，人類基因里的趨利避害，害能給我們帶來更大的動力。
何時才能因為極致而極致，恐怕得等到我們擺脫了這沉重的軀殼，成為單純的精神之體的那天才有可能吧。
但那時人類也已不是人類。
美麗新世界讀后感 篇10
這個“美麗新世界”，難道不是人們一直心心念念向往的生活嗎？難道不是社會發(fā)展正在努力實現(xiàn)的宏愿嗎？———“世界穩(wěn)定，人民幸福（不必為土地和主權(quán)爭論不休了，沒有了戰(zhàn)爭）。人們要什么有什么（不必為生存發(fā)愁了）。決不會想要得不到的東西，人們富足、安全（每個人都無條件相信自己擁有的就是最好的）。不會生病，不害怕死亡（解決了人類終極難題）。對激情和衰老一無所知（永葆青春、性無禁忌，絲毫不用壓抑本性了）。沒有父親、母親的煩惱事，沒有妻子、孩子或愛人讓他們產(chǎn)生強烈的情感（免去了多少人七情六欲的枷鎖）。如果有問題，有嗦麻幫忙（不必再為壞情緒苦惱了，分分鐘到達“彼岸”）”�！獋ゴ蟮淖髡甙�，將人類的理想國、烏托邦，用文字勾勒出來后，所有人都不淡定了。這個美麗新世界，真的是我們想要的嗎？———沒有了信仰，沒有了割據(jù)之戰(zhàn)，世界便成了君主的城池，人們則淪為了玩物任人擺布；沒有了生存壓力、沒有了欲望，便失去斗志，亦然體會不到擁有的快樂；沒有了激情澎湃的'心潮、沒有了對青春永駐的向往，沒有了提防和忍耐的病痛、也沒有了對死亡的恐懼，和行尸走肉有什么區(qū)別。至于情感，是人類與動物最大的區(qū)別。我一邊看著文章…一邊打著寒顫，因為我覺著我們已經(jīng)走在新世界的路上了……
向文末自殺的野蠻人致敬，敢于堅守做自己的人都是勝利者。像極了當今社會那些擁有鮮明個性的人，不認命，敢于活出真實的自己，當然也要能背負的起相對的責任。最近特別火的電影《哪吒之魔童降世》也是這個信念：“我命由我不由天，是魔是仙，我是誰只有我自己說了算！”口碑一路飆升，說明人的潛意識是渴望獨立自主，掌控命運的。無可奈何，大多數(shù)人只能在心里澎湃一番，回歸現(xiàn)實依然無力改變。
回顧這本書，突然感覺我身上所有的缺點，像失散多年的老友，慶幸它們還在，至少能讓我感覺，自己還活著；慶幸現(xiàn)在的世界，有紛爭、有欲望、有激情、有愛…才有日新月異不斷進步的時代�！吧趹n患，死于安樂”一點沒錯！
美麗新世界讀后感 篇11
《美麗新世界》是著名的反烏托邦小說，但同為反烏托邦小說，《1984》和《美麗新世界》的畫風迥異。
在《美麗新世界》中赫胥黎闡述了一種被稱為蘇摩的藥物。這種藥物吃下去之后不僅不會危害社會和自身健康，而且會讓人感到快樂和充實。
不禁會想假使小說里的蘇摩真實存在，現(xiàn)實生活又會是怎樣的景象。
記得王小波說一句話，快樂和痛苦本來就分不清楚，只求他貨真價實。畢竟王小波只有一個，同他一類的人也是少數(shù)。
各類層出不窮的綜藝節(jié)目，各種流行的短視頻APP，各種直播平臺等等等等充斥著我們的生活。我們在廉價的娛樂和消費中不斷獲取短暫的快感，在不需要大腦思考的垃圾文化和快餐文化中汲取快感，并且像依賴藥物一樣依賴娛樂，娛樂至死。
這些都何嘗不是我們身邊的蘇摩。
《美麗新世界》里闡述了一個寧靜統(tǒng)一的社會。沒有紛爭和硝煙，統(tǒng)治者最主要的.目的是防止被統(tǒng)治者“調(diào)皮搗蛋”。通過廢除家庭等方式使得生活在這個社會的人自主地放棄創(chuàng)造性的活動�！兑痪虐怂摹窓�(quán)力是通過施加痛苦而得到滿足，但《美麗新世界》里，是通過給予化了妝的侮辱——快樂。
