《尋覓中華》讀后感（精選13篇）

　　細(xì)細(xì)品味一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？何不靜下心來寫寫讀后感呢？是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編精心整理的《尋覓中華》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　《尋覓中華》讀后感 篇1

　　懷著憧憬的心情翻開這本書，中華上下五千年的文化史從我眼前閃過。只是初次閱讀，我就對(duì)其中深厚的文化內(nèi)涵和絢爛的中華歷史所吸引，久久不能自拔。

　　墨子，一個(gè)黝黑外表的人，他的身世也因此受到不少史學(xué)家的爭議，但他在文化上的造詣眾人皆知。他勸阻楚王攻打宋國的事跡可謂流傳千古，他用自己犀利的話語和巧妙的戰(zhàn)術(shù)讓楚王放棄攻打宋國，其中表現(xiàn)出的政治遠(yuǎn)見和歷史功績讓人稱贊不已。不過更為有趣的還是他這個(gè)功臣在歸途中避雨造拒的事，而他則用他的氣度道出：“運(yùn)用大智慧救苦救難的，誰也不認(rèn);擺弄小聰明爭執(zhí)不休的，人人皆知�！闭б豢催@件事不免讓人好笑，但細(xì)一想?yún)s又引人深思。

　　司馬遷，一個(gè)名揚(yáng)千古的人，他發(fā)憤寫《史記》的事我們都耳熟能詳。但他背后所經(jīng)受的精神痛苦和身體摧殘我們無法體會(huì)，只知道，他是偉大的。面對(duì)其他懦弱的官員，司馬遷大膽地站出來，向漢武帝分析了李陵的行為。其實(shí)并不只有他看透了真相，但只有他敢說出真相。結(jié)果可想而知，他先是入獄，之后在死亡和腐刑面前毅然選擇了后者。對(duì)于絕大多數(shù)人而言，還是死亡更為干脆，但司馬遷和他們不一樣，他知道自己還有未完成的事，即使再痛苦，也不能就此罷休。就這樣，《史記》誕生了，成了“無韻”的《離騷》。司馬遷也在不久后消失，他的結(jié)尾我們無從知曉，也無需知曉。

　　曹操，一個(gè)叢林中的強(qiáng)人，由于《三國演義》的緣故，他給我們的印象不是很好，但他在文學(xué)方面的杰出貢獻(xiàn)我們無法否定。在軍中，他用詩抒發(fā)了他的豪情和他對(duì)天地生命的理解，“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里�！钡让�句我們已爛熟于心，但其中所表達(dá)的`感情仍耐人尋味。他把人生看作“朝露”，把死亡看做永恒。與其他偉大的領(lǐng)袖不同的是，他主張薄葬。或許這便是他的氣度吧，在他的墓中，不需要財(cái)寶、裝飾，只愿擁有永恒的清凈。人們?cè)�不知多少次尋找他的墳�(zāi)�，但始終沒有找到，那就讓它永遠(yuǎn)不被找到吧。

　　盛唐，一個(gè)中國最輝煌的時(shí)代;長安，那個(gè)時(shí)代最驕傲的城市。中國的文化在那時(shí)，在那里，得到了空前的發(fā)揚(yáng)。長安向世界敞開了自己，世界也把長安當(dāng)作了舞臺(tái)。它容納外來文明，傳遞中華文明，充分體現(xiàn)了“盛唐之盛，首先盛在精神;大唐之大，首先大在心態(tài)。”在長安，宗教矛盾灰飛煙滅，種族差別不再重要。海納百川，有容乃大。中國的包容在此刻展現(xiàn)得淋漓盡致。

　　耶律楚材，一個(gè)遼國皇族的后裔，一個(gè)金國的高官，一個(gè)成吉思汗的得力助手。他的存在，改變了中國的歷史。他的到來，讓人類歷史上最大規(guī)模的一場征服戰(zhàn)開始，也正是他，讓這場殘酷的戰(zhàn)爭得以結(jié)束。是他，讓蒙古軍不再屠城，也是他，讓華夏文明得以延續(xù)，壯大。古代四大文明國度，三個(gè)都在戰(zhàn)火中消逝，唯有中國，在戰(zhàn)火中生存了下來。歷史上少數(shù)民族對(duì)漢族的征服不在少數(shù)，但各民族之間摒棄前嫌，反而融合得更加緊密，這些無不得益于像耶律楚材那樣的人啊!

　　斷斷續(xù)續(xù)地讀完了這本書，我對(duì)中國歷史文化雖有了一定的理解，但還是較為淺顯。那就讓我與余秋雨一同在這本書中品味歷史，尋覓中華吧!

　　《尋覓中華》讀后感 篇2

　　近幾周，我讀了余秋雨的《尋覓中華》，在斷斷續(xù)續(xù)的閱讀中，我跟隨大師的腳步從我們中華民族的童年時(shí)代開始慢慢行進(jìn)。猜測華夏文明的始祖—黃帝，探索商朝的神秘，感受漢朝的偉大。終于，我走進(jìn)了我們引以為傲的唐朝。

　　大唐，如一座高峰，屹立在歷史深處，也矗立在人們的心中。是什么力量締造了巍巍大唐，創(chuàng)建了如此一個(gè)偉大的文化盛世呢?

　　北魏鮮卑族開鑿的云岡石窟、龍門石窟，使中西文化精華相互化育，為大唐氣象注入渾樸的曠野之力。說到北魏，總是想到孝文帝拓跋宏，他四歲即位，在位二十八年，只有九年時(shí)間獨(dú)立施政，卻在這九年中使中國改頭換面。他主張“漢化”，這是一條血跡斑斑的'改革之路。這條路，本來也許要走幾百幾千年，可是他，卻把它壓縮到了幾十年。這次改革，不僅是漢文化對(duì)“胡文華”的濡養(yǎng)，更是“胡文華”對(duì)漢文化的輸注。正是這種雙向的交融，才讓中華文化煥發(fā)出了前所未有的生命力，打通了一條通向大唐之路。

