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為權(quán)利而斗爭讀后感（精選11篇）
讀完一本書以后，大家心中一定有不少感悟，需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編幫大家整理的為權(quán)利而斗爭讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
為權(quán)利而斗爭讀后感 1
簡介：《為權(quán)利而斗爭》是耶林的一次演講，這本書簡短但經(jīng)典，在推進現(xiàn)代法治的進程中起到了非常關(guān)鍵的作用。本書的版本之一是鄭永流教授的譯本，他在譯后記提到自己初衷擬用“為法權(quán)而斗爭”，筆者個人認為更貼切些。
耶林首先引出法權(quán)，隨后指出為法權(quán)而斗爭的不可避免；斗爭對于法權(quán)的意義——是本演講的任務(wù)。
“唯有正義用來操持干戈的力量與其執(zhí)掌天平的技藝比肩并立時，一種完滿的法權(quán)狀態(tài)才存在”意思就是說當法權(quán)是公平的，且是嚴厲的不可侵犯的，法權(quán)才能發(fā)揮其真正的作用。不然人人都來侵犯，豈不是亂了套？
“一些早為公眾輿論所譴責的制度長仍可以長久地茍延殘喘。使之得以保全的并非歷史慣性，而是關(guān)乎其存在的利益的抵抗力量”讓我們想想，有些制度的存在，明明已經(jīng)不符合時代的需要，但是它們一定關(guān)乎著某些利益得以存在，這些利益阻擋了時代的洪流和人民對它的不滿。
“為私權(quán)而進行和法律斗爭時，不是因為聚首在此的我們恰好對私權(quán)具有最大興趣，而是因為在私權(quán)中，真正的事實關(guān)系具有最易遭受誤識的危險，也即不僅來自外行，還來自法律者本身�！蔽覀兊乃綑�(quán)理應(yīng)不受侵犯，但是如果它被侵犯而侵犯者不能被懲罰，這就是法律者的過錯，所以我們?yōu)樗綑?quán)而和法律斗爭，是對法律者的行為的斗爭。
當某國因為一塊寸草不生之地與敵國發(fā)生戰(zhàn)爭，當中世紀的騎士向?qū)κ窒聭?zhàn)書，當農(nóng)民不惜花費大量金錢去訴訟……“驅(qū)使受害人提出訴訟的不是利益，而是對遭受不公的'道德痛處�！彼麄兊男袨闊o疑是不理性的，是投入和產(chǎn)出不成正比的買賣，但是這是對道德的自我維護。想想吧，一個國家，能因為是一小塊沒用的土地就放棄其所有權(quán)了嗎？一次妥協(xié)，可能換來的是第二次以及無數(shù)次的權(quán)利的被侵犯。
對于個人來說，情況可能沒有那么嚴重，但是個體的疊加就是集體�！白鳛閭�人的行為是無害的，但上升到行為的一般準則，卻意味著權(quán)利的毀滅”妥協(xié)意味著對自己和集體道德的背叛。當我們權(quán)利被侵犯的那一刻，我們必然做出犧牲，或是權(quán)利犧牲和平還是和平犧牲權(quán)利。
“主張權(quán)利同時是一種對集體的義務(wù)。”“為權(quán)利而斗爭同時是為制定法而斗爭。在爭執(zhí)中，不僅關(guān)涉到權(quán)利主體的利益，關(guān)涉到制定法體現(xiàn)于其中的具體的關(guān)系，正如我所稱的，具體的關(guān)系是一個影像，在這個影像中，制定法的瞬間關(guān)照被捕捉和固定下來，即使不觸動制定法本身，人們也能擊碎和摧毀它，而是制定法本身被蔑視，被踐踏。只要制定法不應(yīng)是無用的游戲和空洞的廢話，制定法就必須被維護，與受害者的權(quán)利一同隕落的是制定法本身�！蔽覀�?yōu)闄?quán)利而斗爭的同時，為法律者表明自己的態(tài)度，態(tài)度的疊加自然能影響法律者制定法。
比如20世紀英國的激進女性參政運動，無數(shù)的女性犧牲的原來的生活（如果它們是值得留戀的）去絕食、與公權(quán)斗爭。她們闖入演說會場質(zhì)問首相或大臣，為了喚起社會各方人士對婦女參政運動的關(guān)注，她們還采取了激烈的手段，破壞設(shè)施、縱火、自殺等形式�！罢胬砜偸钦胬恚词拐胬硎潜粰�(quán)利主體在其自身利益的狹隘視角發(fā)現(xiàn)的，它也未失去它凌駕于人的秉性之上的權(quán)力�！�
“一個國家終究不過是全部單個個人的總和，正如單個個人會感覺、思考、行動一樣，一個國家也會感覺、思考、行動�！币职褳闄�(quán)利而斗爭視為神圣的使命，這對于我們——作為國家中的個人，是必要的需要完成的事情�！岸窢幨欠ㄓ肋h的天職”，羅馬帝國的輝煌，更多的是羅馬人健全的是非感�！翱陀^不法和主觀不法被嚴格區(qū)分開來，前者僅僅涉及簡單的歸還所欠財務(wù)，后者還涉及刑法，或是罰金，或是剝奪名譽權(quán)，正是在恰當?shù)姆秶鷥?nèi)保留這種刑罰，是中期羅馬法最完善的思想之一�！币粋�真正文明的社會，怎么連私權(quán)都保護不了呢？那些對國家的發(fā)展充滿希望的人，更加應(yīng)該從自己做起�！叭呦铩钡墓适乱呀�(jīng)不符合現(xiàn)代標準，的確換來的和平，但是對雙方的權(quán)利都有了侵害，這事誰還會做呢？
正義的確需要成本，很多時候我們也不會為了一塊錢去打官司，但是當別人為了一塊錢打官司時，我們也不應(yīng)該感到奇怪，反倒該拍手叫好。
為權(quán)利而斗爭讀后感 2
1872年3月11日，樞密官耶林教授在維也納法律協(xié)會上做了以《為權(quán)利而斗爭》為題的演講，這次演講給人一種“有奇書讀勝觀花”的感受！
耶林首先通過用財產(chǎn)為喻體引出法權(quán)和財產(chǎn)一樣在不同的角度和時空中它們所偏向的立場是不同的，法權(quán)概念并不總是宇和平的、安寧的、秩序的的觀念相連的，它也和斗爭系在一起的！而這一事實的論證就是習(xí)慣法和制定法的發(fā)展史。面對這樣一個事實我們不得不思考的一件事是：法是一場不歇的斗爭。法是伴隨痛苦而產(chǎn)生，“一切法律規(guī)范把道路鋪在被踐踏的利益之上，利益必定被犧牲掉，以便新的法律規(guī)范能夠產(chǎn)生”。一種新的法律規(guī)范的誕生就意味著一種新的權(quán)利即將得到維護！耶林自然而然的提出為權(quán)利而斗爭！如果或者國家機關(guān)妨礙了這種斗爭，或者其他原因，一部分人失去了為權(quán)利而斗爭的勇氣，那么他們就同時加給其他人以不同的重負！因為每一個人都是制定法的守護者和執(zhí)行者！所以作為一種義務(wù)和責任我們要為權(quán)利而斗爭！
利益不是驅(qū)動我們?yōu)闄?quán)利而斗爭唯一的動機，權(quán)利它的靈魂就是人格，當我們的權(quán)利遭到侵犯的時候，就意味著我們的人格遭到了鄙視！為了我們的人格我們必須為權(quán)利而斗爭！權(quán)利源于人格這樣的例子，我們在生活中也會經(jīng)常發(fā)現(xiàn)。在《新京報》上曾經(jīng)載過這樣兩篇文章：一盆豬油引起的十幾年官司、一塊錢引起的糾紛。我們知道無論是一盆豬油還是一塊錢單純的從利益的角度來理解都不值得我們?nèi)テ鹪V，但是當它們和人格掛鉤的時候我們就不得不承認這是一個要爭論到底的事！標的只不過是為權(quán)利而斗爭的導(dǎo)火索，背后關(guān)涉的是人格！為權(quán)利而斗爭的行動，不只是停留在一個糾紛好事者（訴訟癖）即使實際上要支付高額代價還要向?qū)Ψ絻A斜憤懣的沖動的層面上，而是源于一中受傷的法感情。訴訟和奮爭在這里已不是純粹的利益計算問題，而是為蒙受不法侵害而產(chǎn)生的.倫理痛苦。正如《為權(quán)利而斗爭》書所述：“原告為保衛(wèi)其權(quán)利免遭卑劣的蔑視而進行訴訟的目的，并不在于微不足道的標的物，而是為了主張人格本身及其法感情這一理想目的，與這一目的相比，訴訟帶來的一切犧牲和勞神對權(quán)利人而言，通通無足掛齒——目的補償了手段。”