每一個人都想要“放蕩不羈愛自由”，但面對生活必需品不會產(chǎn)生顧慮的生活，嗯，真香！作為一個普通公民參與政治也是同樣的道理，如果生活能維持著習以為常的繁榮富足，實在沒有戒心去質(zhì)疑由上至下的由各類專家組成的寡頭政體的統(tǒng)治，如此可能便進入了秩序烏托邦的操縱圈套，就像美麗新世界里的人在睡夢中被告知千萬遍的那樣：無論他是誰，當他活著的時候他很開心。現(xiàn)在每個人都很開心。
如果你現(xiàn)在很開心，你是在睡夢中，還是醒著？
美麗新世界讀后感 篇12
因為網(wǎng)上的推薦，我翻開了《美麗新世界》這本書，說實話我其實沒有太懂。整本書前期花費了許多篇幅介紹世界觀，這個世界觀非常奇特，人由瓶中出生，從出生就開始被設(shè)定，每一個階層，每一個工種都沒有選擇，一個人的一生從出生就已經(jīng)被定好，這是多么可怕的一個世界，卻被用幸�？鞓穪戆b。
在美麗新世界里，人就像產(chǎn)品一樣被批量生產(chǎn)，各司其職，除了他們的職責以外什么都不會，遇到問題不會解決只會嗦麻逃避，就像是社會機器上的每一顆沒有思想的螺絲釘，行尸走肉一般地幸福著。
后來，野蠻人約翰的到來才是本書的高潮部分，約翰原本應該不應該出生，他的母親是新世界的人，不被允許懷孕生子，這打破了新世界的`規(guī)定。但是他的母親流落在野蠻人區(qū)域，無法回到新世界，只能生下了他。他在原始的環(huán)境中成長，熱愛著莎士比亞，對新世界的思想完全無法理解。他喜歡列寧娜，但是列寧娜完全是一個新世界的人，就跟他母親一樣。思想道德的碰撞，矛盾的激化使他痛苦卻毫無辦法。他無法適應新世界的生活，就如同他的母親無法適應野蠻人的生活，從小的教育、環(huán)境不同，接觸的事物不同，造就了不同的思想。彼此無法理解，無法適應，造成了最后的悲劇。
然而孰是孰非，我心中卻沒有答案，文明的急速進步和人性的自由發(fā)展究竟如何能夠達成平衡呢？
美麗新世界讀后感 篇13
看完整個腦海里一直回蕩著代序的那個問題：你還要些什么？
這個美麗新世界，人人在可控范圍內(nèi)幸福著，從小被剝奪了種種權(quán)利：自由獨立的人格，自主選擇人生，擁有情感，激情，欲望以及生而平等的權(quán)利。文學藝術(shù)及宗教信仰被禁止，他們就像經(jīng)過調(diào)控，有序的.機器，來維持福帝社會穩(wěn)定的運作。他們只需要一點嗦麻就能工作、生活、享受限定范圍內(nèi)的幸福。
而縱觀現(xiàn)代社會，他們?nèi)鄙俚哪切�，我們都沒有被剝奪，但我們有好到哪里去嗎？
當社會產(chǎn)生的那一刻，所有人都淪為了維持社會運作的工具。每個人都有自由，但能有多的自由？有思想，一個人的力量能走多遠？有意志，又有誰想奔著受苦受難去？越是認清這個社會與現(xiàn)實就越學會妥協(xié)忍耐。
這是骨子里刻著的奴性與順從。從沒有人告訴我們?yōu)槭裁�，但是所有人又都遵循著一系列的�?guī)則，自我意愿也是建立在一定的忍受與妥協(xié)的基礎(chǔ)之上，仿佛生來就要這樣。
那些與眾不同，特立獨行，高聲反對之歌的苦行僧注定孤獨。往往被無知的人，怯懦的人，冷眼旁觀的人當成了異類。
