最好的告別讀后感（通用21篇）
認真讀完一本著作后，相信大家的收獲肯定不少，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編整理的最好的告別讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
最好的告別讀后感 篇1
看了美國作家阿圖·葛文德所著的小說《最好的告別》，幾度想哭。小說原名為Being Mortal作者是名醫(yī)生，他在書中寫到醫(yī)生和病患的關系，書中筆墨大多在老年社會學問題上。
近年來，全球老齡化問題日益顯著，各個國家也在積極地解決老齡人“衰老與死亡”的問題。面對老年人生活習慣以及不能自理時所采取的應對措施。從古至今，每個人仿佛都在追求“長生”，明知其不可為而為之，都在進行自我欺騙。
作者的父親也是名醫(yī)生，年暮之人不愿承認自己衰老的事實，即使人老了，也想保持自由，不愿被限制，更不愿讓別人照顧自己，害怕成為家人的負擔。只有在生活完全不能自理時，才會接受別人的幫助，甚至在他們生命的最后時光里，也不希望全身插滿管子，那樣對病人來說，實在痛苦。
作者用發(fā)生在自己身邊活生生的例子告訴我們?nèi)绾巫鹬夭∪�。可是現(xiàn)在有許多家庭一再違背病人的意愿，不惜付出一切，挽救病床上的親人，哪怕病人蘇醒過來，成為植物人，家人也情愿。
發(fā)生在我身邊的一件事，同事外公去世前，那會老人已經(jīng)意識不清，在昏迷中。醫(yī)生問老人的三個女兒接下來繼續(xù)手術還是用藥物，老人的三個女兒知道父親的病情，她們不希望父親在生命的最后還在疼痛中度過。她們是我見過的最理智的病患家屬。
之前看過一篇文章，人在生命的最后能感受得到疼痛嗎？答案是能！子女為了讓父母多活一天，寧愿讓老人身上插滿管子，有些家庭不惜傾家蕩產(chǎn)，他們這么做是極不理性的。我家也面臨著祖母的養(yǎng)老問題，她年事已高，身邊沒人照顧，爸媽又不能時刻在她身邊，她走路傾斜容易摔倒，如果真有那么一天，幾乎沒人知道。
今天坐車回家時，一位老人走路不穩(wěn)，顫顫巍巍的，聽力不怎么好，和乘務員交流都是問題，他獨自一人坐車，旁邊沒有家人陪著，看到此，我眼睛濕潤了。老人的境遇讓我想了許多，兒女也需要工作，沒時間陪老人看病，讓人有點心酸�？梢婐B(yǎng)老問題，現(xiàn)在急需解決。
央視主持人撒貝寧在一次訪談中，回憶到他最后悔的事情，便是把父母接到了自己身邊，想著能更好地照顧他們，卻適得其反。父母離開了生活了幾十年的家，來到他的.新家，從熟悉的環(huán)境到陌生的環(huán)境，他們一直在努力適應，生活的并不順心，但又不想給子女造成困擾。
現(xiàn)在好些年輕人把年邁的父母接到身邊，不管他們能否適應，不問他們的想法如何，只是單純地認為自己給父母安排的就是最好的。何為“孝順”？讓父母的老年生活里高興順遂，不強迫他們尊重他們的想法，方可稱之為“孝順”。
作者阿圖葛文德在小說中描寫到醫(yī)患關系有三種，分別是：診斷型、咨詢型、解釋型，作者在書中還寫道：對于醫(yī)學工作者的任務是什么……我們認為我們的工作是保證健康和生存，但是其實應該有更遠大的目標——我們的工作是助人幸福。
真希望國內(nèi)和國外一樣，也有專門的“臨終”服務，這個詞聽起來不怎么吉利，可確實是醫(yī)院所不能呈現(xiàn)的服務�！芭R終服務”的工作人員。他們受過系統(tǒng)的訓練，也懂得基本的救助常識。他們從病人的心理出發(fā)，站在病人的角度去想，他們并非只將“病人送走”，而是在病人的有限時間里提供更優(yōu)質(zhì)的服務，讓病人心情愉悅地度過生命的最后。最開始讀到作者所說的“臨終”服務時，我不太能理解�？傆X得國外人沒有人情味，病人還在病床上，便想著接下來的事，未免太操之過急了。
讀到作者所寫的更多病例，越來越能理解作者所描述的“臨終”服務了。截止到目前，國內(nèi)的醫(yī)療水平還趕不上國外，但國內(nèi)的醫(yī)療水平也在繼續(xù)發(fā)展，預計以后老年人老有所養(yǎng)，老齡化問題都不是問題了。
最好的告別讀后感 篇2
醫(yī)學發(fā)展至今，能夠醫(yī)治的疾病不足30%。就一個簡單的感冒，最終是靠自身的免疫力扛過去的，所謂的各種感冒藥不過減輕癥狀而已。
醫(yī)學有很多的局限，衰老與死亡是醫(yī)學不能承受之重。我認為現(xiàn)在是，將來也是。即便科技的發(fā)展使得人類可以長生不老，估計醫(yī)學的倫理也不允許。人類如果踏破倫理的底線，必將很快自取滅亡。
而我們對醫(yī)學抱有的種種幻想，使得我們在某一天因為衰老而喪失身體的某項功能，或功能減退后，無法接受事實，而尋求醫(yī)學干預；當有一天我們知道自己或親人的生命即將走到終點的時候，或因為疾病，或因為意外，或僅僅是生命正常的進程，我們又去尋求醫(yī)學干預。
盡管我們內(nèi)心也知道，衰老與死亡是人生的必修課，但真正面對的時候，所能想到的只有尋求醫(yī)學幫助。
于是醫(yī)學被賦予了生命最后的意義，我們中的大多數(shù)，在生命的最后，孤零零的躺在ICU，身上插著各種管子，血液里流淌著一種又一種的化學藥物，見不到自己想見的人，完成不了自己未盡的愿望，跟一群陌生人在一起，在各種儀器“滴滴嗒嗒”的嘈雜聲中，花著畢生的積蓄，茍延殘喘幾天，最后以一個不起面的方式走完生命的最后一程。
醫(yī)學連一個普通的感冒都無法治愈，怎么可能逆自然規(guī)律而讓人起死回生？尤其是現(xiàn)如今患病率增高的癌癥。其實，大家都明白，但似乎都不想點破這個事實，醫(yī)生知道，患者及家屬也知道。
在我們生命旺盛的時候，我們沒有思考過死亡，在我們突然面對死亡的時候，我們又不知所措。
阿圖·葛文德醫(yī)生的《最好的告別》一書，以一個外科醫(yī)生的視角，帶我們思考了衰老與死亡，通過幾個真實的故事讓我們體會了生命的最后我們需要做什么，醫(yī)學需要做什么。
在書中阿圖醫(yī)生認為，“現(xiàn)代科學深刻的影響了人類生命的進程。跟歷史上任何時代的人比起來，我們活得更長、生命質(zhì)量更好。但是，科學進步已經(jīng)把生命進程中的老化和垂死變成了醫(yī)學的干預科目，融入醫(yī)療專業(yè)人士‘永不言棄’的技術追求。而我們事實上并沒有做好準備去阻止老弱病死，這種情況令人擔憂�！�
“在過去幾十年里，醫(yī)學科學使得數(shù)百年來關于死亡的經(jīng)驗、傳統(tǒng)和語言過時了，并給人類制造了一個新的困難：如何死。”
是的，如何死？換一種問法，如果你換上了轉(zhuǎn)移性癌癥，或者任何相似的晚期、不可治愈的疾病，你希望怎么度過余下的日子？
你希望陪在家人身邊，做自己還想做的事，高質(zhì)量的過完余下的日子？還是希望躺在病房冰冷的床上，為了那幾乎渺茫的生的希望，而犧牲眼下的現(xiàn)在？
《最好的告別》一書中，好多個案例的主角，最后選擇的善終服務，放棄了醫(yī)學的干預。他們最后在安詳和圓滿中走完了生命的最后一程。也有的人放棄醫(yī)學干預后，活著的時間遠遠超過了醫(yī)生的預期。他們中的大多數(shù)，在生命的最后選擇和家人在一起，完成了他們最想做的事，美滿的過完了一生。
“無論我們面臨怎樣的`局限和陣痛，我們都希望保留我們作為自己生活篇章的作者的自主或者自由。這是人之為人的精髓�！�
是的，生命的最后，盡管我們知道時日不多，但生而為人，我們還需要有尊嚴的活著。盡管需要幫助，但我們?nèi)孕枰亲约荷畹闹鲗д撸皇翘稍诓〈采先斡舍t(yī)護人員擺弄的一堆肉體。精神失去自由、自尊的痛苦不亞于肉體的痛苦，而這也足可以摧毀一個人。
“無論是由于年齡還是健康不佳所致，隨著能力的衰退，要使老人們的生活變得更好，往往需要警惕認為醫(yī)學干預必不可少的想法，抵制干預、修復和控制的沖動�！�
生命最后，醫(yī)學過度的干預，就是在縮短、惡化余下的時間，可是這個事實好像并沒引起什么注意。
生命的最后，醫(yī)學該做什么？生命的最后，自己及家人該做什么？這是一個值得去思考的問題。
“生有時，死有時”當我活到頭的時候，我希望能平靜地面對生命的終點，并且是以我自己選擇的方式。
最好的告別讀后感 篇3
《最好的告別》我陸陸續(xù)續(xù)看了五天，寫下的讀書筆記過千字。作為一位照顧老人長達十年之久的親人，最后寫讀后感時下筆時甚是躅躑，唯恐寫污了這一本著作。
作者阿圖·葛文德，祖籍印度，居住于美國，職業(yè)是一名醫(yī)生，家中的父親身患癌癥，通過親身的經(jīng)歷以及所見所聞，從心理精神方面對老人的衰老至死的歷程作出了深刻的分析，并對養(yǎng)老醫(yī)療臨終護理整個系統(tǒng)進行了詳細的剖析。
這本書讓我們能清楚的知道老人在老去時，不光有健康需求，更有尊嚴需求、親情期盼、臨終安寧希望。
養(yǎng)老：
書中很是鄙棄那些傳統(tǒng)的養(yǎng)老機構，甚至稱之為集中營，四五人甚至七八人一大間，個人毫無私人空間，毫無半點隱私可言，對老人的心靈精神的摧殘更甚過于肉體的摧殘。
提倡新型的養(yǎng)老方式，比如家庭式，比如獨立式，讓老人擁有足夠的`隱私和單獨的空間，但又能得到充足的照顧，在這種環(huán)境下生活的老人，擁有尊嚴，精神飽滿，壽命大大增長，醫(yī)療費用大幅降低。
老人最大的心愿是能留在自己家里，能安穩(wěn)舒適的生活，但這就需要親屬付出極大的耐心和代價了，這也是往往很難達到的。
我的父親雙目殘疾了好些年，七十歲后又腦梗中風甚至出現(xiàn)了老年癡呆，別人勸說送去養(yǎng)老院，以免辛苦。但我還是堅持在家居家養(yǎng)老，因為我知道這是他最大的心愿，也是對他最舒適的選擇，對于我來說壓力固然是山大，我也只能說盡力而為。
勸君莫要等到：樹欲靜風不止，子欲養(yǎng)而親不待。
醫(yī)療：
作者對醫(yī)患溝通方式的臧否對于時下中國緊張的醫(yī)患關系應該有所啟迪。
他批評傳統(tǒng)的“家長型”模式——醫(yī)生擁有全部的權威，做治療決定，病人是醫(yī)生決定的被動接受者；他也反對“資訊型”模式——這是一種零售式的關系，醫(yī)生負責提供信息，病人負責做決定，但病人常常很茫然，很難作出正確的決定；他推崇“解釋型”醫(yī)患關系——醫(yī)生和病人共同做治療決定，為此，醫(yī)生要充分了解病人的治療目標、生命愿望，然后努力幫助病人實現(xiàn)。