　　唐朝時(shí)一個(gè)“詩的時(shí)代”，唐詩是唐代的靈魂。

　　唐詩標(biāo)志著中國古代詩歌發(fā)展的高峰，是中國古代詩發(fā)展的全盛時(shí)期。其成就卓越，在封建政治、經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展變革的歷史條件下，在社會(huì)思想比較開放、藝術(shù)文化普遍高漲的推動(dòng)下，詩人們繼承和發(fā)揚(yáng)《詩經(jīng)》和《楚辭》以來的優(yōu)良傳統(tǒng)，廣泛總結(jié)前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)百花齊放、推陳出新的結(jié)果。唐詩的作者廣泛，上至帝王將相，下至販夫走卒，上至老人，下至幾歲的小孩，還有外國作者。唐詩的題材非常廣泛。有的是從側(cè)面反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)狀況和階級(jí)矛盾，揭露了封建社會(huì)的黑暗;有的歌頌正義戰(zhàn)爭，抒發(fā)愛國思想;有的描繪祖國山河的秀麗多嬌;還有抒寫個(gè)人抱負(fù)和遭遇，訴說朋友交情，人生悲歡等。

　　而在唐代的詩人中，我最喜歡的便是李白。

　　李白，字太白，晚年自號(hào)青蓮居士，祖籍隴西成紀(jì)，天才橫溢，被譽(yù)為謫仙人。其詩想象豐富，構(gòu)思奇特，氣勢雄渾瑰麗，風(fēng)格豪邁瀟灑，是盛唐浪漫主義詩歌的代表人物。

　　李白是一個(gè)隨性灑脫的人，他高度自負(fù)，傲岸不羈，而又熱情豪放，天真爛漫。他的詩受到唐玄宗的青睞，卻又因此受到小人的排擠。天寶三年的夏天，李白到了東都洛陽，在這里，他遇到了杜甫，中國文學(xué)史上最偉大的兩位詩人見面了。他們?cè)谝黄鸬臅r(shí)間不到一年，卻結(jié)下了深厚的友誼，對(duì)彼此產(chǎn)生了深刻影響。

　　唐朝是一個(gè)自信的時(shí)代。

　　唐朝時(shí)期整個(gè)國家從上到下，透出一種自信的氣度。這種自信從他的軍事、外交、文化、國家治理、疆域版圖等各個(gè)方面均有體現(xiàn)。這種自信是以國家的真正實(shí)力為后盾，內(nèi)百姓安居，外四夷臣服。太宗被尊為天可汗，這也是后世歷朝歷代所羨慕和追求的一個(gè)圣境。

　　唐代地域不小，歷時(shí)不短，“僅僅長安城就已經(jīng)很大，比古代世界最驕傲的城市—那個(gè)曾經(jīng)輝耀著雄偉的石柱和角斗場的古羅馬城，還大了差不多六倍”。這是余秋雨對(duì)唐長安城的評(píng)價(jià)，而它不止面積大而且商業(yè)繁榮，走在長安街頭，外國人多的是，還允許留學(xué)生參加考試，考取官員，這需要多么大的勇氣和智慧啊!這也是源于唐朝的自信吧，他有自信心使外國驚嘆于自己的時(shí)代，不擔(dān)心外來的文明會(huì)把自己淹沒，甚至也沒有想過自己會(huì)被淹沒。他很明白，自己離不開別的文明，如果離開了，他就會(huì)索然無味了。所以，余秋雨說，“盛唐之盛，首先盛在精神;大唐之大，首先大在心態(tài)�！�

　　今天的中國正在融入世界，我們就需要盛唐的胸襟。

　　唐朝是我們歷史過程中的精華。

　　《尋覓中華》讀后感 篇3

　　探索著的文化——讀《尋覓中華》有感

　　對(duì)文化的態(tài)度，決定著一個(gè)政治人物的基本品格。正事這般，忘不了秦始皇所做過的焚書坑儒，忘不了明太祖那對(duì)文字的苛刻，以至于大興文字獄詆毀了中國燦爛的文化。文化，他就站在那兒，束手無策地，既有摧殘，又有進(jìn)取，但跟多的還是豐富的主調(diào)。

　　剛開始接觸到這本書時(shí)，本以為是對(duì)中國歷史的一再該書罷了，實(shí)則不然，盡管文字的內(nèi)容像是在敘史，但又是一種如此輕松的表述，興趣自然來了。慢慢地，我跟隨著余秋雨先生尋覓起那不斷探索著的文化來。

　　混亂割據(jù)過后，國家慢慢趨向統(tǒng)一，然后又是混戰(zhàn)，接著統(tǒng)一，像是譜好的曲子，各諸侯國不約而同地一起奏響了這悲鳴曲。終于，令我著迷的唐朝在這曲子中誕生了！

　　唐朝，一個(gè)繁盛一時(shí)的朝代，它孕育了唐詩，涌現(xiàn)出李白，杜甫這類偉人，文化從這又開始高度發(fā)展。在談唐朝之前，我不由得想起北魏來—比唐朝早出現(xiàn)230多年的一個(gè)國家。想到它自然是有原因的，北魏有著大唐的基因：

　　談及一個(gè)國家自然先從領(lǐng)導(dǎo)人說起，孝文帝，鮮卑族，典型的游牧民族，在一番戰(zhàn)斗后建立北魏，完成了黃河流域的統(tǒng)一。接著就是鞏固統(tǒng)治這項(xiàng)重大工程了，然而就在這，孝文帝卻做了一項(xiàng)重大決定—實(shí)行漢化措施！真是令人匪夷所思，征服過一片土地，到頭來還要順從當(dāng)?shù)氐男问�，真是狼狽。不過，反過來想，游牧文明又怎么會(huì)使中原本土的文化喪跡呢？實(shí)行漢化必然是歷史所趨。況且在孝文帝之前的道武帝也有過漢化的想法，但終敵不過群臣的憤怒，漸而漸之，道武帝變得精神分裂，甚至隨手殺人！這般狼狽的`死了，但他留下的思想?yún)s被孝文帝保留了，而且實(shí)現(xiàn)的完美。孝文帝承受住了這些壓力，全國上上下下的輿論均當(dāng)作耳邊風(fēng)，精神意志是多么的堅(jiān)定！他的苦痛只有自己承受，以一人之痛換全國之福。這種精神著實(shí)令我敬佩。北魏就這樣有了大唐的基因，將文化推向繁榮的關(guān)鍵一步。