你愿意這樣嗎？你還要些什么？
美麗新世界讀后感 篇14
“事實上，你是在要求不開心的權(quán)利�！痹诿利惖男率澜缋�，人們幾乎不會感受到痛苦和難受這些不開心的情緒，即使有，唆麻也會幫助他們麻痹痛苦，解決煩惱。
在技術(shù)高度發(fā)達的新世界里，人們是孵化出來的，社會身份等級的設(shè)置先天地為他們安排人生，人們只需本分地完成任務，死亡并不是件令人恐懼的事情，因為社會穩(wěn)定高于一切。
大象能夠穩(wěn)定站起來，很穩(wěn)！
選擇了機械、藥品的美麗新世界，沒有忍受沒有反抗，人們沉浸在自得其所的快樂中，各司其職，沒有人有機會做出高貴的或英雄主義的行為，因為社會一直在穩(wěn)定地運行。事實上，人們被剝奪了一切正常的情感，被所謂麻痹的幸福感所蒙蔽，沒有情感的牽絆，就不會出現(xiàn)紛爭，天下太平。
這里的人類沒有父母親的稱呼，視生孩子為淫穢丑惡和骯臟滑稽的事情，技術(shù)異常發(fā)達的文明導致了人類情感的.缺失，高度的物質(zhì)文明丟棄了人正常的生理現(xiàn)象。
七情六欲喜怒哀樂統(tǒng)統(tǒng)變成無盡的幸福感，唆麻的存在，剝奪了人們體驗痛苦的權(quán)利；肉體的軀殼永葆青春，正常的衰老容顏成了稀罕，死亡只是在執(zhí)行應有的條件設(shè)置。行尸走肉般的行走在美麗新世界里，便是最好的安排。
除了情感的一無所知，人們的思想也被死死地控制著。打著享樂主義的旗號，剝奪了人們的自由。莎士比亞等文學作品是古老的東西，對現(xiàn)在并不適用，當約翰讀到《羅密歐與朱麗葉》中感人的章節(jié)時，亥姆霍茲卻在捧腹大笑，完全不了解真實的情感。福帝禁止人們頭腦里有自己的想法，用低俗的感官電影代替了高雅的藝術(shù)，人們絲毫不察覺，安然地接受福帝帶給他們的精神上的快樂。
另外，在一個被稱為野蠻人的世界里，人們生活得雖然原始，但擁有正常的情感交流和生理現(xiàn)象。美麗新世界和野蠻人世界是格格不入的，正如同琳達在野蠻人的世界里被排斥打罵一樣，約翰來到美麗新世界接受不了當?shù)厝说乃枷胄袨樽詈筮x擇自殺，二者水火不相容。
說回我們正在生活的時代，赫胥黎描述的美麗新世界似乎在慢慢逼近，人們將毀滅于他們所熱愛的東西�？萍嫉陌l(fā)達給人們帶來便利的同時，逐漸磨掉人本身所具備的能力，科技導致人的懶惰，又因人的懶惰促使科技的進一步發(fā)展。處于整容時代，千篇一律的高鼻梁和大眼睛的人臉模板是人們所追捧與模仿的；人工智能的逐漸發(fā)展，人力勞動逐漸消失，人們擔憂的科技主宰人類的想法有朝一日會成為現(xiàn)實；克隆技術(shù)的成熟，人類實現(xiàn)永生的愿望將有可能成真。
人類消費技術(shù)同時被技術(shù)所牽絆，人們好像溫水中慢慢被煮熟的青蛙般死于技術(shù)帶來的無形傷害，快樂不知時日過，最終淪陷在技術(shù)里，可悲的是還毫不知情。
“那么好極了，我是在要求不快樂的權(quán)利。”《美麗新世界》并不美麗，人們的幸福感并不真實，快樂并不發(fā)自內(nèi)心，而是靠唆麻麻痹自己，幻想自己處于幸福的境界，穩(wěn)定保證了社會秩序的正常有序運行，前提卻是綁架了人們選擇的權(quán)利，他們沒有痛苦，沒有情感的牽絆，也沒有所謂的煩惱。
這是個“美麗新世界”。
美麗新世界讀后感 篇15