“解釋型”醫(yī)患關系要求以病人為中心、以病人的目標和愿望為中心，因此，需要醫(yī)生充分了解病人，同病人進行“艱難的談話”。作者通過包括他父親在內(nèi)的幾個具體案例，對“艱難的談話”的意義以及具體操作，給予了詳細的介紹。我?guī)Ц赣H看過無數(shù)次病，大多遇到的都是第一種，家長式的，直接開藥給你，也不對你病情作出詳細說明，也不會和你分析選擇哪種治療方案，也不會和說詳細說明服藥后的效果不良反應以及如何觀察反應。
唯獨在廣州南沙中心醫(yī)院神經(jīng)內(nèi)科就診時，副主任醫(yī)師葉醫(yī)生詳細的對我說明了病情的現(xiàn)狀和未來的發(fā)展，并推薦了幾種用藥方案，和我共同商量用哪種方案，并詳細交待了可能導致的不良反應，讓我仔細觀察。經(jīng)過我仔細觀察積極反饋，配合醫(yī)生三次用藥調(diào)整，父親的老年癡呆奇跡般的得到了控制并有所恢復，幻覺消失，認知提高。
經(jīng)過親身所歷，解釋型的醫(yī)生最適合病人的康復，病人聽過解釋后心理的擔憂才能降低，親屬只有明了原由才能更清楚的觀察到病人的病情變化以便及時向醫(yī)生反應，醫(yī)生才能根據(jù)反饋作出醫(yī)療方案的調(diào)整，這樣才能更好的治療病人。
死亡：
對于死亡來言，人出生和死亡都是不避免的，何不坦然面對呢？在無法正常康復的情況下，讓老人盡量舒適的過世，讓老人在臨死前的一段享受親情幸福安樂，這才是一種人道，也是完美的結束。而不是插滿管子痛不欲生的在病床上茍延殘喘，這是對老人最大的摧殘，也是對親屬心靈和經(jīng)濟上莫大的打擊。
我和父親有一個約定，在最后無法正�？祻偷那闆r下，在病情危急時，一不切喉二不插管三不開臚，不再過度醫(yī)療，讓他安然的過世，最后骨灰灑入大海，追隨他最敬愛的周總理保衛(wèi)祖國邊疆，延續(xù)他最為自豪的身份：解放軍空軍一名軍人
最好的告別讀后感 篇4
近日得知一大學女同學因病離我們而去，心痛不已，那么年輕那么開朗的人，就這樣倉促地走向生命的終點，沒想到大學畢業(yè)的離別便是永別，內(nèi)心久久不能平靜，斷斷續(xù)續(xù)用三天時間看完了這本《最好的告別》。
生命是一條單行線，一步一步走向衰弱和死亡，在逐漸喪失的過程中，什么才是我們最重要的？我們?nèi)绾蝺?yōu)雅地跨越生命的終點？我們?nèi)绾巫分鸺兠赖木辰纾客昝烙肋h無法抵達，生命必然走向涅槃。我們所能做的就是好好活著，正如作者的父親阿塔瑪拉姆·葛文德醫(yī)生，當他發(fā)現(xiàn)自己患有脊髓惡性腫瘤后，沒有像其他病人那樣進行常規(guī)治療，卻選擇了和家人在一起的善終服務，并在家人的`陪伴下成功當競選了扶輪社區(qū)總監(jiān)，參加59個俱樂的會議及演講活動，還跑遍了面積近26000平方千米的地區(qū)，更是會見了多達3700個地區(qū)扶輪社會員，甚至是在死亡臨門時還參加了兒子的畢業(yè)典禮。
雖然最后他也經(jīng)歷了一段時間不可避免的痛苦，但是，他選擇了坦然面對，選擇自己做生命的主，放棄了在生命最后由現(xiàn)代醫(yī)學器械帶來的無謂的掙扎和傷害。既然無法撼動時間和宿命，就讓生命積聚力量，把今天過到最好，而不是為了未來犧牲現(xiàn)在，這才是面對生命應有的態(tài)度。
最好的告別讀后感 篇5
當我們老去的時候，終將要面對的選擇題。
忘記了是什么時候入手的這本書，前兩天在書柜前隨意瀏覽的時候，不經(jīng)意間拿了起來。
講到老年人從農(nóng)耕社會到工業(yè)社會，不同的經(jīng)濟條件下，面對的養(yǎng)老方式。從救濟院、醫(yī)院、療養(yǎng)院等。
也講到如何面對癌癥，去選擇治療還是善終服務，從一個外科醫(yī)生的角度重新詮釋了如何自主、快樂、尊嚴地活到生命的'終點。
還有那些病例患者，愛麗絲、路、薩拉等不同人患了不同的癌癥，多次的化療、最后的放手。
作者阿圖，出生在紐約布魯克林的醫(yī)生世家，印度新移民的后代，先后就讀于斯坦福大學、牛津大學和哈佛醫(yī)學院。
每個人無可避免的都會走到衰老的那一天，人生的最后一道考題就是如何面對死神的召喚，死亡是我們的敵人，但是這個敵人有著絕對的優(yōu)勢力量，注定是最后的贏家。
而我們能做的就是，明白自己活著是為了什么？要去追求什么？實現(xiàn)什么？
最好的告別讀后感 篇6
這本書讀的格外艱難，翻看記錄，發(fā)現(xiàn)自己在2018年12月就看過，可是，我們年輕時都害怕衰老，害怕面對死亡，甚至連想想都覺得可怕。而這本書就被我擱置了。
直到奶奶去了，我忽然發(fā)現(xiàn)死亡原來離我們這么近，我很遺憾自己沒有多陪陪她，為這，我希望能更了解衰老和死亡。就在返校的車上，我看起了這本書。
前言里就知道了這本書主要告訴我們：“在人近黃昏時，所需的不僅僅是醫(yī)藥，還有生活有意義的生活，在當時情形下盡可能充分的生活�！�
書中具體舉了很多例子，都是阿圖身邊的實事，因此也更讓人真切的感受到文字背后所傳達的故事。
但對于一個對醫(yī)學一竅不通的我來說，有些專業(yè)術語讓人敬而遠之，尤為頭大；且書里大多講老人的癌癥，生病，這些肯定不會像小說題材那么好讀，一邊讀一邊就會想到過去，想到未來會老去的自己。
所以這些天，其他書都進度很快，這本卻是龜速的前進。
書里講了一些作為子女的我們，在面對親人日漸衰老，疾病纏身時要怎么做。比如“腳才是老年人真正的`危險”，我們要尤為關注老人的腳；老人怕孤獨，可以在家里養(yǎng)動物和植物，帶孩子回去看看他。
同時我們（不止家人，還有醫(yī)生）要聆聽老人的心聲，而不是以自己的意愿選擇該怎么做。他們可能要求的不是萬無一失的安全護理，而是自己做主的尊嚴和獨立的空間。
在讀到關于有沒有真正像家的“老年之家”時，我想到我爺爺對于兒子提議“去養(yǎng)老院怎么樣”的反應，他嗚嗚的哭了起來。我知道，爺爺是真的害怕去那里。
可能在子女看來，養(yǎng)老院多好，有健全的設備，有老人一起聊天。可是他們沒想到，對于一個孤零零的老人來說，最怕的就是子女不管他，讓他去養(yǎng)老院，其實也是讓他在不斷看著身邊的老人的死亡啊。
想想眼睛花了，不識字，不會用手機，連電視都不會用的爺爺，他的老年生活該是多無聊和無助啊。他基本上都是躺在床上，唯一的樂趣就是聽聽豫劇，那漫長的一天天他是怎么度過的呢？
書里講“對疾病和老年的恐懼不僅僅是被迫忍受對種種喪失的恐懼，同樣也是對孤獨的恐懼。當人意識到生命的有限，他們就不再要求太多。他們不再尋求更多的財富，不再尋求更多的權力。
他們只要求，在可能的情況下，被允許保留塑造自己在這個世界的生命故事的權利——根據(jù)自己的優(yōu)先順序作出選擇，維持與他人的聯(lián)系。”也就是按他的意愿度過余生吧。
雖然東西方在文化上會有差異，但大部分內(nèi)容都是可以借鑒和學習的，希望我們國家也能有一座像書中提到的有動植物、老人有自己的私人空間的療養(yǎng)院，有健全的善終服務。
最好的告別讀后感 篇7
作為開年第一本書，《最好的告別》完全有理由勝任這份榮耀。此書是由作者[美]阿圖·葛文德創(chuàng)作的關于衰老與死亡，你必須知道的常識。
作者直面常人不愿面對的話題——衰老與死亡。分別通過以下幾個內(nèi)容來解讀美國社會對老年臨終關懷及服務的看法：
第一部分：獨立。
隨著時間的推移，老年人似乎并不特別為孩子的離開而難過。人均壽命的不斷提高，家庭規(guī)模從上個世紀平均7個子女，逐漸下降成為三個左右。父母或是子女操心老年問題的時間至少推遲了十年，甚至更久。當我們還未發(fā)現(xiàn)問題前，也許就已經(jīng)不用再操心了。
在亞洲人的傳統(tǒng)觀念里，年邁的母親獨自居住被視為讓子女丟臉的事情，而這樣的觀念正在被改變，獨居老人的比例正在迅速攀升。與其說老年人喪失了傳統(tǒng)的地位和控制權，不如說他們分享了新的地位和控制權，現(xiàn)代化并沒有降低老年人的地位，而只是降低了家庭的.地位，它賦予人們，包括年輕人和老年人一種更多的自由，自主，自助的生活方式。
但是當這種完全獨立、自助的生活不能再維持的時候，我們該怎么辦？
第二部分:崩潰。
醫(yī)生的工作是維護病人的生命質(zhì)量。這包含兩層含義，盡可能免除疾病的困擾，以及維持足夠的活力及能力去積極生活。對于一個老年疾病專家，雖然無法阻止身體和心智的變老，但是有辦法使這些問題更容易處理，并至少避免某些最壞的后果。
而老年病學，他要求我們每個人思考生活中不可治愈的情況，我們將面對不可避免的衰老，以便做出一些必要的小小改變，來重塑衰老。我們當然會盡可能維持并延長老年人的壽命，但是當多種疾病到來的時候醫(yī)生也許也束手無策，甚至采取措施會造成更加嚴重的后果。
第三部分：依賴。
高齡老人，他們最害怕的并不是死亡，而是在那之前的種種狀況：喪失聽力、記憶力、失去最好的朋友和固有的生活方式。我們似乎屈服于這樣一個信念，一旦失去身體的獨立性，有價值的生活和自由就根本不可能了。
老人們從未屈服，許多老年人奮起反抗，在每個療養(yǎng)院和輔助生活機構圍繞人應該具以生活的優(yōu)先考量和價值觀都在發(fā)生著戰(zhàn)斗。但是幾乎沒有一所療養(yǎng)院的工作人員會跟你一起坐下來，努力理解這種情況下生活對你到底意味著什么，更不用說幫你建立一個家，一個使得真正的生活變得可能的地方。
那些面臨人類生命周期的最后階段，最終將要面對的就是這種后果：各種社會目標的機構，這些目標從來不是對居住其中的人們要緊的目標：在我們衰老，脆弱，不再有能力保護自己的時候，如何使生活存在價值？
第四部分：幫助。
也許養(yǎng)老院并不是最好的選擇，但是卻常常是子女們最后的無奈之舉。老人們被迫居住在僅能盛放簡單生活物品的房間里，周圍是其他老年人。周而復始，老人們再也不能按照自己的意愿來生活，甚至剝奪了他們的想法、生活方式。
該洗澡的時間就洗澡，該吃飯的時間就吃飯。老人們渴望著一扇門：一把能鎖上的門。甚至會選擇在家和養(yǎng)老院輪流居住，以尋求最后的妥協(xié)。
但是，研究表明老年人根本沒有變得不開心，而是隨著年歲的增長快的程度提高，他們比年輕時更少焦慮，壓抑和憤怒。他們只是覺得失去了做人最后的尊嚴。
最好的告別讀后感 篇8
不可否認，閱讀這本書的初衷是為了緩解內(nèi)心的焦慮—面對一些正常的初始衰老跡象。隨著年齡增長，人會越來越意識到，死亡，尤其是突然而決絕的死亡，或許沒有那么令人恐懼而衰老卻著實是個折磨人的小妖精。如同良好電子系統(tǒng)的突然崩潰，仿佛鐵絲鋸斷腳踝的電影橋段，衰老的隨機性和逐漸性，會讓成年人的世界日漸崩塌，直至黯淡消亡......