　　唐詩是唐朝的標(biāo)志。論起唐詩就得歸功于科舉制了，有了它唐詩才得以發(fā)展起來。從小我們就會(huì)被“床前明月光，疑似地上霜”這類的詩句。讀不懂李白的灑脫，每每讀他的詩，字句間都透露著一種思鄉(xiāng)感。如此思鄉(xiāng)，但不回鄉(xiāng)有事為何呢？原因只有一個(gè)，因?yàn)樗�是李白。照余秋雨先生的觀點(diǎn)來看，李白的生命需要陌生，他的生命屬于陌生。的確這般，印象中的李白總是被貶，皇帝也不過是把他身邊即興作詩罷了，這并不是李白想要的。也就這般，在大家眼中，李白好像就只會(huì)寫寫詩罷了，也就因這樣變得陌生起來。至于杜甫，一個(gè)憂愁纏身的人，面對(duì)國家的分裂與百姓的災(zāi)難也只能默默作嘆，安史之亂使得它他整個(gè)人都垮了，他變得更加憂愁了，只顧愁了。

　　詩人的思想總是獨(dú)特，而朝廷沒有他們的容身之地，一直不理不睬，久之，繁盛慢慢走向滅亡，悄無聲息地，沒有阻攔地，走向滅亡。

　　文化像水，二領(lǐng)土像盤，當(dāng)一個(gè)盤子被一塊塊分裂，水怎么還盛得��？之后便是五代十國了，這片古老的土地又被分割得不成樣子。如此這般，文化的發(fā)展斷斷續(xù)續(xù)，經(jīng)歷了幾次大起大落。文化在這樣的背景下發(fā)展，步履維艱。

　　《尋覓中華》讀后感 篇4

　　讀《尋覓中華》，就像行一程沒有盡頭的路，順著余秋雨大師的思路，我仿佛從遠(yuǎn)古走到了今天。中華文化浩如煙海，敢問路在何方?

　　出于對(duì)小家庭的好奇，作者去探詢大家庭的秘密。于是，他踏上了尋覓中華之路，從宏觀的歷史去剖析微觀的文化DNA，向13億炎黃子孫展示了我們“美麗的基因”!

　　路的起點(diǎn)在黃河流域，我們沿著黃河，從黃帝身后走來。正如作者所說，朝代是更替型的，文明卻是積累型的。文明的沉淀正如黃河泥沙的積存，既不會(huì)輕易付諸東流，也不會(huì)憑空隨河水蒸發(fā)，唯一不同的是，作者以他筆下的神力，為我們把黃河之水澄清了。沿著秋雨先生鋪就的尋覓之路，中華文明積累的成果一目了然。

　　看，諸子百家中是哪一家以“黑色的光亮”把歷史長河照得波光粼粼?是墨家。在諸子百家大集會(huì)上，黑色的墨翟用顏色發(fā)言，喊出了“兼愛”、“非攻”的口號(hào)。不僅僅是口頭上的表態(tài)，他也做到了。公輸班為楚為云梯以攻宋，子墨子聞之，行十日十夜，舌戰(zhàn)楚王、巧勝公輸，終以弟子三百力挽狂瀾。君子之交淡如水，墨家弟子卻如黑色黏土般結(jié)為團(tuán)塊，使敵國尚未出師便打響了退堂鼓!因?yàn)椤凹鎼邸�，墨家提出了“非攻”，同樣因�(yàn)椤凹鎼邸�，墨家倡�?dǎo)“尚同”，即一視同仁也。沒有親疏遠(yuǎn)近，也沒有嫡庶尊卑，墨家之“仁”，以黑色的'光芒襯得儒家之“仁”黯然失色。墨家的理想實(shí)在令人憧憬，可封建時(shí)代的中國不可能構(gòu)建出如此一個(gè)大同社會(huì)，然而，那一抹黑色的光亮至今仍在歷史的隧洞里無聲地反射著，路被它照亮了。

　　繼續(xù)走下去，告別墨家，又到了叢林邊的那一家——曹家。曹家三父子，點(diǎn)亮了一簇新的文化篝火。父親曹操臨碣石、觀滄海，他在政治路上苦苦尋覓著，又無心插柳，為三國兩晉南北朝添了一大把文化好柴，照亮了當(dāng)時(shí)詩壇的半邊天。長子曹丕，也算是杰出的文學(xué)家，他的不幸，余先生的表達(dá)是“受到了圍堵性對(duì)比”，確實(shí)如此，大師的語言之到位也為我尋覓中華增添了一份新的美學(xué)享受。曹植正憂郁地坐在篝火旁在心中反復(fù)詠嘆煮豆燃豆萁，不過他很快站了起來，在叢林的那一邊用詩“構(gòu)筑了一個(gè)美艷的精神別苑”。曹氏父子就這樣高舉文明的火把走盡了一生，最終穿著平常衣服，薄葬于叢林草木之間。他們的人生之路走到了盡頭，可中華文明之路永不會(huì)終結(jié)，而那煮豆之火，還在燃著。

　　在遠(yuǎn)方，大漢朝的夜晚月明星稀，一盞小油燈寂寞地亮著，照著同樣寂寞的司馬遷。這是一個(gè)復(fù)雜的人物，他曾在朝為官，曾漫游中國，他是優(yōu)秀的文學(xué)家和出色的史學(xué)家，還是那個(gè)時(shí)代的“文化君主”，他書寫了歷史，也創(chuàng)造了歷史，他記錄了歷史，也被歷史所銘記。我想，這是因?yàn)椤妒酚洝纷猿梢慌傻娘L(fēng)格與嚴(yán)謹(jǐn)詳實(shí)的的特點(diǎn);是因?yàn)樗麑懹诟�刑之后、牢獄之中;是因?yàn)樗麨槔盍暾塘x執(zhí)言的義、勇、善，更是因?yàn)樗麑?duì)死亡的解讀：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”雖然他的離開比鴻毛還令人難以察覺，但重于泰山。一盞小油燈下，一名男子在“掌控著千里巷陌，萬家燈火”，書寫著不朽詩篇。

　　在后面的路上，還回蕩著千古絕響、西天梵音，站著唐詩幾男子，走著遼國陌生人。

　　一書讀罷，路尚未行完，在文明的光源下，仍有無數(shù)圣賢向我招手。我要去尋覓他們，敢問路在何方?