“法是不斷的努力。但這不單是國家權(quán)力的，而是所有國民的努力�！碑斘覀�?yōu)闄?quán)利而斗爭的同時我們履行了自己作為社會一員的義務(wù)。拒絕不法這正是國家賦予個人的責任和義務(wù)的彰顯！為了營造一個更有利于大多數(shù)人生存的社會我們必須為權(quán)利而斗爭！而這種斗爭的勇氣需要道德的力量的支持�！耙粋�在私權(quán)的低層領(lǐng)域中沒有勇氣進行公正斗爭的民族，也沒有勇氣在關(guān)涉國家和國家的權(quán)利時進行斗爭”，所以“維護私人生活中的是非感，是政治教育的最重要的任務(wù)，因為今后將決定國家命運的整體力量最終從中產(chǎn)生。”
國家、制定法應(yīng)該維護這種是非感！當時德國的法律缺陷成為耶林繼續(xù)演講的話題，他通過古羅馬法的例子向我們說明了：立法的失誤和缺陷無疑會給權(quán)利帶來更普遍、致命的傷害，對惡法的斗爭是“為權(quán)利而斗爭”的高級形態(tài)，是更根本的�！皣覚�(quán)利乃所以保護人民的權(quán)利，而今人民的權(quán)利感情反為國家權(quán)力所侵害，則人民將放棄法律途徑，這是事所必然！”
我們可以按照法律規(guī)定的內(nèi)容的不同為標準將法分為實體法和程序法，但是實體法和程序法是一對既統(tǒng)一又矛盾的分類，程序法使實體法得以實施，但是有時候為了保證程序法的實施必須要放棄實體法，這是唯一最好的選擇。當然我們說為權(quán)利而斗爭就是為法律而斗爭并不是對這些法律實施過程中出現(xiàn)的問題而言，而是把法律本身出現(xiàn)的不公平、不公正、或者說是片面的東西去掉！按照馬克思法學(xué)的理論，法律是國家制定或認可的，并以其強制力保證其實施的人們行為規(guī)則的體系，法律應(yīng)該是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，我國是人民民主專政的國家，所以法律應(yīng)該是為人民服務(wù)的。故我國的法律就應(yīng)該不斷的改善進而不斷的完善，以便更好的服務(wù)于人民大眾。否則國家的強制力保證實施的就是有害于或者保守的說是不利于人民的法律。
所以正因為如此這般我們才應(yīng)當學(xué)會運用法律，敢于“為權(quán)利而斗爭”。我相信只要我們每個人都擁有這種信念我們的法律就會更加完善，我們的國家也將更加強盛。
為權(quán)利而斗爭讀后感 3
這兩天在家里讀馮耶林的著作《為權(quán)利而斗爭》，聯(lián)系身邊之事感觸頗深。很慚愧，自己在渡過了在法學(xué)院的第一個學(xué)期之后才剛剛看完這本法律啟蒙書。這本書的確值得在我們所處的這個社會被廣泛的推薦，因為我們太過于缺少權(quán)利意識，以至于在自己權(quán)利遭到侵犯時毫無觸動，或有所觸動但膽小怕事而不敢有所回應(yīng)，甚至于根本不知自己的權(quán)利遭到侵犯。我們有必要好好補補權(quán)利這一課。
所謂權(quán)利，即是人權(quán)，基本人權(quán)和公民權(quán)，身邊有些人對這些權(quán)利并不關(guān)心，因為他們認為權(quán)利是由法律規(guī)定的，而在法制建設(shè)不健全的國家，法定權(quán)利也會被隨意侵犯，因此沒有必要認真對待。但是不要忘了，權(quán)利是斗爭來的，從理念上的人權(quán)到法定的人權(quán)，再到實際享有的權(quán)利，每一步都有斗爭和鮮血，如奴隸制，黑奴制的廢除。因此，即使有了法定權(quán)利，你不去爭取權(quán)利依然只能停留在法律文本之中，法律是寫著權(quán)利的紙，但其功能也僅限于一張紙。雖說權(quán)利是可以放棄的，然而就像耶林在著作中所寫的一樣，“維護權(quán)利是人對自身的義務(wù)。”既是義務(wù)便不可以輕易放棄。沒有為權(quán)利的斗爭，面對侵害忍氣吞聲，權(quán)利的范圍必將越來越小，到頭來害的還是自己。
我們的社會有某種厭訴情緒，訴訟是件不光彩的'事認為打官司，這當然有相當?shù)臍v史原因，但請不要忘了，就像路見不平拔刀相助，抑或是見義勇為（維護他人權(quán)利）一樣，維護自己的權(quán)利同樣光明磊落，無可厚非。因為上述行為同樣是為了維護整個國家國民的權(quán)利而作的斗爭。