阿圖·葛文德，印度裔美國外科醫(yī)生，出于對臨終關懷這一課題的興趣，以多年積累、游訪及親歷的眾多事例，著作此書，既有對醫(yī)生從業(yè)人員定位的建議，也有對臨終關懷領域發(fā)展的介紹與展望。有數(shù)據(jù)，有實例，有采訪，是西方科學的理念。
但全書由從未離開過印度的.祖父在印度傳統(tǒng)家庭中養(yǎng)老始，由移民美國深造終身踐行科學行醫(yī)的父親魂歸印度恒河的儀式終，骨子里的東方思辨與哲學，又在告誡讀者，無論是病患還是家屬，最終選擇權依然在你們手中，何時進，何時退？在戰(zhàn)術上積極運用先進科學手段克服生死攸關的大病癥，在戰(zhàn)略上適時退回獨立而有尊嚴的生活狀態(tài)“藐視”衰老，甚至是死亡。既然我們不能選擇生的方式，至少應該為如何體面的死亡做出自己的判斷—了解自己最在意的生活底線，不做無謂的生存掙扎。整本書的讀感猶如觀看李安導演的電影，外在觀感很西式，內(nèi)在靈魂依然保有東方韻味。
彩蛋時間：這是一篇書評，也是送給自己不惑之年的禮物。較之六年前的那份生日禮物，字里行間明顯留下了歲月的痕跡，但了解死亡與衰老，除了催生愛意，還會給予你面對的勇氣。面對死亡，正視衰老，過好這一生。
最好的告別讀后感 篇9
老去和死亡是很多人不愿意面對的話題，對年輕人更是如此。但到了現(xiàn)在這個年紀，大家應該都親身經(jīng)歷過或者至少目睹過垂垂老去的親人，他們的面容逐漸枯槁，活力也日益喪失。
Samuel的外曾祖母（我們客家話稱泰泰）去年去世了，九十一歲，因為骨折臥病在床已經(jīng)六年。為此外婆四家人輪流照料很久，大家為此真的付出了特別多沒有出現(xiàn)“久病床前無孝子”之類令人寒心的事。但泰泰人生最后一階段真的幸福嗎，我不這么認為。很簡單，設身處地我就不愿意自己晚年這樣度過，那是種沒有自由和樂趣的。
很幸運，我在二十歲的年紀接觸到了阿圖。葛文德這本講述人們?nèi)绾胃匀缑鎸先ズ退劳龅慕?jīng)典《最好的告別》。阿圖是第二代印度裔移民，出生在醫(yī)學世家的他取得了哈佛大學醫(yī)學博士并后續(xù)擔任了醫(yī)學院的外科教授，專業(yè)技術精湛的他，由于勤于思考加上本科PPe（政治哲學經(jīng)濟學）專業(yè)的積累，寫作功底深厚，是《紐約客》雜志的專欄作者。
這是作者的第四本書，起因是他觀察到了妻子祖母和自己祖父在晚年生活的不同。阿圖的祖父生活在印度的一個落后的村莊，享有傳統(tǒng)社會中長者豐富見識所帶來的地位和家庭事務決定權，加上東亞社會的集體主義秩序，所以有一大家人陪伴度過晚年。而妻子祖母生活在高度發(fā)達的美國，信息不對稱也被互聯(lián)網(wǎng)消弭，加上美國人崇尚個人主義，所以在家庭養(yǎng)老，社會化養(yǎng)老事業(yè)比較發(fā)達。
如今的中國已經(jīng)是工業(yè)化完備的國家而且老齡化問題突出，有這個必要去完善自己社會化養(yǎng)老事業(yè)，這一點可以參考美國，不過根據(jù)Samuel本人的生活經(jīng)歷，很多父輩人依然認為將父母送往養(yǎng)老院居住，是家庭子女不孝順不盡責的體現(xiàn)，這當然與養(yǎng)老院生活質(zhì)量差的刻板印象有密切關系此處點到養(yǎng)老機構只是為了引出本文主題之一——老年人應該自主地選擇自己的晚年生活場所，并保障一定的生活質(zhì)量。
隨著三次工業(yè)革命醫(yī)學技術也得到了長足的進展，中世紀人均壽命大概是三十多，也就是從人類歷史上來看，近百年來的普遍高壽并不是自然現(xiàn)象。一個征兆是越來越多人是在醫(yī)院去世。
而阿蘭通過四個故事（包括老年醫(yī)學專家和自己父親）表達了老年人并不愿意在療養(yǎng)院中渡過類似監(jiān)獄般秩序井然的固定流程生活，因為那里為了保障生理權益往往犧牲了個人隱私和自主權。離開熟悉的環(huán)境和人事尤其讓老年人難受，而養(yǎng)老機構設計的人文關懷項目并不能滿足很多人，他們更想要日益喪失的自由。
然而與自主對立的身體衰弱是無法避免的，而根據(jù)這個問題，許多技術精湛的醫(yī)生束手無策，其實很好理解醫(yī)生們習慣治療和手術后患者恢復正常生活，而這對于罹患重癥的老年人來說是不可能的，所以老年病也成了吃力不討好的區(qū)域，截至本書出版的20××年，美國每年新增老年醫(yī)學醫(yī)生數(shù)目也補充不了退休醫(yī)生。然而，問題的解決方案也許不限于醫(yī)學范疇。
為了模擬老年人自主權更好的環(huán)境，許多先驅(qū)探索出了類似于新型退休生活區(qū)的概念，在這里每個老年人有保障隱私的生活空間，可以做自己想做的事（不一定利于健康，比如糖尿病人吃冰淇淋），也會有醫(yī)護人員協(xié)助生活的項目。這些生活區(qū)獲得了人文和商業(yè)的認可。
還有一家療養(yǎng)院通過引進“兩只狗四只貓一百只鳥”的革命來點燃了老年人的活力，通過照顧自己領養(yǎng)的寵物生活充滿樂趣，統(tǒng)計表明這家療養(yǎng)院的藥品開支只有對照機構的38%，死亡率下降了15%。同樣，讓療養(yǎng)院的老年人陪當?shù)匦W生一起玩耍并教授他們知識，可以讓承擔了責任的老人在一年半后和對照老人比起來更活躍，思維更敏捷也活得更長久。
你可能會問，美國人不是崇尚個人主義嗎，那為什么照料別人能夠有這么神奇的效果呢？這里印證阿圖一段非常打動我的引述，因為講述十分精彩我直接引用原文：
1908年，哈佛大學哲學家約西亞？羅伊斯（JosiahRoyce）寫了題為《忠誠的哲學》（ThePhilosophyofloyalty）一書。羅伊斯關注的不是衰老的考驗，而是一個謎，這個謎對于任何一個思考其必死性的人至關根本。羅伊斯想弄明白：為什么僅僅存在，僅僅有住、有吃、安全地活著，對于我們是空洞而無意義的？我們還需要什么才會覺得生命有價值？
他認為，答案是：我們都追求一個超出我們自身的理由。對他來說，這是人類的一種內(nèi)在需求。這個理由可大（家庭、國家、原則）可�。ㄒ豁椊ㄖこ獭⒄疹櫼粋�寵物）。重要的是，在給這個理由賦予價值、將其視為值得為之犧牲之物的同時，我們賦予自己的生命以意義。
羅伊斯把這種為超越我們自身的理由獻身的行為稱為忠誠。他認為這是個人主義的對立面。個人主義以個人利益為首，把個人的痛苦、愉快和存在作為最大的關切。對于一個個人主義者，忠誠于與個人利益無關的事情是奇怪之舉。當這種忠誠涉及自我犧牲的時候，它甚至會令人驚恐——這種錯誤的、不理性的傾向會使個人受到暴君的剝削。沒什么比個人利益更要緊，因為你死了你就不存在了，自我犧牲毫無意義。
羅伊斯對個人主義觀念完全不予贊同�！拔覀円恢倍加兴叫�，”他寫到，“但是自私的神圣權利從來沒有得到過更有力的'辯護。”事實上，他辯白道，人類需要忠誠。忠誠不一定帶來幸福，甚至可能是痛苦的，但是，為了使生活能夠忍受，我們都需要獻身于超越我們自身的東西，否則，我們就只受欲望的引導，而欲望是轉(zhuǎn)瞬即逝、變幻莫測、無法滿足的。最終，它們帶來的只是折磨�！熬捅举|(zhì)而言，我是無數(shù)祖先的傾向之流的某種匯集地。從一刻到一刻……我是一個沖動的集合體�！绷_伊斯評述道，“如果我們看不見內(nèi)在的光明，那可以試一試外在的光明�！�
我們試了。想一想這樣一個事實吧：我們都深切地關心我們死后世界會發(fā)生什么。如果自我利益是生命意義的主要來源，那么，如果死后一個小時，我們認識的每個人都將被從地球上抹去，我們應該覺得無所謂。然而，這對很多人來說都很要緊，因為我們會覺得若真發(fā)生這樣的事，我們的生命將毫無意義。
唯一讓死亡并非毫無意義的途徑，就是把自己視為某種更大的事物的一部分：家庭、社區(qū)、社會。如果不這么想，那么，死亡只能是一種恐懼；但是如果這么想，就不是。羅伊斯認為，忠誠“通過顯示為之服務的外在事務，以及樂于提供服務的內(nèi)在意愿，解決了我們庸常的存在的悖論。在這種服務中，我們的存在不是受到挫折，而是得到豐富和表達”。近期，心理學家使用“超越”（transcendence）一詞表達這樣一種思想。在馬斯洛需求層次的自我實現(xiàn)之上，他們提出人們有一種看見和幫助別人實現(xiàn)潛力的超越性愿望。
與此同時，阿圖還提到了自己對于醫(yī)患關系的思考，他坦言自己作為醫(yī)生和醫(yī)學的探索者，最深刻的一課居然在處理醫(yī)學無能為力的問題中習得。阿圖的父親作為六十余年行醫(yī)經(jīng)歷的醫(yī)生，人生最后的階段也希望能夠自主選擇，他在家中和親人的溫暖陪伴下結束了一生。作者在結尾中，指出他對醫(yī)學作用的看法。
如果作為人類就注定是受限的，那么，醫(yī)護專業(yè)和機構，從外科醫(yī)生到療養(yǎng)院，理應協(xié)助人們搏擊這些局限。有時候，我們可以提供療愈，有時候只能提供慰藉，有時候甚至連這一點都做不到。但是，無論我們能夠提供什么，我們的干預，以及由此帶來的風險和犧牲，只有在滿足病人個人生活的更大目標時，才具有合理性。一旦忘記這一點，我們就會造成極其殘忍的痛苦；而如果我們記著這一點，那么，我們就能帶來令人贊嘆的好處。
讀這本書能帶給正青春的我們帶來什么呢？我個人看法是對健康生活的追求和只此一生的珍惜，相信閱讀《最好的告別》這本書，能讓你對這個無人可避的結局有更清晰的看法，而這也是本書作結所點出的——思考死亡是為了更好活著。話說，健康生活今晚早點睡覺開始。