　　《尋覓中華》讀后感 篇5

　　余秋雨的名字，我很早就聽說了，但是一直沒有機(jī)會(huì)去讀他的書。這次，在學(xué)校的圖書室發(fā)現(xiàn)了他的《尋覓中華》這本書，迫不及待借來閱讀。越讀越有味，越讀越覺得作者文化底蘊(yùn)的深厚。一篇篇文章似乎也悄然在我心上刻上了烙印，總覺得它飽睿智的思想，蜇伏于字里行間的嬗變的蜇思，似從近代上溯而去，而又多遠(yuǎn)古發(fā)散開來。

　　《尋覓中華》這本書是作家出版社出版的余秋雨“文化苦旅全書”之一。余秋雨先生作為文化學(xué)者、散文作家，他把學(xué)者的淵博與作家的才華融于一爐，讓情感挾裹著獨(dú)到的見識(shí)在“人文山水”間遨游，使哲理感悟充滿了睿智的光芒。因此，他的《文化苦旅》也便構(gòu)成了中國當(dāng)代文學(xué)一道特有的風(fēng)景。這本《尋覓中華》，系統(tǒng)地表述了作者從災(zāi)難時(shí)期開始一步步尋覓出來的中華文化史。任何一部真正的歷史，起點(diǎn)總是一堆又一堆的資料，終點(diǎn)則是一代又一代人的感悟。這是一個(gè)人心中的中華文化史。

　　剛看過開篇的《猜測皇帝》到《問卜殷墟》就讓我震撼萬分，先生對(duì)于遙遠(yuǎn)的中華大地的理解那么透徹，并且不拘泥于別人的見解，有了自己的看法和觀點(diǎn)。這幾篇文章也讓我更能充分的理解了華夏大地的意義，中華文明的博大精深……

　　余秋雨先生在書中所討論的是多半為人們熟悉，或者自以為熟悉的歷史片段，如黃帝、神話、唐詩等，但是，他總能給出許許多多“熟悉”之外的.東西，讓人感嘆原來自己所謂的“熟悉”，不過是大家津津樂道的一點(diǎn)表象知識(shí)。而最吸引我的是他思考問題的角度，看任何一個(gè)歷史事件和人物，都可以有不同的角度。必定有一個(gè)角度的思考，能夠直擊人心。于先生大量使用對(duì)比手法，顯示了作家鮮明的情感體驗(yàn)，強(qiáng)烈的人文精神，還顯示了作家獨(dú)特的審美價(jià)值。

　　這本書最打動(dòng)我，令我回味不已的的，還有那些看似淺顯仿佛隨手寫就，但是卻飽含著睿智的句子。譬如在論述司馬遷的文章中有這么一段議論：“人的低頭有兩種可能，一種是真正的屈服，一種是正在試練著扛起泰山的姿態(tài)，但看起來也像是屈服�！逼┤缭u(píng)論偉大詩人屈原：“他讓很多中國人把人生的疆場搬移到內(nèi)心，漸漸領(lǐng)悟那里才有真正的詩和文學(xué)”。

　　《尋覓中華》讀后感 篇6

　　初次接觸余秋雨是大學(xué)時(shí)讀他的第一本散文集《文化苦旅》，讀完，深深被作者深厚的文化底蘊(yùn)折服。他思接千載，天馬行空的聯(lián)想，對(duì)歷史、對(duì)文化滲透著的領(lǐng)悟力，使余秋雨在中國的文化史上留下一席之地。余秋雨所創(chuàng)新的散文文體，被學(xué)術(shù)界文化界稱為“文化散文“，這種散文氣勢磅礴、豪邁蒼涼、雄奇沉郁，充滿了理想主義的詩人氣質(zhì)。在《尋覓中華》的文章里，余秋雨先生與讀者一起尋訪著中華文明的精神家園與文化故鄉(xiāng)，字里行間就充分體現(xiàn)了作者這種“文化散文“的韻味。

　　《尋覓中華》這本書是作家出版社出版的余秋雨“文化苦旅全書“之一。中華民族浩浩蕩蕩五千年的文化，讓人不知從何說起。世間有很多行走在世界各地的人，能夠傳播文化的卻寥寥無幾。但余秋雨先生卻不然，他以一個(gè)滿腹經(jīng)綸的生命的旅行者的身份，去挖掘每一片土地上的文化韻味，傳播每一個(gè)角落的文化氣息。他不緊不慢地用他的散文、他的.思想在書中向我們娓娓道來：從中華文明的開創(chuàng)者黃帝、炎帝到神話傳說、甲骨文發(fā)現(xiàn)和研釋的偉大意義；而那春秋戰(zhàn)國中的孔子、老子，墨子，稷下學(xué)宮，屈原；漢代的司馬遷，三國兩晉中的曹操、阮籍、嵇康、陶淵明，則一個(gè)個(gè)鮮活的出現(xiàn)在讀者的眼前。從北魏拓跋宏到盛唐長安、李白、杜甫、王維，佛教的傳入。

　　歷史上這些人物和故事我們可能早已熟知，也早有人對(duì)他們進(jìn)行了長久而深入研究。甚至和他們有關(guān)的名勝古跡，也早被今人“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲“去了。以至像作者說的：那些地方“會(huì)不會(huì)有太多現(xiàn)代痕跡讓我失望而不敢去。

　　這本書還有不少令我回味不已的的，如那些看似淺顯仿佛隨手寫就，但是卻飽含著睿智的句子。譬如在論述司馬遷的文章中有這么一段議論：“人的低頭有兩種可能，一種是真正的屈服，一種是正在試練著扛起泰山的姿態(tài)，但看起來也像是屈服。“《尋覓中華》值得一讀，我想，再讀這本書的時(shí)候，也許還會(huì)有另一種收獲。

　　《尋覓中華》讀后感 篇7

　　初次接觸余秋雨是初一讀他的第一本散文集《文化苦旅》，讀完一小部分，就深深被作者深厚的文化底蘊(yùn)折服。他思接千載，天馬行空的聯(lián)想，對(duì)歷史、對(duì)文化滲透著的領(lǐng)悟力，使余秋雨在中國的文化史上留下一席之地。余秋雨所創(chuàng)新的散文文體，被學(xué)術(shù)界文化界稱為"文化散文"，這種散文氣勢磅礴、豪邁蒼涼、雄奇沉郁，充滿了理想主義的詩人氣質(zhì)。在《尋覓中華》的文章里，余秋雨先生與讀者一起尋訪著中華文明的精神家園與文化故鄉(xiāng)，

　　字里行間就充分體現(xiàn)了作者這種"文化散文"的韻味。

　　首次見到這本書的時(shí)候，不是在書店，也不是在學(xué)校，而是在一對(duì)一的輔導(dǎo)班中，我的學(xué)哥（也是我的老師），他在南開上大學(xué)，當(dāng)時(shí)，他把他的這本是借給我看，他的目的僅僅是讓我閱讀，他說余秋雨的書個(gè)個(gè)都特好，我也就隨著信了，但沒有想到這本書竟有如此大的魅力！