在讀完這本書之后，我的思想有了些許混亂。在當今社會，許多人都沉浸在欲望之中，這些欲望包括對物質(zhì)財富的渴望，對不再經(jīng)歷生老病死的折磨的希望以及對多位伴侶的向往等等。但在新倫敦社會中，這些問題你都無需擔心。在這里，你不用經(jīng)歷出生，也不會生病，你的自然壽命很長，死亡也只會在睡夢中突然降臨；你不用擔心你會不喜歡自己的工作，更不用擔心你會因為缺乏物質(zhì)財富而被社會排除在外；你不用擔心你會找不到適婚對象及婚后的生育問題而被長輩嘮叨或者會因為復雜的男女關(guān)系受到社會譴責。我想這在我們大部分人的眼里的確算的上是一個美麗世界了。但如果將這個大部分人平移放到這個社會中，我想新倫敦的社會穩(wěn)定有很大可能會被打亂。因為我們從小接受的教育告訴我們：人應該是自由的。而他們從睡眠時期就被灌輸著追求穩(wěn)定的觀念。當我們站在局外人的角度，用我們的觀念來看新倫敦社會時，將我們的認知套在他們的世界上并且將二者進行比較，這樣的做法本身就是不太妥當?shù)?。一個社會的好壞究竟如何，應該是由當世的人決定的，而不是那些并不存在于那個社會的人所能評判的。
在許多看客眼里，新倫敦世界是不自由的。書中的約翰也這么認為。約翰是來自所謂的野蠻人保留地，他們的生活方式及觀念和我們相似。最初，他也十分向往母親口中描述的新倫敦社會。但當他真正生活在其中時，他感到了壓抑與不快樂。新倫敦的人接受的教育與他不同，他們來自兩個社會。當看到這里的時候，我很惶惑，我們每個人都過著自以為快樂且正確的生活，為社會發(fā)光發(fā)熱，所有的一切看起來都非常的和諧美好。但正如林達所言，刺破平靜水面的銳利冰峰，它也許只露出了一角。新倫敦社會的睡眠教育讓我想到：我們現(xiàn)在所認為的“自由”“思辨”是否也是教育后的產(chǎn)物呢？究竟是人在改造世界還是世界一開始就把我們限定在一個范圍內(nèi)再任由我們?nèi)ァ巴嫠！蹦兀咳祟愔杂兄煌�，根本原因是否是因為受到的環(huán)境教育不同呢?如果我們也像新倫敦社會一樣，從嬰兒時期便同時同地接受著教育，我們會不會是一模一樣的?胚胎技術(shù)及醫(yī)療技術(shù)等等的發(fā)達讓我想到：科技進步的意義在于解放人們的雙手，給予人們更多的思考時間。如果最終，它會成為奴役人的工具，那我們又有什么理由去繼續(xù)發(fā)展呢？以及像新倫敦這樣的社會是不是我們想要的，安全、穩(wěn)定，井然有序，不用擔心任何東西。如果有人產(chǎn)生新思想新觀點，便會被送往另一個島嶼繼續(xù)生存。這本書一直被認為是反烏托邦經(jīng)典著作，但它難道不是烏托邦本身嗎?《美麗新世界》之所以美麗，不在于它有新世界，而在于它還有“野蠻人保留區(qū)”。你愛“自由”和“痛苦”的話，可以選擇去保留區(qū)；愛“幸�！焙汀胺�(wěn)定”,可以選擇留在美麗新世界。還有很多困惑到嘴邊卻又說不出來，這本書留給人思考的東西實在太多太多。
對于這些個問題的解答，還需要慢慢思考體會。也許在某一天就會醍醐灌頂。
美麗新世界讀后感 篇16