最好的告別讀后感 篇10
在我過往的三十年中，歷經(jīng)過我外公外婆的去世，爺爺?shù)碾x開，那種親人般離去私心裂肺的痛還長留心間。去年，我更遭受過我的第一個孩子在我腹中，未滿三個月就已經(jīng)胎停的打擊。我更不敢去想像我父母的離去及其愛人的永別會是什么樣的情景。但是我一天天的成熟，父母一日日的老去，這是都我不可回避的事實。人真的在生老病死自然規(guī)律面前，無能為力。
于是我拾起了這本書《最好的告別》。作者阿圖本身是一名醫(yī)學工作者。在書中既有作為醫(yī)者的專業(yè)角度，也有作者作為子女，朋友的角度。全書更多的是對讓我們很羨慕美國完善的養(yǎng)老機制的批判，但不是枯燥無趣的講述養(yǎng)老院的`制度，而是穿插一個個有血有肉的患者的小故事，甚至還有作者的父親在罹難腫瘤的案例，我讀到最后真的是已經(jīng)淚流滿面，泣不成聲了。
關于衰老，首先我要承認是一種不可逆的現(xiàn)象，我想我學到的最重要的一點就是老了就要承認，但是在老的過程中要學會如何優(yōu)雅從容的老去，該放手的時候就應該坦然地去放手。
關于死亡，我從來不知道為什么我會常常思考到死亡，尤其在晚上睡覺的時候，只要想要有一天我會死去，再也見不到這個五彩繽紛的世界，我就會感到一種難以呼吸的痛。我們總以為我們時間多到無聊，總以為有時間讓我們?nèi)涡砸换亍l讓那時候的自己年輕呢？現(xiàn)在的我，時間不在是“畢業(yè)遙遙無期”的那種慵懶，帶給我更多的是一種緊迫感，我也終于意識到生命從開始就已經(jīng)意味著結束，所以我要在有限的時間里多嘗試，多經(jīng)歷，多感受�？赡苷娴呐滤�，因為我還有還多未完成的心愿，可能真的舍不得死，因為留下太多遺憾。在書中我學到最重要的一點就是面對死亡的勇氣，雖然在死亡面前，我們是那么的無助痛苦，但是至少能坦然接受死亡的事實。
結合我自己的平日教學教育工作，在中學階段開展死亡教育是十分必要的。能使學生正確認識死亡，消除和減少危險因素的影響，進一步明確健康和生命的意義。類似C同學的慘劇將不會在學校發(fā)生。更重要的要學生尊重生命的價值。了解死亡并且坦然接受的必然性并不會讓人消極和悲觀，反而會促使人更加積極地思考該如何更加自主。更有勇氣，更有尊嚴的走向生命的終點。
人生就是一場場的別離，當臍帶被剪斷那一刻，寶寶和媽媽經(jīng)歷了第一次“別離”。斷奶，寶寶和媽媽的第二次“分離”。上學時我們的第三次“別離”，孩子的青春期，我們的第四次“別離”。愛情使我們第五次的“別離”。永別是我們最后一次“別離”。一次次別離，一次次成長。
皮像再漂亮也會衰老，不變的應該是有趣而深刻的靈魂。多看書，看好書，也是變美的修行。
最好的告別讀后感 篇11
這是一本關于衰老與死亡的書，讓所有人恐懼的命題，這兩者所帶來的陰影同時也迫使人去思考終極的哲學問題：關于人生的意義、個人對于人生的期望、怎樣取舍、怎樣保留對于生命的控制。
即便在少年時期，衰老和死亡對于我們也并不是遙不可及的事。無可避免地，我們幾乎都經(jīng)歷過親人離去的過程，有時候這過程甚至至為漫長，即便只是旁觀，也能夠隱約感受到那種痛苦。
在80歲之前，我外婆始終是整個家庭的掌控者，她獨力支撐，一手帶大了三個女兒，在女兒成人之前，她的收入就是家里的所有經(jīng)濟來源，她也習慣于擁有絕對的話語權。即使成年之后，她也習慣于按自己的要求規(guī)范女兒們的行為，甚至包括晾衣服的方式、換衣服的頻率、吃飯的坐姿等，最喜歡給孫輩們講的是二十四孝里割肉求母的故事。后來衰老逐漸剝奪了她外出的能力、自己洗澡的能力，她對零食的熱愛隨著身體狀況的惡化也變成了一種經(jīng)常無法被滿足的任性要求。
后來每一次見她，我都更多地感受到她正在失去對生命的控制：她不能再到門衛(wèi)那里參加每天下午兩點的牌局;她不再出門，女兒們來選擇用輪椅推她出門溜達的時機;她喜歡的甜食沒能吃完就會被拿走;她后來用上了尿不濕，在每次弄臟床鋪的時候都羞愧得像做錯事的孩子……
而我的記憶里，還是70歲時拄著拐杖在廚房里指揮女兒們置辦宴席的外婆，即便只是一次家宴，她也帶出了指點江山激揚文字的氣勢，那時候的她，眼睛里面是有光的。今年，96歲的她住進了醫(yī)院，醫(yī)生對于她超出正常指標數(shù)十倍的血樣檢測結果無能為力。住院一周以后我外婆堅決要求出院，她幾乎近于哀求地不斷催促我媽媽去問小姨，能不能讓她回家去，躺在她自己的床上。小姨當著她的面點頭，外婆才露出了她入院以來的第一個笑容，她緊繃的神經(jīng)一下子松了下來，疲憊而寧靜地躺在床上，像一個瞌睡的嬰兒。
盡管回家以后她的情況時好時壞，她糊涂的時候甚至誰也不認識，但在短暫的清醒的時間里，她從未后悔過自己離開醫(yī)院的決定，她很高興是所有家人陪著她離開醫(yī)院，我們也都很清楚她生命終結的那一刻一定是在她熟悉的床上，一定會有人握著她的手。
技術的進步讓我們太過于關注結果，醫(yī)學的作用僅僅局限于延長生命，而不是給予安慰和陪伴; 我們太執(zhí)著于問題得以被解決，而忽略了這一過程中所要經(jīng)歷的痛苦。
我并不能像一個年邁或瀕死的人一樣，深切地體會獨自等待最黑暗一刻來臨的孤獨。但我很清楚人類對于自己掌控人生的需求。在人只能聽任他人擺布的時候，總是驚疑憂懼或是歇斯底里的，就像嬰兒在不舒服的'時候就會大聲啼哭，少年倔強時總是以決絕的姿態(tài)對抗，不惜與全世界為敵。青春期的叛逆只是一場鬧劇，回過頭去看，激烈反抗的都并不是什么大不了的事。有時，我們自己也搞不清楚自己真正需要的是什么，可能并不是真的想要穿著破了洞的牛仔褲耀武揚威，并不是想頂著非主流的亂發(fā)抽一根煙。想來，任何時候我們都只是在變換著方式喊“我在這啊!”，只是希望那些我們在乎的人能夠轉(zhuǎn)過頭來看一看，哪怕他們對我們的困境也無能為力，但是試圖理解并試圖給你你想要的，這種行為本身就已經(jīng)是最好的安慰了。
如今突出的醫(yī)患矛盾也好，城管和小販的矛盾也好，其實都和人類面對衰老和死亡的恐慌類似，人生之中的困境無處不在，盡管有各種為了規(guī)避風險而存在的制度，盡管社會努力去克服發(fā)展過程中的短板和黑暗面，很多人還是常常忘記了，處于矛盾中心位置的還是一個個鮮活的人，他們有他們各自不同的人生故事，有各自不同的需求，小販和病人處于弱勢，他們更需要被傾聽，被理解，被需要。任何職業(yè)的實質(zhì)其實都一樣，都是為人或社會提供服務，社會又是人的社會，所以即便從事專業(yè)技術行業(yè)，其核心還是關注人的發(fā)展和需求。即便不用直接和人打交道，如果在專注于技術精進和達成目標的同時，能關注到消費者、使用者或接受服務者的感受，能嘗試理解并設法改善對方的體驗，必然會帶來不一樣的效果。
作為翻譯的好處之一是可以時常接觸到形形色色的人與文化，甚至翻譯的主要任務之一就是幫助別人理解并接納對方的不同，所以這份職業(yè)給予我更多的可能，先更多地了解，再理解和轉(zhuǎn)達。甚至肢體語言和表情上的細微差別都能帶來情感交流結果的明顯差異。
最好的告別讀后感 篇12
我一直覺得我是開心的，快樂的。
從咿呀咿呀說話，到跟著老師學拼音，學漢字，學英語，一直都在成長，一直都在進步，眨眼間讀完了二十年書。從穿著褲襠開始走路，到村口的石頭山上滑下去，褲子的屁股都磨出兩個洞洞，慢慢的學會了打乒乓球、打網(wǎng)球、踢足球，甚至馬拉松都跑到了324。
我一直以為人最大的幸福就是進步，哪怕只有一點點。
一天早上，我照例出門晨跑，父親語重心長的說：“不要跑的太過了，不惑是道坎。過了這道坎，人的巔峰也就過去了，要注意保護自己�！备赣H一直是我心目中的偶像。記得他十八歲就遠離家門闖天下，練就了一身的經(jīng)驗和閱歷，一身的肌肉、使不完的力氣也一直是我仰慕的。 直到近十年來發(fā)現(xiàn)他的記憶力衰退，視力變差，聽力下降的很厲害，高血壓、冠心病以及其他派生疾病也一直困擾著他�？粗麧M頭的銀發(fā)，花白的胡子，因年長而松弛的皮膚，走起路來也不再精神抖擻。不得不感嘆：父親老了。
母親，又何嘗不是這樣的。經(jīng)常忘記了鑰匙放在哪兒，經(jīng)常忘記了冰箱里的食物。衰退的記憶，變形的體型，衰弱的智力，突然發(fā)現(xiàn)，我母親怎么就是這個樣子呢？原來只要教育兩個孩子就可以了，現(xiàn)在要教育四個“孩子”了，小孩子越來越好教，老孩子越來越難教。
《最好的告別》，是一個很好的契機，讓我們自己好好的審視自己，認識到自己的定位。不是可能，是真的有一天，我們會發(fā)現(xiàn)自己真的老了，電視廣告里的腰酸腿痛就真真切切的'發(fā)生在自己身上，突然之間發(fā)現(xiàn)自己老花了，不再擁有那雙洞悉社會的眼睛，忽然之間發(fā)現(xiàn)自己耳朵也背了，從未背叛的耳朵也不靈了，就這樣，通向世界的大門變得越來越窄，如同慢慢地掉進一個深不見底的井里，一天比一天深，離井口越來越遠，任憑你再怎么呼喊都無濟于事。自己的孩子也擁有了更加多的責任：工作，生活，配偶，子女的撫養(yǎng)，子女的教育。自己含辛茹苦養(yǎng)大的孩子們，是不是也開始慢慢嫌棄這個眼花耳背的父親？
老了，其實不可怕，可怕的是自己告別肉體的勇氣，以及做好告別肉體的準備。總有一天，還是要告別的。不管是自己極不期望的方式，中風、大小便失禁、滿床的大便、口齒不清晰、孤零零的周圍一個人都沒有；還是自己期望的方式，正如我97歲的外太婆，一大早洗好衣服，然后躺在床上一覺睡去再也沒有醒來......