　　一開始的時(shí)候，我是讀不懂這本書的，但不知道為什么，這本書總有一種魅力吸引著我，讓我不得不再放下心來，讀它一遍，第二遍讀完之后，當(dāng)時(shí)知道是什么樣的，但是一合上書，就完全忘了內(nèi)容，當(dāng)我讀第三遍的時(shí)候，終于好像適應(yīng)了這本書，讀懂了他的美妙之處。

　　它的內(nèi)容浩浩蕩蕩五千年的中國文化，讓人不知從何說起，她以一個(gè)旅行者的身份去挖掘每一片土地的文化韻味，傳播每一個(gè)角落的文化氣息，他的思想在書中向我們娓娓道來，從中國文化的創(chuàng)造者，一直延伸到現(xiàn)在的文化 大革命，都有分析解讀和評(píng)論，在我們熟悉的歷史以外，它總能給出許多“熟悉”以外的東西，而且他思考問題，看每一個(gè)歷史事件或人物，都用不同的角度，必有一個(gè)角度能夠直入人心。

　　《尋覓中華》，能讀出的是余秋雨重新審視中國文化歷史的經(jīng)緯。如在《從何處走向大唐》里，余秋雨指出大唐的.繁榮在于它的包容并舉，大唐的成就遠(yuǎn)不是僅僅中原所能造就：“更重要的，還是輸入中華文化的那股豪氣。有點(diǎn)慓悍，有點(diǎn)清冷，有點(diǎn)粗礪，有點(diǎn)混沌，卻是那么開闊，那么自由，那么放松。諸子百家在河邊牛車上未曾領(lǐng)略過的’天蒼蒼，野茫茫‘,變成了新的文化背景。中華文化也就像騎上了草原駿馬，鞭鳴蹄飛，煥發(fā)出前所未有的生命力。魯迅說“唐人大有胡氣”,即是指此。

　　就算讀起來很費(fèi)力，我也會(huì)一遍一遍堅(jiān)持讀下去，只因?yàn)橛嗲镉晡�引著我，只因�(yàn)橛嗲镉甑暮啒阏Z段，沒有添油加醋的詞語吸引著我，只因?yàn)檫@本書吸引著我。

　　《尋覓中華》讀后感 篇8

　　6月20日，17：50重慶北至成都，T898次01車13號(hào)下鋪。拉著厚重行李，背著書包，提著筆記本包，搶入洶涌人群，擠上火車。過山、過水、過隧道，在忽明忽暗的舊車廂里看書。窗外大片大片的樹木浮在天際，有時(shí)會(huì)看到山里的行人，或塊狀的田野，遠(yuǎn)眺江流。記得以前，剛剛開始流浪的時(shí)候，對(duì)一切充滿了好奇，總是獨(dú)自一人坐在窗口，看著飛速掠過的無數(shù)風(fēng)景，涌起浩蕩憂傷。后來，變成忙中偷閑，枕著黑夜，在車上用筆記本看電影。往往一個(gè)故事結(jié)束，剛好剩下半個(gè)小時(shí)到站，然后在深藍(lán)的夜色中融入雨中的'人影。吃完一個(gè)雪梨，連日大雨，感覺有點(diǎn)冷。繼續(xù)看書。餓。翻出箱里的一包南溪豆腐干，慢慢把它啃完。這注定又是一個(gè)沒有晚飯的夜晚。

　　終于把《尋覓中華》的最后60頁看完，合上書，長長舒了一口氣，枕著手臂望著中鋪的木板發(fā)呆。突然爬起來，覺得應(yīng)該寫點(diǎn)什么東西。讀余秋雨的書，從高中時(shí)代至今，粗粗掐指一算，也有8年了，八年的時(shí)間在人的一生里面不能算短。卻一直不敢動(dòng)筆寫關(guān)于余秋雨的任何東西，每次稍有嘗試，往往立即放棄，這就像一個(gè)粗懂文筆的孩童，要對(duì)一位文化宗師作出感受的表述，以溪流去照見滄海。

　　而今天，我看到從《文化苦旅》一路走來的那個(gè)背影，走過渭水、走過殷墟、走過魏晉大唐，一路又走到我們眼前來。于是，那些羌笛孤城、黃河白云、松間明月、石上清泉的文化意象，紛紛又回到我們心里。有時(shí)候，在上火車的那一刻，暗暗問自己，為什么很少再去看窗外掠過的景物，是風(fēng)景已經(jīng)看透，還是我們已經(jīng)老了？問題一時(shí)沒有答案，我們甚至不敢抵達(dá)心里的真相——那就是，大部分人在這個(gè)時(shí)代，活得并不開心。這是一個(gè)已經(jīng)由商業(yè)邏輯統(tǒng)治的世間。盛行的是創(chuàng)業(yè)神話、股市風(fēng)云、商業(yè)征戰(zhàn)，投機(jī)取巧，那些天真的、率性的、醇洌的善良，是越來越稀少了。留下越來越多的盼望，卻永遠(yuǎn)看不到地平線。很多人說，你看，商界中金戈鐵馬，攻城掠地，功成名就，是何等的得意？我們這個(gè)時(shí)代，并不缺少英雄。

　　是的，這一點(diǎn)我并不否認(rèn)。但是，這些英雄的氣度，相對(duì)于真正的中華氣度，畢竟變小了，也變散了，這些英雄所鑄造的輝煌事業(yè)，充其量也只是馬斯洛所說的人的需求五個(gè)層次中“自我價(jià)值”實(shí)現(xiàn)的那個(gè)層面上，離中國文化中那種傾聽天籟天聲，追求世間蒼生大和大愛的那種境。

　　《尋覓中華》讀后感 篇9

　　讀書是一種高雅的情趣，它使我們了解的更多，它在精神上激勵(lì)著我們前行，歷史則是一個(gè)民族的根，如果歷史沒有了，那么這個(gè)民族也會(huì)一步步失敗，中國歷史博大精深，使我愛不釋手，讀史使人明智。我跟隨余秋雨的腳步回到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期。