也許又有人會說，在個人權(quán)利被國家公權(quán)力侵犯時，個人的力量無法與公權(quán)力較量，因此忍氣吞聲是無奈，也是明智的選擇。不錯，個人權(quán)利的確無法與公權(quán)力相提并論，但13億國民的個人權(quán)利變絕對強于公權(quán)力。個人權(quán)利被侵犯的很大一部分原因便是公權(quán)力缺少監(jiān)督與制約，而監(jiān)督權(quán)正是公民權(quán)的一部分（憲法上明確規(guī)定了公民的監(jiān)督權(quán)），我們很可能走入自身權(quán)利遭到公權(quán)力侵犯，而又因膽小，怕麻煩而放棄了自己監(jiān)督，舉報，申訴的權(quán)利，從而使公權(quán)力在缺少制約的情況下更加強權(quán)，結(jié)果導(dǎo)致了自己權(quán)利被進一步侵犯的怪圈之中。而跳出怪圈的方式只要拿起法律的武器，伸張自己的權(quán)利�！爸鳈�(quán)在民”的理論不是擺設(shè)，公權(quán)力來自人民，人民賦予公權(quán)力的目的是保障他們的權(quán)利，維護社會公正。這才是政府存在的最終目的，所有一切都服務(wù)于此。美國的強大在于其民主，而美國的民主并不源于其強大。
最后奉勸大家一句，在別人陷于危難之際站出來的人，才會在自己危難時得到別人的幫助。
為權(quán)利而斗爭讀后感 4
作為一名從事法律研究的法學(xué)生，我很驕傲生活在這樣的時代，之前的法學(xué)家們用他們的想象與創(chuàng)造，構(gòu)建了一個現(xiàn)在如此完美的世界法律體系。他們留下的著作，無不讓我們這些后人大飽眼福，從他們的字里行間，我解讀到的不只是他們對法律的理解，還有他們高瞻遠矚的眼光。在讀過權(quán)利與斗爭之后，我有了許多自己的理解和想法。
在書中耶林先生講述，法權(quán)像一個雙面的雅努斯頭，對一些人只展現(xiàn)這一面，對另一些人僅展現(xiàn)那一面。既存利益者為了維護他們的利益和保持他們在法律意義上的統(tǒng)治地位，給法律蒙上了一層神秘的面紗。司法人員并不是在一定意義上享有主張自己解釋法律的權(quán)利，他們有時也被統(tǒng)治階級用做保護統(tǒng)治階級利益的工具。
新法在主張其代表階級利益的同時，也在替代著舊法，甚至與舊法發(fā)生沖突。新法主張自己的權(quán)利也在向舊法所維護的階級利益者而斗爭。新法只有不斷的與舊法斗爭，其代表的利益才能實現(xiàn)。近代資產(chǎn)階級與封建王權(quán)和教皇代表之間的斗爭與妥協(xié)，慢慢的促進著歐洲法律制度完善，也只有通過這種斗爭的方式，才能實現(xiàn)人民的利益。
書中的夏洛克主張個人權(quán)利而呼喚法律，進而涉及到了威尼斯的法律，因此我們很多人不認同的這個人物便也成了威風凜凜的男子漢。由此可以看出，那個時代的人民還是很注重自己的權(quán)利的，但苦于封建勢力的壓迫，促使著他們止住自己那顆為權(quán)利而斗爭的心。
斗爭是法權(quán)的事業(yè)，就像勞作對于財產(chǎn)那樣。一切法權(quán)都由斗爭獲得，每一項法律規(guī)則都必定是由對抗他的人手中奪取的。國家因為一平方公里的領(lǐng)土不惜耗費財力軍力國力與侵略者相抗爭，難道國家是為了這些不毛之地嗎？顯然不是，而是為了國家的尊嚴和主權(quán)。那相對于公民來說為何不應(yīng)一畝田地而抗爭呢？從權(quán)利的立場來看，兩者應(yīng)同等受到尊重。因為權(quán)利放手權(quán)利人去選擇，是愿提出自己的權(quán)利還是擱置自己的權(quán)利于不顧呢？顯然權(quán)利人愿意提出自己的權(quán)利，但是生活在那個時代的人們不敢提出自己的主張，這不該歸結(jié)于他們的膽怯，而是因為他們力量的弱小和自身的卑微。