最好的告別讀后感 篇13
作者是一個美國醫(yī)生，印度后裔。寫的三本書依次是《醫(yī)生的修煉》《醫(yī)生的精進》和《最好的告別》，大約能窺見一位醫(yī)者的思考。這本主要講的就是臨終醫(yī)療和養(yǎng)老問題。
盡管醫(yī)學進步解決了很多健康問題，但是不可否認還有非常多的未解難題。過度醫(yī)療一方面是醫(yī)生這個職業(yè)的定位，總是盡一切努力延長生命；另一方面是患者對于醫(yī)學問題的不了解，以致于懷著過多的不切時機的期望，過度治療后不但沒有達到預想的目的，反而因為藥物并發(fā)癥增加了許多不必要的痛苦。
書中把醫(yī)患關系分為三類家長型、咨詢型和解釋型。家長型的醫(yī)生懶于溝通而自行決定治療方案；咨詢型更像銷售，擺出貨品、全憑患者自行選擇，似乎有些不負責任的意味。而解釋型是作者所推崇的醫(yī)患關系。
解釋型醫(yī)患關系首先需要醫(yī)者耐心而有技巧的溝通，從而發(fā)掘患者在生命的末端最為珍重的事務，有人希望活得更久哪怕經(jīng)受治療之苦，有人不想承擔一點點手術的風險而選擇保守治療，有人更看重生活質(zhì)量哪怕生命只剩下幾周……了解了患者的需求后，醫(yī)者在據(jù)此制定配套的治療方案，這個過程中醫(yī)者不像是技術人員，而更像是陪伴人員。書中作者提到的幾位解釋型醫(yī)生，也的確是非常溫暖的人。
那些不想在醫(yī)院度過生命終點的患者，又如何應對年老體衰而造成的生活不便，是作者討論的另一個問題——養(yǎng)老。
除開子女護工的陪伴，很多老人是希望能夠自主的控制日常生活的，更何況巨額的養(yǎng)老院花費和老人被虐待的報道是現(xiàn)實存在的。書里提到了非常偉大的兩個人，一個創(chuàng)造性地設立了公寓模式的療養(yǎng)院，讓老人們能夠擁有獨立自主空間的.同時，能夠得到足夠的生活和醫(yī)療的照料；另一位更是排除重重阻攔地在療養(yǎng)院里養(yǎng)了兩條狗，四只貓和一百只鳥，讓老人們能夠開心有希望地活著。刷完全書，我都無法想象是怎樣的人能夠有這樣善意和創(chuàng)造力。
人是慢慢變老的，一個個的身體零件開始逐漸出現(xiàn)故障，起初尚能修修補補不以為意，但總有一天機器會突然罷工，衰老不可抵抗。但除了生命的長度外，生活的質(zhì)量和尊嚴或許更為重要。
如何優(yōu)雅地跨過生命的終點？作者提出的似乎是一套不錯的解決方案，圖書館借的書，該還了，準備買一本偶爾翻翻。
最好的告別讀后感 篇14
讀書最大的好處，就是為你打開了一扇心靈之窗，讓你的心胸和視野變得開闊。哪怕足不出戶，也能靜坐于世界的一隅，從別人的筆端去了解一個你未知的世界；當人生困頓之時，它有時會像一盞明燈，為你照亮前行的路。
“中國人的思維習慣，對于衰老和死亡非常忌諱談論，雖然知道那是每個人必然的結局，也因此，我們從來沒有做好過充足的準備。
如何面對自己的老去，如何面對父母的疾病和終有一天要離去的事實，我們覺得不說、不想、或是刻意回避，也許就不會有到來的那一天。
很感謝遇到這本書，內(nèi)容淺顯并不難理解，我在閱讀的過程中卻投入了太多的情感，很多次忍不住淚流滿面。我們不愿提及和面對的背后，恰恰就是我們不知如何處理自己對所愛的人的情感，不愿面對終有一天要到來的離別。
有質(zhì)量有意義地活著，體面地離去，才是我們此生終極的目標�！�
——上述這段話，是我讀完《最好的告別》后寫在微信閱讀上的一段讀后感，無意中翻閱，心中五味雜陳。
一向身體康健的父親，突然被腦梗擊倒，即使救治及時，親人日夜陪伴守護，也只是僅僅挽回了他生活基本能夠自理，認知卻全面倒退的中風后遺癥的結局，再也無法恢復清晰的思維和偉岸挺拔的身姿。
醫(yī)生給出的結論是：“病人的情況只會越來越差，無非是靠家屬用心陪護和看病情延緩的速度，這病，不可改善與逆轉(zhuǎn)”。醫(yī)療診斷報告，就仿佛是一紙法院死緩判決書，對我來說無異于當頭棒喝。
我渴望奇跡出現(xiàn)，渴望回到過去，父親還是那個永遠溫和睿智，永遠健康挺拔的父親。可是現(xiàn)實是，父親再也無法準確地叫出我的小名，只是含糊地說我是他的最親最愛的親人。
面對中風后日漸羸弱的父親，每次見面都讓人無比心疼，在老邁與疾病面前，我居然束手無策，甚至幾乎失去理智。正是在無比彷徨的時候，我邂逅了這本書阿圖·葛文德的《最好的告別》，它讓我內(nèi)心漸漸回歸理性，通過閱讀拓展了認知面，從而能以正確的心態(tài)正視生命與死亡。
當親人獨立、自助的'生活不能再維持時，我們該怎么辦？在生命臨近終點的時刻，我們該和醫(yī)生談些什么？應該如何優(yōu)雅地跨越生命的終點？對于這些問題，大多數(shù)人缺少清晰的理性觀念，而只是把命運交由醫(yī)學、技術和陌生人來掌控，相信我們每個人都會面對這艱難的時刻。
《最好的告別》不只講述了死亡和醫(yī)藥的局限，也揭示了一個人可以如何自主、快樂、擁有尊嚴地活到生命的終點，讓我第一次對“善終服務”“輔助生活”“生前預囑”等一系列作者推崇的理念有了初步的了解，也得以對生命有了深入的思考。
它讓我承認那些我們曾刻意回避的場景，其實每天都在我們身邊真實地發(fā)生。它讓我正確對待疾病可能帶來的風險和傷痛，以及如何理性地盡我們最大的努力善待生命，從而讓生命活出不一樣的意義。
結婚的那一年，我為自己買下了人生的第一份壽險保單。
三十歲的那一年，我開始為自己和家人購買了重疾保險。
四十歲的時候，我開始在心里為自己開出遺愿清單，然后一項項勾除。
我希望自己生命中每一天，既要充實快樂，又要理性從容。
腦海里只有一個畫面，人生終點，我要讓自己不留遺憾。
我想，這是出于對自己人生的主動思考和規(guī)劃，看似悲壯實則理性。
能馬上實現(xiàn)的事情，不要等到明天；能善待的人，不要去辜負。
疾病和不可預測的風險，你永遠不知道哪個先來，但是你可以做好防范措施，在自己能力允許范圍內(nèi)，不為親人添憂。
當你足夠尊重自己的生命時，其實也是在尊重他人。
我愛父親，也深深了解他。
遺憾的是，在他身體健康和思維清晰時，我們從來沒有談及過他對生命最后時刻的預期和安排，或許是我們內(nèi)心的忌諱，或許是我們在刻意回避，以為永遠不需要面對那樣的時刻。
等我意識到它是我對父親的一種愛與尊重時，父親已不能清晰地與我溝通與交談了，它將成為我一生中永遠的遺憾。
我一直以為，一個人無法選擇自己生命的起源，若是能夠選擇或交代離世的方式，也是對自己生命的一種尊重與善待。
我特別欣賞在生命面臨疾病威脅時從容不迫的人，其實直面疾病與生死時，如何客觀理性地克服恐懼，采取正確的舉措，是一個人長期的必修課程，我們不應回避。
我們在時時對生命禮贊時，不要忘了那生命的終點終將來臨，假如從生命的最后一刻往前倒推，相信每一個生命都會有不一樣的感悟與思考，反而能活得更加精彩從容。
西方文化有時確實比我們的固有傳統(tǒng)更加理性和先進。當社會發(fā)展進步到一定的階段，醫(yī)療技術突飛猛進，我們對生命的質(zhì)量與意義也有了更高的預期和更深層次的思考，這也恰恰代表了時代的進步。
僅僅是一本書，生命的成長或許就是在不斷地學習與反思中得以推進吧，它是我人生中的一個章節(jié)，教會我如何愛，如何善待生命，如何與世界做最好的告別。
我在讀書，也在閱讀生命的意義，更是在心里一遍遍溫習對父親的愛，那些可能成為遺憾的遺憾，希望通過愛的傳遞降到最低限度。父親也許無法再清晰表達內(nèi)心的感受了，可是在他有生之年，他一定還能感知我對他深切的愛，讓我以愛之名，讓愛延續(xù)。
終有一天，我們要與這世界握手言和，終有一天，我要與你道別，無論愛與不愛！
所以，有生之年，請好好珍惜你身邊的朋友與親人，因為，一別之后，也許永不再見！
最好的告別讀后感 篇15
近來，我看了一本書叫《最好的告別》，這本書顛覆了以往我對衰老與死亡的觀念，引起了我對衰老與死亡的深思，讓我受益匪淺。
衰老與死亡——一個常人往往不愿面對的話題，但作者阿圖·葛文德卻勇敢地創(chuàng)作出有關這個話題的作品。從對醫(yī)學不確定性的認知到對死亡必然性的豁然，他說出了很多人其實心知肚明卻不敢說出的話，這本書有利于人們更好地面對現(xiàn)實，更好地承認我們會衰老與死亡這一事實。這是感人肺腑的作品，它不只講述了死亡和醫(yī)藥的局限性，也揭示了如何自主、快樂、擁有尊嚴地活到生命的終點。作者通過細致慎重的考察與運用其專業(yè)知識，梳理了美國社會養(yǎng)老的方方面面和發(fā)展歷程，寫出醫(yī)學界對末期病人的不當處置，發(fā)揮了振聾發(fā)聵的作用。
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文中講述了人如何衰老以及為什么會老。在長生不老的幻覺大行其道的情況下，我一直以為，只要我們好好鍛煉，好好保護我們的身體，我們就能延遲衰老，能夠避免各種慢性疾病，好好地活到老去。但原來不是，在30歲后，隨著年齡的增長，我們身體的各個部分都會開始衰退，這種衰退具有不可抗力。即使，我們有一個多余的腎、一葉多余的肺、一副多余的性腺，以及多余的牙齒，終會有一天，備用的一個關節(jié)也受到損壞，備用的的一條動脈也已經(jīng)鈣化。當我們不再能夠繼續(xù)損耗的時候，我們的身體就會徹底耗竭。在年老時，我們終會死于某種疾病。
作者指出人們都自然而然地喜歡避開衰老的話題，這是一個顯而易見卻又無人敢真正去批判的現(xiàn)象，這樣的想象使我們都活在長生不老的幻覺里。然而，罔顧事實是有害無益的。作為一個社群，我們應及時采取處理適應性問題的措施，但我們沒有，這使我們遮蔽了本來存在的、可以改善個人衰老體驗的機會。
高血壓、關節(jié)炎、糖尿病等老年病，以目前的醫(yī)學水平來講，難以治愈康復。承認自己“年紀大了”才能活得自然，我認為我們的關注點應該放在如何改善個人衰老體驗上面，而不是放在如何完全治愈老年病上面。對于老年人，我們更應該關注他們的身體及其變化，警惕營養(yǎng)、藥物、生活狀況及心理狀態(tài)，盡量讓老人少吃苦，注意生活細節(jié)。如老人容易摔跤，一摔跤就容易造成不可估計的后果，預防他們摔跤也是最重要的。我們每個人都要思考我們生活中不可治愈的情況——我們將面對的不可避免的衰老，以便作出一些必要的小小改變來重塑衰老。