　　春秋戰(zhàn)國時(shí)期軍閥割據(jù)混戰(zhàn)，天下可以說是沒有太平之日，也正是這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了許多著名的政治家、思想家、軍事家。諸葛亮絕對(duì)是大家都知道的軍事家，他在我們的心目中是無所不知無所不曉的，一想到他我便想起了曹操，他的謀略并不比諸葛亮差，讀余秋雨對(duì)他的描述，我更加確信了自己的觀點(diǎn)。論詩詞曹操的詩詞肯定高于諸葛亮，他的遠(yuǎn)大抱負(fù)為人所敬佩，在這混戰(zhàn)的年代，他是勇敢的開拓者。掌握大權(quán)、愛惜人才，決心拿下荊州，他的雄心壯志不僅僅是體現(xiàn)在詩詞上，而是他的作為。后人都把諸葛亮說的像“神”，甚至可以說成“仙”，而對(duì)于曹操的態(tài)度卻十分冷淡、奸詐、狡猾，然而曹操并不比諸葛亮要低那么幾截。曹操是偉大的，他在文學(xué)上的造化要比諸葛亮高得多，他失敗無數(shù)次換來成功，無人能敵，但最終敗給了自己，但他的精神永存。

　　曹操是位偉大的父親，而且他有兩個(gè)出色的兒子曹丕、曹植。曹丕也是杰出的'文學(xué)家，在歷史上人們總是說曹丕要比曹植更出色，其實(shí)不然，曹丕雖然登了大位，但他在文學(xué)上卻受到了圍堵，上是父親，下為弟弟，曹家三人的造詣都很高。我認(rèn)為他們?nèi)�人更多的是抱�?fù)不同，要說皇帝，曹丕絕對(duì)排行老二，而文學(xué)應(yīng)該是曹操，他的詩給人以激動(dòng)，讀過后能理解他在當(dāng)時(shí)的心情，他把自己的遠(yuǎn)大理想托到詩中，似夢(mèng)確真確現(xiàn)實(shí)。而對(duì)于曹植，他由于官場失意，因而顯得悲涼，他在無權(quán)位中渡過了他的一生。但他的詩卻令人崇拜。父子三人的權(quán)位懸殊，生態(tài)各異、性格不一，但在文學(xué)方面卻有共同的語言，從中有抱負(fù)、有感悟、有嘆息。

　　曹操在現(xiàn)代人看來是負(fù)面形象，其實(shí)真正曹操卻恰恰相反。他面對(duì)功力、名利最后都是統(tǒng)統(tǒng)不要了。他喜歡平靜，也許是對(duì)人生的思考，也許是對(duì)未來的向往，他主張薄葬，不喜歡大金大銀在自己死后又裝飾自己，他思想先進(jìn)，他來的瀟灑走的更瀟灑，他不喜歡被后人找到，只愿獨(dú)自一人在這山林之間傾聽著鳥語，伴著花香，遠(yuǎn)離亂世。不只是他，曹家三人都是鄙視厚葬，曹丕和曹植死后都是穿著平時(shí)的衣服安然離世，他們的思想大致相同。亂世出英雄，他們展現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)的特征，表現(xiàn)出的是高尚的人格。

　　《尋覓中華》讀后感 篇10

　　繁華的街景滲透著璀璨的光輝，破敗的殘?jiān)�亦書寫著恢弘的歷史。我們只需要知道，中華民族有著美麗的基因，而文化的長河淙淙流淌，引領(lǐng)者我們?nèi)�尋覓中華。

　　我們無從給文化的起源下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，但它卻看似與歷史相輔相成，文化支撐著時(shí)代，時(shí)代連成了歷史，而歷史造就了文化。無論是大漠孤煙的鐵胄兵戈，還是繁盛喧囂間的琴棋書畫，都澆灌出一朵生機(jī)勃勃的文化萌芽。而文化又影響著一代人的思想，扶持著君主的謀略，改變著時(shí)代，牽引起歷史。文化可由 歷史而展現(xiàn)，歷史因文化而得以延續(xù)。

　　通過作者余秋雨在書中的介紹，我發(fā)現(xiàn)儒家文化貫穿于歷史大潮的絕大部分。自其出現(xiàn)，人們的思想便找到了一個(gè)明確的追求。儒家照應(yīng)了世人的思想，因?yàn)樵谝粋�(gè)思想如此活躍的時(shí)代，一個(gè)學(xué)說能夠得到廣泛的認(rèn)可并加以傳播，說明這可以作為一個(gè)時(shí)代的精華，使人豁然開朗，流傳下來。孔子及其歷代學(xué)生不斷努力地壯大儒家文化，也令其后代懂得了思考。這種文化可以不完美，但它卻展現(xiàn)著一代人的自由，承載的時(shí)代和諧多元化的社會(huì)風(fēng)氣，也成了中華文化長河中最自由、澄澈的一段，滋潤著其所流經(jīng)的歷代人們的思想，反射出一種民族文化的光輝。

　　而本書中我個(gè)人最喜歡的是有關(guān)唐代文化的部分。文化的融合、詩歌的繁盛，已經(jīng)成為這一時(shí)代很突出的'特征。一個(gè)空前的盛世，可以很瑰麗壯闊，而它的文化卻是在車水馬龍背后流淌著的一股靜馨的力量。佛教的融入使中華文化在剛毅中有了一種柔性之美。這種文明沒有與之前的文明產(chǎn)生過激的沖撞，而是互溶于彼此，使文化有了兩種不同風(fēng)格的燦爛。一個(gè)人同時(shí)接受著兩種文明的濡養(yǎng)。他的思想散漫卻不失邊際，規(guī)矩卻不失自由。這是另一方面的喚醒，兩種文化互相彌補(bǔ)，使一切看上去前衛(wèi)而和諧。從此，文化又被滴入一抹優(yōu)雅的隨性的色彩。

　　唐詩是我最熟悉而又最期待的了。文人的筆墨總是有感情的，跟著現(xiàn)代文人的筆跡去探尋古代文化是級(jí)富趣味的。我很榮幸能夠如此近距離地接觸李白，一位引字為文便是詩的文豪。他隨性、自由，騎著馬，達(dá)達(dá)的馬蹄下浸滿了他的浪漫氣息�，F(xiàn)在讀起他的詩，不得不被那灑脫的文筆所折服。他把盛世美景記錄，將自己的喜怒愁苦訴諸筆端。文字在他的筆下富有了靈氣，大膽的排列，構(gòu)成了一種曠達(dá)神秘之美。無需做作，只是真實(shí)。