江蘇衛(wèi)視的新談話類節(jié)目《有話非要說》昨天首播，孟非帶領(lǐng)雪姨王琳、段子手尉遲琳嘉等一眾解憂家族，解讀普通民眾的生活煩惱，看待人生百味。第一期節(jié)目中來了一對煩惱的中年夫婦，起因是兒子大學畢業(yè)后選擇旅行，至上節(jié)目已經(jīng)650天未回家了，節(jié)目錄制的當天，是他們2017年第一次與兒子碰面。中年夫婦為兒子設(shè)計好了“小富即安”的穩(wěn)定人生軌跡，只是兒子早已脫軌。外面的世界太精彩，家里的生活太無奈，兒子義無反顧地踏上環(huán)游中國之旅，在旅途中尋找自己想要的人生。中年夫婦的煩惱最終在現(xiàn)場觀眾的投票下不成為煩惱，最大的原因應該是在于兒子的環(huán)游中國之旅完全是自力更生，并且借由旅途拍攝獲取收入，他的作品在現(xiàn)場也得到了認可。期間，媽媽問孟非：作為父母，想要兒子爭第一，想要兒子過安穩(wěn)的人生，這有錯么？
是啊，可憐天下父母心，沒有父母是不愛自己的孩子的。只是父母們似乎忽視了一點：作為成年人的兒子是有能力也有權(quán)力安排自己的人生的。中年夫婦非常傳統(tǒng)，所以他們無法理解兒子通過網(wǎng)絡(luò)是在工作，甚至不承認這是份職業(yè)。父親對不穩(wěn)定有非常明顯的擔憂，但飛速發(fā)展的社會，又有什么是穩(wěn)定不變、可以妥當依靠的呢？除非是《美麗新世界》里的人群，各種族安穩(wěn)的生活在早已安排好的人生中，在這個“美麗新世界”里，人人安居樂業(yè)，沒有老病，沒有痛苦，衣食無憂，這個看似美好的生活是以人沒有思想、沒有個性，甚至連外表都是一摸一樣為前提，每個人都為別人而活，每個人的'人生都是別人的人生，人就是一群在嚴密科學控制下的奴隸。
極樂世界里的管理人員用試管培植、條件反射訓練、睡眠灌輸、催眠療法等科學方法控制人類的思想，讓人盡情釋放自己的欲望，包括性、包括物欲。人的喜好已經(jīng)被嚴格控制，只能執(zhí)行自己被命定一生的消費模式、種族崗位，所有的思想都有教條，一旦矛盾出現(xiàn)，則利用藥物麻醉，若對現(xiàn)狀產(chǎn)生不滿，就會被放逐到邊遠地區(qū)。貫穿《美麗新世界》里三個生活截然不同生活區(qū)域的“野人”約翰，父母是新世界的人，卻在“野蠻人保留地”長大，雖然只有一本莎士比亞全集，卻擁有了自己的精神世界。在感受“新世界”物質(zhì)豐富的美好之后，發(fā)現(xiàn)了“新世界”精神世界的缺失，除了吃喝拉撒睡，“新世界”里的人沒有想象力，只做自己想做的被允許做的事，看似享有自由卻是統(tǒng)治階層限定的自由，看似快樂卻是嬰兒式的開心，，沒有親情、沒有愛情、沒有友情…物質(zhì)豐富、科技發(fā)達，“共有、統(tǒng)一、安定”是社會準則，然而人們沒有家庭、沒有個性、沒有道德和自由，所有的一切都是標準統(tǒng)一化，美好的“新世界”一點都不美好。
“美麗新世界”的人們、傳統(tǒng)父母教育下的兒子，只能按照安排好的線路前進，然而人生得有痛才知道快樂，得有病才知健康的好，一切都理所當然的話，一切也就失去了存在感。所以“美麗新世界”里有約翰、伯納德、赫姆霍等寧愿放棄豐厚的物質(zhì)生活，兒子寧愿忍受露宿街頭的苦難，只因為我們都想擁有自己的生活。生活本就是一場五味雜陳的旅行，碾碎酸甜苦辣，糅合進生命，跌跌撞撞的一路向前。有苦才有甜，自己前行，才能品出滋味。