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作者描述了他的妻子的祖母愛麗絲，在退休后，即使失去配偶，也沒有依靠家人或養(yǎng)老機構，依然保持完全獨立的生活，她跟朋友去健身跳舞，她會修水管，自己剪草坪，經(jīng)常為家人縫衣服、織圍巾等，她熱愛自己的生活。這一切都看起來棒極了，這也是我對我自己退休后的生活的美好幻想。我經(jīng)常認為，其實每個人都不需要依靠任何人生活，即使到老，只有自己一個人，有政府給的一些養(yǎng)老金，只要堅持鍛煉，身體健康，都可以好好地自己一個人活到老去。
但故事后面發(fā)生了轉(zhuǎn)折，也許不能說是轉(zhuǎn)折，而是注定。愛麗絲漸漸變得步履不穩(wěn)、記憶衰退，失能、失智的情形越來越嚴重。即使愛麗絲極度不想到療養(yǎng)院，由于她身體的衰弱，她也無可奈何了。
看到愛麗絲進入療養(yǎng)院的情節(jié)，我原本的幻想都被毀滅了。憑著運氣和嚴格的自我控制，人們可以在很長一段時間內(nèi)掌握自己的生活。但是，最終所有的喪失會累積到一個點，到這個點時，我們在身體上或精神上沒有能力獨自應付生活的日常要求。那時候，我們由于身體太衰老、太虛弱將無法維持獨立生活，即使不想依賴任何人，也是沒有辦法的了。我們要在變老之前，就要做好心理準備。
�。ㄈ┘彝ヰB(yǎng)老？還是社會養(yǎng)老？
由于中國人長久以來的敬老、養(yǎng)老、孝道的價值觀和情感模。我一直都認為，我們應該對老人進行家庭養(yǎng)老才是孝敬他們最好的一種方式，把老人放到機構里，孤零零的，無親無故，是一種殘忍的養(yǎng)老方式。但是，看了《最好的告別》后，我的觀念再次被顛覆。
路·桑德斯88歲的時候身體很衰弱，也不肯去療養(yǎng)院，他的女兒謝莉為了照顧他把他接到家里一起生活。原本謝莉認為，把他接到家里照顧，是最好的方式。但是事實證明不是。路的生活習慣與謝莉家的生活習慣的極大不同，許多個夜晚，路讓家里的人無法入睡。隨著年齡與身體衰弱的增長，路在90歲時已經(jīng)失去洗澡所需的平衡和靈巧，除此外，路的身體出現(xiàn)越來越多的問題，謝莉的責任有增無減。除了要照顧父親，她還需要照顧家人，上班工作。謝莉幾乎到達崩潰的地步。她覺得自己的神志在弱化，她想當個好女兒，她希望父親安全，也希望他快樂，但她也想要一份可以控制的生活。
看書的時候，我習慣于將自己代入書中的角色當中，看到謝莉的窘?jīng)r，我不禁想到，我對父母的承諾。我曾對我的父母說，無論如何，在他們年老的時候，我都會照顧他們。但是，由于老年人的生活需求與年輕人的生活需求的不同，我認為路與謝莉之間的這個矛盾，最終還是會有的。在出現(xiàn)這個矛盾的時候，我也是會和謝莉有一樣的想法，我想當個好女兒，我希望我的父母安全，也希望他們快樂，但我也需要一份可控制的生活。但是，我們該如何對待年老的父母？如何能讓他們快樂安全，又能使自己有可控制的生活？
如果照顧不了老人，就把他們送到療養(yǎng)院吧。但是這又違背我一開始的想法。不過，療養(yǎng)院有專業(yè)護理，比我們自己照顧老人也是要安全很多。但是，目前大多療養(yǎng)院只注重對老人的身體護理，由于想更好地管理，讓老人每天準時幾點起床，準時幾點洗澡吃飯，其實說是療養(yǎng)院，卻更像監(jiān)獄。大多療養(yǎng)院毫無生機，療養(yǎng)院變成了一個只是寄存失智失能老人的寄存處。
修復健康，也需要滋養(yǎng)心靈。人在近黃昏之時，所需的不僅僅是醫(yī)藥，還有生活——有意義的生活，在當時情形下盡可能豐富和充分的生活。老了，但對生活的要求不能僅僅是安全。青年、中年，人們一直都在追求有價值的生活，為何到老年就不允許他們追求有價值的生活呢？老人也是人，雖然年老了，但是他們與年輕人有著同等的'追求有價值的生活的權利。更何況我們現(xiàn)在追求的有價值的生活，也有他們年輕時做出貢獻的一部分，我們更加應該給老人這個權利予以尊重。如果社會一直不給予老人追求有價值的生活的權利的尊重，有一天我們也會老，那么到時候我們將會自食其果。我們也不希望我們會被剝奪追求有價值的生活的權利，所以我們應該充分尊重老人希望追求有價值的生活的觀念。
我認為家庭養(yǎng)老與社會養(yǎng)老都沒有絕對的好。對于哪一種養(yǎng)老方式比較好，我們要先詢問老人的意見。而在我們無法很好地照顧老人的時候，我們也許應該考慮把老人送到療養(yǎng)院，但前提下，要選一個老人喜歡的療養(yǎng)院，一個有生氣的療養(yǎng)院，并且在老人身體可控情況下，空閑時，把老人接回家兩天，讓他感受一下家庭溫暖。
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作者通過描述好幾個末期病人的故事，揭示了醫(yī)學界對末期病人的不當處置的事實。一旦絕癥病人處于末期，即使醫(yī)生們都知道病人治不好，但醫(yī)生們?nèi)詴䦟Σ∪瞬扇∫磺小胺e極”治療�；煛⒎派�、切除各種身體部位，怕自己做得太少對不起結果。這樣的做法看上去給病人及病人家屬帶來了希望。但是這一切讓病人疲憊不堪，最后的日子只能在監(jiān)護室度過，然后離世。病人的離世，也讓原懷有希望的家屬，產(chǎn)生更大的悲痛。
對于末期病人，我們應壓抑住過度醫(yī)學治療的沖動，考慮在什么時候停止治療，誠實面對垂死的窘境，更多地對他們進行臨終關懷，盡力幫他們實現(xiàn)其最重要的愿望，從而避免過度的技術干預增加對逝者和親屬的傷害。
戀生怕死是人之常態(tài)，但死亡面前人人平等，無論你是國王，還是乞丐，地位與金錢都無法改變個體生命必死的事實。當你處于生中，你亦與死同行。接受死亡與衰老的事實，能使我們更好地活著。人生無常，《最好的告別》讓我更加珍惜時間與珍惜身邊的人。同時也讓我明白，對待他人應有同理心，多站在他人角度來想，盡量減少他人的不舒適度。除此外，我們也應對生活中的社會制度與現(xiàn)象多思考，不盲從，培養(yǎng)獨立思考的能力。
最好的告別讀后感 篇16
習慣了互聯(lián)網(wǎng)時代的碎片化閱讀，就很難再沉靜下來讀完一本書。于我而言，這事還不算難，看書是我的愛好�！肮贿�是要好好活著，活得久才能讀更多書，像是活了更久”，這是到目前為止，看過的最喜歡的書評。
最近在讀美籍作家阿圖·葛文德的《最好的告別》，作者還有另一個身份——外科醫(yī)師。全書站在醫(yī)生的角度探討如何迎接、面對生命中不可避免的自然規(guī)律，即衰老與死亡。該書一度成為《紐約時報》暢銷書，阿圖·葛文德除了是白宮最年輕的健康政策顧問�？蛇@些并沒有引起我的興趣，而是被書中的一句話吸引，“一個60歲健康人的視網(wǎng)膜接收到的光線也只是一個20歲年輕人的1/3”。簡單的陳述句，卻有力的擊中內(nèi)心，愈發(fā)增加了我對生命的敬畏感以及人終將衰老的無奈之感。
衰老、死亡的話題因為過于沉重，幾乎不會被提及，我們從小接受的教育中，不會有人教我們怎樣去應對它們的到來。去年夏天因為身體不適住院就診，在ICU（重癥監(jiān)護室）住了兩晚，臨床是一位高齡爺爺，整夜的呻吟，厚重的喘氣聲以及反復重復的話語，讓我深刻感受到變老或者死亡是每個人的必經(jīng)之路。
作者在書中提到了在美國以及當今世界的其他很多國家都很缺乏老年病學醫(yī)生這一現(xiàn)狀，是值得全社會都該去思考的問題。在美國，身體還算健康的老年人一般是自己獨自生活，獨立完成衣食住行，有自己的興趣愛好，交際圈。兒女也會定期探訪他們，可如果一旦身體健康狀況變得不再良好，一切都會發(fā)生改變。
當我們衰老到不能照顧自己，進行基本的日常生活時，該用什么方式繼續(xù)有尊嚴的活下去？書中提及到養(yǎng)老院、療養(yǎng)院等等機構，但隨即作者也提出這些機構的弊端，它們與監(jiān)獄有著相似之處，生活在一個被允許的范圍之內(nèi)，會有人監(jiān)督你按時做每件事，包括吃飯、喝藥和睡覺，日復一日，超出范圍之外的活動是不被允許的。我們老了但對生活的要求不能僅僅是安全，針對如何平衡善意的保護和自立的尊嚴，作者提出了自己的觀點：“晚年生活的伊甸園里是不能只有安全和保護，有價值的`生活也是我們需要的”。書中關于在生命最后階段的人什么時候該努力醫(yī)治，什么時候放棄治療，也提出了相應的觀點，作者試圖通過自身豐富的醫(yī)師工作經(jīng)驗讓讀者理解個人生命的有限性，“善終不是好死而是好好活到終點”。
思考死亡是為了活的更好。作為凡人，我們都將面對人生的終點，我們離告別還有一段旅程，在最后的階段到來之時，望內(nèi)心能更從容。讀完這本書，我并非從此不再害怕衰老與死亡，還是會害怕。今生任何事情都有第一次去經(jīng)歷的時候，大家都一樣。生而為人，能夠按照自己喜歡的生活方式度過人生的最后階段，是我所向往的理想狀態(tài)，也是我所理解和定義的最好的告別，對我來說，生命的厚度更重要。
最好的告別讀后感 篇17
本書英文名，Being Mortal, 我理解的是，“終有一死”，好像有看透死亡的豁達，也有對衰老的接受，也有無可奈何�！蹲詈玫母鎰e》則更加溫情，表達了對好好活到終點的希冀。
這本書的作者是阿圖·葛文德，是2004年《新聞周刊》評選的“20位最具影響力的南亞人物之一”，2010年《時代周刊》評選的全球“100位最具影響力的人物”榜單中唯一醫(yī)生，也是白宮最年輕的健康政策顧問。
全書8個章節(jié)，每個章節(jié)一個獨立的小名字，分別是“獨立”，“崩潰”，“依賴”，“幫助”，“更好的生活”，“放手”，“艱難的談話”，“勇氣”，“三杯恒河水”。
總體上看，前半部分是講衰老和死亡是怎么一回事兒，養(yǎng)老機構的優(yōu)點和不足，后半部分是講大限來臨之前的不同選擇和境遇，善終護理的進步性。
2018年3月14日，霍金的去世刷爆了朋友圈�；艚饘Π矘匪赖目捶ㄊ牵骸笆茏镎哂袡嗬Y束自己的生命，如果他想的話。但是我認為這將是一個巨大的錯誤。生活再怎么糟糕，總有一些事情你能做，且能成功�；钪�，就有希望（while there's life, there is hope）�！� 2011年5月，霍金在英國《衛(wèi)報》的采訪上對死亡發(fā)表了看法，他說，“我在死亡的.陰影下活了49年。我不害怕死亡，但是我也不急著死，我還有許多想要立馬做的事。”
Those who live in the shadow of death are often those who live most.