　　中華文化的長河生生不息，我期待，現(xiàn)代人也能有思考，為中華文化構(gòu)建雄偉壯闊的未來。

　　《尋覓中華》讀后感 篇11

　　倘若問我：“假如你穿越，你會(huì)去哪？”我一定毫不猶豫的回答你：“我只鐘愛唐朝�！蔽蚁嘈艜�(huì)有很多人和我的答案一樣的，因?yàn)樗�太招人喜歡了，她是中國歷史上最重要最不可或缺的朝代。

　　唐宋是分不開的，提到唐朝就會(huì)想到宋，但是人們總會(huì)用盛唐弱宋來區(qū)別她們。

　　盛唐之盛，首先盛在精神，首先大在心態(tài)。

　　提到盛唐，就不得不提出那個(gè)曾讓世界驕傲的城市—長安。長安很大，比當(dāng)時(shí)世界上其他兩個(gè)繁榮的城市加起來大了一倍；長安很繁榮，東市、西市萬商云集，百業(yè)興盛，是當(dāng)時(shí)世界上最繁榮的商業(yè)貿(mào)易中心；長安很開放，有三萬多名留學(xué)生，有不少人在中國做官。

　　唐朝的文化可以用胡漢交融，中西貫通來形容了。在那個(gè)封建的古代，這確實(shí)已經(jīng)很不容易了。但是長安絕不會(huì)盛氣凌人地把異域民眾的到來看成是一種歸順和懾服。恰恰相反，她是各方文明的虔誠崇拜者。因?yàn)樗�知道單調(diào)意味著枯燥，豐富代表著多彩。因此唐朝敞開自己的懷抱，去追逐擁抱每一個(gè)與她親近的“人”。唐朝也是自信的，她不畏懼任何文明，也不擔(dān)心任何外來文明把大唐文明侵蝕。

　　平心而論，唐朝并不強(qiáng)大，她似乎比中國歷史上的另一個(gè)朝代元朝弱很多。鐵木真率領(lǐng)著蒙古鐵騎所向披靡，橫掃歐亞。但我相信，人們更對(duì)唐朝津津樂道，她像個(gè)孩子似的，對(duì)未來充滿憧憬，一切都是那么蓬勃。

　　現(xiàn)在我們來想一個(gè)問題，假如唐朝沒有詩歌會(huì)怎樣？

　　結(jié)果可想而知，天注定，詩歌與唐朝密不可分。唐詩對(duì)中國人而言，是一種全方位的美學(xué)喚醒，喚醒內(nèi)心、喚醒山河、喚醒文化傳代、喚醒生存本性。

　　論唐詩，首先當(dāng)然是李白。在我看來，李白永遠(yuǎn)是一個(gè)青年，他不羈、他放縱。他是一個(gè)野性行者，他四海為家、游山玩水、孤獨(dú)流浪。其實(shí)李白的家境并不很差，相反，他完全可以依靠家里，不愁吃，不愁穿�？墒悄菢�，他又不是李白了。他的`生命需要陌生，他的生命屬于陌生。

　　每每想到李白，我的腦海里總會(huì)勾勒出一個(gè)畫面：微醺的李白，躺臥在懸崖邊，白衣飄飄，帽子上的流蘇順著風(fēng)飛揚(yáng)，手里拿著一壺酒，不時(shí)的喝上幾口……

　　說完李白，我們就要提與李白齊名的杜甫，兩人因詩相識(shí)，因詩而相互佩服。

　　當(dāng)我漫步在書香滿溢的詩歌詞賦中，我往往能窺見杜甫飄飄然于書中走來，向我展開他的人生長卷�！皶�(huì)當(dāng)凌絕頂，一攬眾山小”是雄奇壯美的人生；“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心�！笔瞧嗫啾�愁的人生；“安得廣廈千萬間，大辟天下寒士俱歡顏�！笔墙訚�(jì)天下的人生……你的人生如此瑰麗多彩！你的人生如此沉郁蒼勁。

　　唐朝，因?yàn)橛辛嗽姼瓒�豐富，因?yàn)橛辛死畎�、杜甫而不能令人忘卻。

　　中國不是一個(gè)強(qiáng)國，如果我們想要擠進(jìn)強(qiáng)國行列，那么我們必須認(rèn)識(shí)歷史、了解歷史，中國正站在一道門檻前，門檻外是無邊的光明與和諧；門檻內(nèi)是一片黑暗與冷寂。讓我們堅(jiān)定信心，努力跨過那道坎兒，為實(shí)現(xiàn)中國的真正崛起而奮斗！

　　《尋覓中華》讀后感 篇12

　　從猜測黃帝，問卜殷墟，到走進(jìn)魏晉田園，最后對(duì)明清的郁悶，余秋雨先生用一篇篇散文優(yōu)雅地?cái)⑹鲋�中華文化的興衰變遷。其實(shí)都是樸素的語言，讀起來確是字字珠璣，你會(huì)被他帶到另外一片世界，會(huì)對(duì)高雅而特異的魏晉人士而向往，會(huì)對(duì)盛唐海納百川的文化而驕傲，也對(duì)明清文化專制統(tǒng)治而扼腕嘆息。

　　然而，我最喜歡的卻是余秋雨先生對(duì)當(dāng)代文化的一系列論述。

　　“清代結(jié)束之后的近代和現(xiàn)代，實(shí)在一言難盡。文化信號(hào)很多，而文化實(shí)績很少。文化激情很多，而文化理性很少。文化言論很多，而文化思考很少。文化名人很多，而文化巨匠很少。文化破壞很多，而文化創(chuàng)造很少。”余秋雨先生如是說到。

　　一百年前，正是兵荒馬亂，國運(yùn)維艱的時(shí)刻，人民生活在水深火熱之中，文化的這種狀態(tài)尚可理解。而大約五十年前，新中國正如火如荼地進(jìn)行著一項(xiàng)的運(yùn)動(dòng)。政治野蠻地籠罩住了文化。全國停課廢學(xué)，上山下鄉(xiāng)，農(nóng)村即是學(xué)校，農(nóng)民就是教師。這種情況，在文明的發(fā)展史無疑是一次大地震，幾千年來從未斷絕的文化傳承突然停止，所有的人投身農(nóng)業(yè)，大連鋼鐵。

　　幸在它只有十年！

　　終于迎來了改革開放，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國的文化也開漂洋過海，走遍世界。然而，文化似乎永遠(yuǎn)跟不上了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越滯后，越來越迷亂，越來越失去了公信力。