托馬斯·摩爾的小說《烏托邦》里創(chuàng)造了意味著好地方的“烏托邦”，20世紀兩次世界大戰(zhàn)之后，人們開始重新審視社會，思考深度社會問題，反烏托邦的文學成為作家們抨擊黑暗現(xiàn)實的有力武器，《美麗新世界》就在這樣的背景下產(chǎn)生�！睹利愋率澜纭放c《1984》、《我們》共同譽為“反烏托邦三部曲”，是20世紀最經(jīng)典的反烏托邦文學之一。《美麗新世界》出版了多個版本，發(fā)行幾百萬冊。
作者阿道司·赫胥黎（Aldous Huxley，1894─1963），英國作家，先后畢業(yè)于伊頓公學和牛津大學，共寫作了50多部小說、詩歌、哲學著作和游記，《美麗新世界》是他最著名的作品。
三句話表示看過這本書：
1、人們感到痛苦的不是他們用笑聲取代了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
2、如果你與眾不同，你就一定會孤獨。
3、對你不得不做的一切，必須去熱愛—這就是幸福與美德的奧秘所在。
美麗新世界讀后感 篇17
美麗新世界，多么值得深思的書的名字��！美麗如果換了一個時代，美麗是否還是我們所認知的美麗?
阿道司赫胥黎，其祖父是著名生物學家赫胥黎，由于長期熏陶個和培養(yǎng)，作者的生物知識功力不淺，書中可見。
作為一本預言性小說，這本書里面的很多東西在現(xiàn)代社會都或多或少出現(xiàn)了。比如嗦麻（現(xiàn)代叫百憂解），《人類簡史》（尤瓦爾赫拉利）三部曲里面也有提到書中關(guān)于約翰和主管爭論的環(huán)節(jié)更顯出作者對當時和后世的思考。約翰這個人物，雖野蠻但是和文明反而更來帶給我們長久…長久的思考。書中論點，時隔久遠，仍有借鑒意義。
但作為閱讀理解小說，里面的故事線過于混亂，人物出場極少，有些甚至過于片面，甚至約翰這個角色后面的.行為舉止覺得…怎么說，有些過于累贅。不是說不理解約翰的舉止，是說那么去描述太浪費章節(jié)了。另外，一些主要場景，東西展開的不夠，看得云里霧里。
總之，我沒有想象中的那么喜歡。但是為作者眼盲堅持寫作，甚至還為人類預見未來的方向致以崇高敬意。
誠摯感謝作者，誠摯感謝出版社，又一次震撼心靈之旅。
美麗新世界讀后感 篇18
看完這本書，心情頗為復雜。這是一個沒有痛苦憂愁的世界，人人幸福社會穩(wěn)定的美麗世界。但這又是一個自我幻滅的世界，沒有好奇沒有藝術(shù)沒有情與愛的丑陋世界。
你很難說它好，但也太難說它壞。從宏觀上來說，它實現(xiàn)了絕大多數(shù)人的幸福，盡管這種幸福是虛假的是被設(shè)定的，但是幸福本就是非常主觀的感受，一輩子都在這種虛假的幸福里又何嘗不是真實的幸福了一輩子呢？但就個人而言，大多數(shù)讀者是斷然無法接受這樣一個世界，我要是我自己，而不是被設(shè)定好的機器，我要生命中有憂愁有孤寂有變幻的命運和命運迷人的不確定，而不是在日復一日歡樂蜜糖里享受永恒的喜悅而無所欲求。
然而，盡管被設(shè)定這個概念在書里讀來如此可怕如此天方夜譚，但在現(xiàn)實生活里，我們何嘗不是被家庭，被學校，被選擇性的教育，被新聞書籍的審查所設(shè)定？我們以為的自由的`選擇，實際上真的不是一種被設(shè)定下的自然而然的選擇么？所幸，我們還可以熱烈的相愛，偏執(zhí)的相屬，痛苦的追逐理想，為荒謬無用的藝術(shù)和詩歌荒度人生。
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