那些活在死亡陰影下的人經(jīng)常是那些活得最淋漓盡致的人。
跑題了，變成勵志短文了。
回到《最好的告別》這本書，“這本書講述了人類對自身生物學約束，以及對抗基因，細胞，血肉，骨骼所設定的種種限制的斗爭。”
斗爭的原因有各種。大部分是對親人的不舍，對死亡的畏懼，有的是想多吃一口冰淇淋，有的是想多上一節(jié)教學課，還有的是想多看一次日出，有的是想對自己的花草多澆一次水，或?qū)ψ约旱膶櫸锒嘁稽c照顧，等等。
那又是如何斗爭的呢？
書中說“在我們衰老脆弱，不再有能力保護自己的時候，如何使自己生活存在價值？” 更通俗一點說法是找一個活下去的理由。書中引用了《忠誠的哲學》一書()中羅伊斯的觀點�！盀槭裁磧H僅存在，僅僅有住，有吃，安全地活著，對于我們是空洞而無意義的？我們還需要什么才會覺得生命有價值？他認為，答案是：我們都追求一個超出我們自身的理由。”如果理由是“陪伴”，那么一心一意待在一起，便是最有意義的時光，而不是滿身醫(yī)療器材，時而疼痛，時而麻木。如果“快樂”是理由，那么發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造快樂，減少痛苦，便是有價值的。
作者的父親便是因為清楚地知道自己想要快樂，不想要疼痛，選擇了回家�！懊恳惶欤紩l(fā)現(xiàn)一些為之而活的時刻�！� 書寫了自己故事最后幾行的安寧。
“無論我們面臨怎樣的局限和陣痛，我們都希望保留自己作為自己生活篇章的作者的自主或者自由。這是人之為人的精髓。”
大限來臨，既要有全力治療的勇氣和決心，也要有隨時下車的審慎和自主。
“對于人類來說，生命之所以有意義乃是因為一個故事。一個故事具有整體感，其弧度取決于那些有意義的時刻，那些發(fā)生了重要事情的時刻�！�
希望每個人的故事的最后幾行都是安寧。最后用新發(fā)現(xiàn)的精神偶像癌癥患者農(nóng)民詩人白茹云的一首詩結尾。
最好的告別讀后感 篇18
生命，尊嚴，死亡……阿圖葛文德的這本《最好的告別》的標簽讓我在閱讀的時候一直有一種難以言喻的宿命感。的確，死亡離我們很近，是每個人終將走過的宿命。但，我們要怎么迎接死亡？
死亡到底是什么？從生物學的角度，身體里大多數(shù)細胞的凋亡意味著生命的死亡；還有人說，人會經(jīng)歷三次死亡，當最后一個知道他的人死了，他才真真死去，這里強調(diào)的是人的影響力；相似的'說法還有文學家臧克家先生筆下的“有的人或者，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著�！边@里更突出一個人的貢獻。
這本書的邏輯其實很簡單。他先告訴，無論是從生命的長度還是生命的質(zhì)量上，我們對病人無微不至的，為了讓病人活得更久的照顧未必對患者真正有用。在這一部分作者期望說服讀者，并不是活得越長的人生越有意義，以及現(xiàn)代醫(yī)療設施，比如手術，化療，很多時候并不能延長生命，甚至會讓情況變得更糟。而生命的價值是什么，本來就難以一概而論。作者引用塔基的基本需求，并提出“人們的優(yōu)先需求顯著改變，他們把注意力放在存在上，而不是放在做事上；關注當下，而不是未來”的觀點，試圖說明幸福感讓一個人的人生有意義，而在醫(yī)院治療的方式顯然無法讓人幸福。
接著作者從美國現(xiàn)有的制度，或者說存在的機制，提出讓病人活得更好的兩種可能。在有活力的療養(yǎng)院里，病人們能盡可能做自己喜歡的事；接受臨終服務，讓一個人在臨死的最后時間里盡可能舒適地做自己想做的事。
比較兩種方式，我認為他們只不過是運作的方式不一樣而已，他們的核心都是一樣的，那就是讓病人盡可能過上自己想要的生活。
而說到想要的生活，其實真的不那么容易獲得。第一，每個人的想法都不一樣，這種生活不是簡單的可以復制的。這也是療養(yǎng)院的困難所在。第二，很多人可以說出自己不想要什么，卻很難講出自己到底想要什么。這樣容易導致的結果是，病人總覺得不滿意（畢竟身體每況愈下是一個事實），更難得到自己想要的。這也是很多人不得善終的重要原因。
因此，找到“自己到底想干什么”尤為重要。作者在原文的表述類似于“有什么可以替換的東西”，但我喜歡管這個叫生命的判準，或者底線，理解為一個人決定最想做的事情，最無法割舍的事情是什么�？墒沁@一點，自己尤不知道，何況是在危機時刻做決定的家人們？
所以我覺得這本書治之于我最大的意義，在于他讓我開始思考我生命中難以割舍的東西是什么？我在腦子里搜索了一圈，答案還是不知道。我覺得，這樣子其實是有一點可悲的。
所以，為了讓人生更加豐富，為了找到自己最喜歡的東西，好好學習，出好作品吧。這樣已有所得的人生，大概才能更清楚地說出，自己這一生里，最重要的是什么。
最好的告別讀后感 篇19
《最好的告別》我陸陸續(xù)續(xù)看了五天，寫下的讀書筆記過千字。作為一位照顧老人長達十年之久的親人，最后寫讀后感時下筆時甚是躅躑，唯恐寫污了這一本著作。
作者阿圖·葛文德，祖籍印度，居住于美國，職業(yè)是一名醫(yī)生，家中的父親身患癌癥，通過親身的經(jīng)歷以及所見所聞，從心理精神方面對老人的衰老至死的歷程作出了深刻的分析，并對養(yǎng)老醫(yī)療臨終護理整個系統(tǒng)進行了詳細的剖析。
這本書讓我們能清楚的知道老人在老去時，不光有健康需求，更有尊嚴需求、親情期盼、臨終安寧希望。
養(yǎng)老：
書中很是鄙棄那些傳統(tǒng)的養(yǎng)老機構，甚至稱之為集中營，四五人甚至七八人一大間，個人毫無私人空間，毫無半點隱私可言，對老人的心靈精神的摧殘更甚過于肉體的摧殘。
提倡新型的養(yǎng)老方式，比如家庭式，比如獨立式，讓老人擁有足夠的隱私和單獨的空間，但又能得到充足的照顧，在這種環(huán)境下生活的老人，擁有尊嚴，精神飽滿，壽命大大增長，醫(yī)療費用大幅降低。
老人最大的心愿是能留在自己家里，能安穩(wěn)舒適的生活，但這就需要親屬付出極大的耐心和代價了，這也是往往很難達到的。
我的父親雙目殘疾了好些年，七十歲后又腦梗中風甚至出現(xiàn)了老年癡呆，別人勸說送去養(yǎng)老院，以免辛苦。但我還是堅持在家居家養(yǎng)老，因為我知道這是他最大的心愿，也是對他最舒適的選擇，對于我來說壓力固然是山大，我也只能說盡力而為。
勸君莫要等到：樹欲靜風不止，子欲養(yǎng)而親不待。
醫(yī)療：
作者對醫(yī)患溝通方式的臧否對于時下中國緊張的'醫(yī)患關系應該有所啟迪。
他批評傳統(tǒng)的“家長型”模式——醫(yī)生擁有全部的權威，做治療決定，病人是醫(yī)生決定的被動接受者；他也反對“資訊型”模式——這是一種零售式的關系，醫(yī)生負責提供信息，病人負責做決定，但病人常常很茫然，很難作出正確的決定；他推崇“解釋型”醫(yī)患關系——醫(yī)生和病人共同做治療決定，為此，醫(yī)生要充分了解病人的治療目標、生命愿望，然后努力幫助病人實現(xiàn)。
“解釋型”醫(yī)患關系要求以病人為中心、以病人的目標和愿望為中心，因此，需要醫(yī)生充分了解病人，同病人進行“艱難的談話”。作者通過包括他父親在內(nèi)的幾個具體案例，對“艱難的談話”的意義以及具體操作，給予了詳細的介紹。我?guī)Ц赣H看過無數(shù)次病，大多遇到的都是第一種，家長式的，直接開藥給你，也不對你病情作出詳細說明，也不會和你分析選擇哪種治療方案，也不會和說詳細說明服藥后的效果不良反應以及如何觀察反應。
唯獨在廣州南沙中心醫(yī)院神經(jīng)內(nèi)科就診時，副主任醫(yī)師葉醫(yī)生詳細的對我說明了病情的現(xiàn)狀和未來的發(fā)展，并推薦了幾種用藥方案，和我共同商量用哪種方案，并詳細交待了可能導致的不良反應，讓我仔細觀察。經(jīng)過我仔細觀察積極反饋，配合醫(yī)生三次用藥調(diào)整，父親的老年癡呆奇跡般的得到了控制并有所恢復，幻覺消失，認知提高。
經(jīng)過親身所歷，解釋型的醫(yī)生最適合病人的康復，病人聽過解釋后心理的擔憂才能降低，親屬只有明了原由才能更清楚的觀察到病人的病情變化以便及時向醫(yī)生反應，醫(yī)生才能根據(jù)反饋作出醫(yī)療方案的調(diào)整，這樣才能更好的治療病人。
死亡：
對于死亡來言，人出生和死亡都是不避免的，何不坦然面對呢？在無法正�？祻偷那闆r下，讓老人盡量舒適的過世，讓老人在臨死前的一段享受親情幸福安樂，這才是一種人道，也是完美的結束。而不是插滿管子痛不欲生的在病床上茍延殘喘，這是對老人最大的摧殘，也是對親屬心靈和經(jīng)濟上莫大的打擊。
我和父親有一個約定，在最后無法正�？祻偷那闆r下，在病情危急時，一不切喉二不插管三不開臚，不再過度醫(yī)療，讓他安然的過世，最后骨灰灑入大海，追隨他最敬愛的周總理保衛(wèi)祖國邊疆，延續(xù)他最為自豪的身份：解放軍空軍一名軍人
最好的告別讀后感 篇20
“死生有度，生命無�！�
生命中存在的絕對公平大概是每個人都會走向衰老和死亡，不會有人會跳出這個圈。人生最后一道考題就是如何面對死神的召喚，也許對于現(xiàn)在的我來說，衰老和死亡是一個遙遠、不需要細細考量的問題，也可以自信揚言“我選擇孤獨終老，我為我的決定負責”，但我三十歲、四十歲，乃至五十歲時，怎么還會有同當下一樣的心態(tài)和決定呢？生命邁向終點，如何安頓這顆不安的靈魂，是每個凡人需要借助靈魂修煉才能坦然面對的生命節(jié)目。生的愉悅和死的坦然都是生命圓滿的標志。