　　余秋雨先生引用了作家王小波的一句話，中國文化界只有兩種人，一種是做事的人，一種是不讓別人做事的人。在絕大多數(shù)情況下，后一種人的力量大得多。例如，巴金說過，中國存在著某種人物，那種人物數(shù)量不多，影響極大，平日不知道藏在哪里，一有風(fēng)吹草動(dòng)就冒出來，在報(bào)刊上一會(huì)兒揭發(fā)這個(gè)，一會(huì)兒批判那個(gè)�？吹竭@家院子里的花草茂盛，就大聲咒罵；看到那家陽臺(tái)上的鳥聲動(dòng)聽，就掄起棍棒。正是這批人，使中國作家一直處于恐懼之中，無法寫出像樣的作品。

　　時(shí)至今日，尚有人打著言論自由的口號(hào)批評(píng)他人，嘩眾取寵，網(wǎng)上看見一則新聞，一位八零后作家竟炮轟魯迅偽大師。我想，魯迅先生是否大師尚不重要，可先生當(dāng)時(shí)的作品背景是為了喚醒沉睡的國人，單憑這一點(diǎn)，兩人層次一下區(qū)分開來，至于你怎么貶低踐踏，魯迅先生也是看不見，聽不到的`了。

　　難道，現(xiàn)代的文化就限于這種怪圈了嗎？不是的，真正的大文化，不是藏于隱世著作，而是人民大眾的生活方式以及精神價(jià)值，滲透于千家炊煙萬家燈火之間。

　　有一個(gè)漁村的漁民出海打魚，一定會(huì)在出海前走很遠(yuǎn)的路，到一個(gè)讀書人家里求得一大疊字紙，壓在船底。他們說，天下沒有比文字更重的東西了，就靠它壓住風(fēng)浪。他們不認(rèn)識(shí)文字，卻尊重文字，這大概是人沒接收教育而體現(xiàn)出的最原始的狀態(tài)，這便是中國文化的靈魂所在。

　　我相信，總會(huì)有這樣一種人，出現(xiàn)在中華文化大踏步向前邁進(jìn)的時(shí)刻，打破怪圈，走向自由。而中華文化也與世界親密相容，偶爾閃現(xiàn)出千年積累的高貴，亦如生活在這種文化下的子民，品行善良，思想豐富，道德高貴。

　　《尋覓中華》讀后感 篇13

　　初讀《尋夢(mèng)中華》時(shí)，并無較大的觸動(dòng)，直到遇到了阮籍和嵇康兩位才子，內(nèi)心的漣漪才一點(diǎn)點(diǎn)暈開。

　　廣武澗，澗水汨汨，城基廢弛，天風(fēng)浩蕩，落葉滿山，只聽得一聲嘆：“時(shí)無英雄，使豎子成名！”阮籍的這聲嘆息成為今后千余年許多既有英雄夢(mèng)又有寂寞感的歷史人物的共同心聲�？扇罴�并沒有因此厭惡塵世，他在一批批認(rèn)識(shí)的和不認(rèn)識(shí)的文人名士的新墳叢中，憬悟到了生命的極度卑微和極度珍貴，他選擇了做與造物同體，與天地并生，逍遙浮世，與道俱成的“大人”，做一個(gè)獨(dú)特的“大人”。

　　正是因此，他對(duì)官場像游戲般灑脫，對(duì)待禮教像仙人般輕視。他為人坦率，灑脫，不拘泥于傳統(tǒng)的禮教習(xí)俗。就拿他的母親去世這件事來說吧，他在母喪之日喝酒吃肉，完全不顧禮教，但他對(duì)母親死亡的悲痛，和其他孝子一樣，甚至更深。由此看來，他只想活得真實(shí)和自在，并不在乎世俗的眼光。

　　再來說說嵇康吧，他是曹操的曾孫女婿，與阮籍是好朋友，和阮籍一樣，他也向往擺脫約束，回歸自然，享受悠閑的人生。但他似乎更瀟灑，長期隱居山陽，后來在洛陽城外開了個(gè)鐵匠鋪，每天在大樹下打鐵，沒有人要他打，只是自愿，也沒有實(shí)利目的，只是覺得有意思，嵇康活得實(shí)在是自由！

　　對(duì)于朋友，哪怕是一丁點(diǎn)兒的心理隔閡，也會(huì)使他焦灼和痛苦，為此他寫了兩封絕交信，卻落了個(gè)“不孝者的同黨”的罪名而被殺，但他死得從容，死得淡然。

　　馬策認(rèn)為，一代名士玄談，醉酒，嗜藥，嘯聚山林，睥睨當(dāng)世，造就了“魏晉風(fēng)度”，可我認(rèn)為，它更代表了對(duì)人生的追求，對(duì)人生的灑脫，對(duì)自由的向往以及對(duì)人生態(tài)度的執(zhí)著。現(xiàn)實(shí)生活中我們有一句名言：走自己的路，讓別人說去吧！阮籍做到了，嵇康也做到了，可我們呢？我們只知道被當(dāng)做異類很難受，可生命是極度短暫的，何必在乎他人的眼光讓自己活得不愉快呢？夢(mèng)想是注定孤獨(dú)的旅程，既然我們選擇了去遠(yuǎn)方追逐夢(mèng)想，留給世界的就會(huì)是背影，何必在乎那么多呢？寫到這里，我更加欽佩阮籍了，那一次，他沒有其他任何理由，只為美麗，只為青春，只為異性，只為生命，真真正正的哭了，他哭得抽象又哭得淋漓盡致。我想，我們也應(yīng)像阮籍一樣，做自己，做真正的自己，不在乎世俗的眼光，努力活的.真實(shí)自在。

　　曾幾何時(shí)，我為了讓周圍的人都認(rèn)同我，喜歡我，漸漸地改變著自己，做自己不喜歡做的事，甚至是模仿別人，還記得當(dāng)時(shí)為了讓自己成為焦點(diǎn)，對(duì)朋友掏心掏肺，可到頭來，我并不快樂，越來越討厭自己，那些所謂的朋友，也漸漸離我遠(yuǎn)去，這并不是我想要的！大概以前的我，就是少了像阮籍那樣的灑脫吧。

　　是啊，人活著，并不是為了取悅別人，是為了讓生命有意義。為了自己內(nèi)心的向往，被別人不理解又如何？被別人討厭又如何？人生短暫，我們應(yīng)該向竹林七賢那樣，活的真實(shí)自在，活得瀟瀟灑灑！

　　魏晉風(fēng)度，將絕世獨(dú)立！

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