我們的身體機能，在步入青壯年后就在緩慢滑向一條下坡路，老年身體機能與年輕時當然無法相提并論，這就出現(xiàn)了，我們該如何適應逐漸喪失的生活質(zhì)量和個人生活空間？就如書中說的“老年是一系列連續(xù)不斷的喪失”。書中提及的失去一定生活能力的老年人會被送去療養(yǎng)院，一個房間住幾個人，遵從規(guī)章制度的生活安排，什么時候入廁，什么時候吃藥，什么時候集體活動，完全喪失家庭歸屬感和生活掌控感。這些事情的發(fā)生讓一個赤裸裸的問題浮現(xiàn)在大眾視野中“在我們衰老脆弱，不再有能力保護自己的時候，如何使生活存在價值？”
心理學家亞伯拉罕·馬斯洛在他的論文《人類動機論》提出的人類需求層次。這個理論經(jīng)常被描述為一個金字塔。塔基是基本需求——生存的必需品（如食物、水、空氣）和安全的必需品（如法律、秩序及穩(wěn)定）。其上一個層次是愛的需求和歸屬感需求。再其上是成長的'愿望——實現(xiàn)個人目標、掌握知識和技能、成就得到承認并獲得獎勵的機會。最上面一個層次的需求是馬斯洛所謂的“自我實現(xiàn)”——通過追求道德理想和創(chuàng)造性本身而獲得的自我完善。如果真是這樣，那么，關于老年的公共政策和關注點著眼于健康和安全就是對這些目標的承認和體現(xiàn)。但是，事實比這提到的更復雜。為了某些超越他們自身的事情，如家庭、國家或者正義，人們愿意欣然犧牲自身安全和生命，我們都需要獻身于超越我們自身的東西，否則我們就只受欲望的引導，而欲望是轉(zhuǎn)瞬即逝，變幻莫測又無法滿足的。
隨著年齡的增長，我們從在意實現(xiàn)、擁有和得到轉(zhuǎn)而懂得欣賞日常生活的愉快和親密關系。但是我們?yōu)槭裁匆鹊嚼狭艘院蟛湃プ�？到老了以后才發(fā)現(xiàn)這樣會帶來更多的滿足感？生活是一項技能。老年的平靜和智慧是在時間歷程中實現(xiàn)的。我們?nèi)绾问褂脮r間可能取決于我們覺得自己還有多少時間，當你年輕，身體健康的時候，你相信自己會“長生不老”，從不擔心失去自己的任何能力，周圍的一切都在提示你，一切皆有可能，你愿意延遲享受，比方說花幾年的時間，為更明媚的未來獲取技能和資源，你努力吸取更多的知識和更大的信息流，擴大自己的朋友圈和關系網(wǎng)，而不是和父母粘在一起，當未來以幾十年計算的時候，你最想要的是馬斯洛金字塔頂端的那些東西，成就、創(chuàng)造力以及自我實現(xiàn)的那些特質(zhì)。但隨著你的視野收縮，當你開始覺得未來是有限的，不確定的時候，你的關注點開始轉(zhuǎn)向此時此地，放在了日常生活的愉悅和最親近的人身上。當“生命的脆弱性凸顯出來“時，人們的日常生活目標和動機會徹底改變。
現(xiàn)代醫(yī)學技術可以延緩人的死亡，但不能終止死亡的進程。試想一下，你躺在那里帶著呼吸機，每一個器官都已停止運轉(zhuǎn)，渾身上下布滿維持生命的管子，你的心智搖擺于譫妄之間，永遠意識不到自己可能生前都無法離開這個暫借的、燈火通明的地方，大限到來之時，你沒有機會說“再見“，”別難過“，”我很抱歉“，或者”我愛你“�？紤]清楚什么時候從為時間而戰(zhàn)轉(zhuǎn)向爭取人們珍視的其他事物，同家人在一起，旅行或者享受巧克力冰淇淋。接受個人的必死性，了解醫(yī)學的局限性和可能性，這是一個過程，而不是一種頓悟。也許在生命的末期，所追求的不再是它的延長，而在于生命應享受的質(zhì)量。
理解個人生命的有限性是怎樣一份禮物？接受時間給予的一切，不論長短。
最好的告別讀后感 篇21
一個理智的人在死亡降臨的時候還是無法舍棄求生的欲望。
他冒險經(jīng)歷漫長而可怕的死亡的風險，追求的不過是一種幻想。--論過度醫(yī)療。
科學的進步已經(jīng)把生命進程中的老化和垂死變成了醫(yī)學的干預項目，融入醫(yī)療專業(yè)人士“永不言棄”的技術追求。而我們事實上并沒有做好準備去阻止老弱病死。
醫(yī)療已經(jīng)變味了�？茖W改變了死亡的體驗，卻無法改變死亡的結局。試想一個，一個已經(jīng)在實施上無法挽回的衰老或疾病，醫(yī)療的結果無非如此。如果醫(yī)療能起死回生，就目前的技術和倫理而言，聽起來也挺荒謬和反人類。
我們把生命的余日交給治療，結果為了一點點微不足道的好處，讓這些治療擾亂了我們的頭腦、削弱了我們的身體；我們在各種機構，比如療養(yǎng)院和監(jiān)護室，度過最后的時光，刻板的、無形的慣例使我們同生活中真正要緊的東西相隔絕。
生的愉悅與死的坦然都將成為生命圓滿的標志。
我們經(jīng)常炫耀某個97歲的老人跑馬拉松的故事，仿佛類似事例不是生物學上的奇跡，而是對所有人的合理期待。當我們的身體不能滿足這種幻覺時，我們就覺得好像某種意義上需要因為某種原因感到抱愧。
病人是否撿回一條命全靠疾病本身的自然進程。醫(yī)療的作用很小，或者根本沒有作用。
這是一句出于專業(yè)醫(yī)生的話，回想我爺爺，當時走在醫(yī)院。我媽媽本來想以“醫(yī)療事故”進行起訴，律師說勝訴幾率很小，很難去證明“醫(yī)療事故”�；蛟S，醫(yī)療真的作用很小。
退休金使得老年人在退休以后能盡可能長期地獨立生活。但是，退休金并沒有為有限生命最后的衰弱階段最初安排。
這句話說得太透徹了。所以我很希望自己有更多的興趣愛好，也希望孩子能培養(yǎng)更多興趣愛好，這樣可以陪伴他們一生。人的初期不能獨立是因為經(jīng)濟，可越到后面，人越需要感情和精神的寄托。慢慢能理解長輩為什么要想抱孫子，想兒孫膝下，老人如果不帶孫子，那真的需要精神世界非常豐富。
我們?nèi)绾问褂脮r間可能取決于我們覺得自己還有多少時間。
讀到這句話，真不敢進一步設想，也不敢想《給我三天光明》那樣，去試問自己如何把今日當做最后一日去生活。
當“生命的脆弱性凸顯出來”時，人們的日常生活目標和動機會徹底改變。緊要的是觀念，而不是年齡。
醫(yī)學專業(yè)人士專注于修復健康，而不是心靈的滋養(yǎng)。然而，我們認定主要應該由他們決定我們應該如何度過生命的衰退期。
無需因為生活需要幫助就犧牲自己的自主性。我們所要求的就是可以做自己人生故事的作者。無論發(fā)生什么，我們都想要保持按照與自己個性和忠誠一致的方式，塑造自己生活的自由。
贊同
要使老人們的.生活變得更好，往往需要警惕認為醫(yī)學干預必不可少的想法，抵制干預、修復和控制的沖動。
因為不治之癥而在監(jiān)護室度過生命最后的日子，完全是一種錯誤。
太贊同這句話了。
這是一個現(xiàn)代社會才有的悲劇。當我們無法準確知道還有多少時日，當我們想象自己擁有的時間比當下?lián)碛械臅r間多得多的時候，我們的每一個沖動都是戰(zhàn)斗的想法，于是，死的時候，血管里留著化療藥物，喉頭插著管子，肉里還有新的鋒線。
接受個人的必死性、清楚了解醫(yī)學的局限性和可能性，這是一個過程，而不是一種頓悟。
醫(yī)生不是去決定他們選擇a還是b治療方案，而是努力了解在這種情況下，對他們來說，什么是最重要的--這樣醫(yī)生就可以給他們提供信息和方法，使他們有最好的機會去實現(xiàn)自己的愿望。
“斷點討論”，考慮清楚什么時候從為時間而戰(zhàn)轉(zhuǎn)向爭取人們珍視的其他事物。
要在人的必死性方面謀求共識，并以生命尊嚴和保持有意義生活作為生存追求，醫(yī)患雙方都面臨著學習的任務。
理解個人生命的有限性是一份怎樣的禮物。臨床醫(yī)生唯一害怕犯的錯誤就是做得太少。大多數(shù)醫(yī)生不理解在另一個方向上也可以犯同樣可怕的錯誤--做得太多對一個生命具有統(tǒng)一的毀滅性。
把今天過得最好，而不是為了未來犧牲現(xiàn)在。
我們的干預，以及由此帶來的風險和犧牲，只有在滿足病人個人生活的更大目標時，才具有合理性。你怎么理解當前情況及其潛在后果？你有哪些恐懼，哪些希望？你愿意做哪些交易，不愿意做哪些妥協(xié)？最有助于shi'xian這一想法的行動方案是什么？--不帶幻想地看待醫(yī)療。
整本書是以一個醫(yī)生的角度，面對身患絕癥的病人，基于自身多年的臨床經(jīng)驗，引發(fā)的反思，也給出了一個方法論，思維路徑：
對于治療，可能帶來的副作用是60%，b50%，或c100%，病人本身是否愿意承擔這樣的風險，如果病人非常明確c的后果是確定的或者是大概率的，并且不愿意承擔這樣的風險，那么，就應該放棄醫(yī)療。
比如病人對生活的最低要求就是能自主地上廁所，如果醫(yī)療后大概率會影響到這一點，那么病人就是接受治療后，也會不如愿。與其讓病人這樣，不如結束會導致這種風險（病人不愿意接受的這類風險）治療，把有限的生命留給對于生活來說更重要的事情：自由、自立、尊嚴、親人、朋友、興趣愛好等等。
其實生命的時候，沒有什么尊嚴可言，醫(yī)生讓干嘛就干嘛，讓脫光站著也得配合。而且現(xiàn)實中也很少有醫(yī)生會遵循上述的邏輯去給病人意見。在這樣的大環(huán)境下，個人能做的，就是增強自己對于醫(yī)療、疾病這類知識，堅守自己的底線，在該拒絕的時候明確拒絕，并且珍惜所剩不多的時光。
死亡和疾病是每個人都要面臨的問題和考驗，正如書中所說“接受個人的必死性、清楚了解醫(yī)學的局限性和可能性，這是一個過程，而不是一種頓悟”。
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