耶林先生告訴我們不要放棄自己的權(quán)利，為權(quán)利而斗爭是一種權(quán)利人對自己的義務(wù)，人沒有了權(quán)利，就如同淪為了動物，主張權(quán)利是道德的'自我維護義務(wù)。不要認為有了法律就有了權(quán)利，法律的產(chǎn)生必定會經(jīng)歷一個痛苦的階段，那段時間它最弱小，就像剛分娩出母體的孩子那樣，但是法律是頑強的，它只要熬過了最困難的那段時期，它就會像一把無情的鋒刃，直逼貪婪的統(tǒng)治者的心臟。
由耶林書中的農(nóng)民領(lǐng)土問題，我不由得想到了中國古代社會的農(nóng)民起義，因為統(tǒng)治者的荒謬無理和殘暴統(tǒng)治嚴重侵害了農(nóng)民階級的利益，他們沒有辦法，為了自己的權(quán)利，為了自己能平等的享有權(quán)利，他們揭竿而起，群集響應(yīng)。這個例子告訴我們，雖然個人力量小，但是無數(shù)被統(tǒng)治者侵害自己的合法權(quán)益的人民將力量匯集在一起的力量是最強大的！
現(xiàn)在的法律制度很健全，我們不是生活在一個封建王朝時期，現(xiàn)在的社會沒有戰(zhàn)爭與干戈，人人生來平等。所以當我們的權(quán)利受到侵害時，我們不要害怕，勇敢的拿起法律的武器來捍衛(wèi)自己的權(quán)利，因為法律的背后代表的是整個國家的共同意志，以法律作為后盾的權(quán)力是最強大最不可戰(zhàn)勝的！
維護自己的權(quán)利，為權(quán)利而斗爭，希望這本書讓更多人看到，在為了自己的權(quán)利而斗爭的同時又可以促進我國法律體系更加完備，讓中國的法制體系為各國所借鑒和模仿，讓中國法制體系屹立于世界法制體系的頂端，讓中國法學(xué)思想成為世界法學(xué)思想之林！
為權(quán)利而斗爭讀后感 5
從《漢謨拉比法典》到《論法的精神》，從《韓非子》到《社會契約論》，從“王法天下”到“依法治國”，縱觀法律的發(fā)展，那是一部凝結(jié)智慧與思想的文明史，更是一部充滿殺戮與抗爭的血淚史。法學(xué)家邊沁說：“在一個多少算得上是文明的社會里,一個人所能夠擁有的一切權(quán)利，其唯一的來由是法律。”今天的中國，正處于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的艱難爬坡中，一邊是權(quán)利意識已經(jīng)成為人們的思維習(xí)慣，一邊是法治觀念尚未成為人們的生活方式，這其間的落差正是法律人的責任。炎炎七月，論道民法，全員讀書活動給您帶來耶林——《為權(quán)利而斗爭》。
《為權(quán)利而斗爭》中耶林的思想路徑分析
從體系上看，這篇文章分為兩大部分：第一部分是對“為權(quán)利而斗爭”的具體內(nèi)容進行闡述，此部分包括文章的前五個章節(jié)。第二部分即為文章的最后一章——現(xiàn)代羅馬法與為權(quán)利而斗爭。
從內(nèi)容上看，在第一部分，作者先從法的起源與法的生命兩個方面進行論述，指出無論是客觀意義上的法（法律規(guī)范）還是主觀意義上的法（權(quán)利）都起源于斗爭，其生命也在于斗爭。接著，作者分別從三個方面即為權(quán)利而斗爭是對自己的`義務(wù)、為權(quán)利而斗爭是對國家的義務(wù)、為權(quán)利而斗爭對國民生活的重要性來加以論述。作者認為，權(quán)利是人格存在的基本條件，而法感情也正是存在于這基于權(quán)利產(chǎn)生的理念價值中，權(quán)利主體主張權(quán)利就是在保護自己的人格本身及其法感情。同樣，為權(quán)利而斗爭，對國家和社會的意義也是如此。在第二部分，作者對當時的現(xiàn)行羅馬法進行了分析，并對當時的德國現(xiàn)行法律制度和社會背景進行評價。最后，作者再次強調(diào)放棄對自身權(quán)利的主張就等于精神上的自殺，為權(quán)利而斗爭是我們的義務(wù)。
通過這篇文章，我感受到了法律產(chǎn)生的艱辛，法律不僅僅是我們生活中的行為指南，更是我們的人格和精神存在的必要條件。
耶林在《為權(quán)利而斗爭》中指出： “主張自己的生存是一切生物的最高法則。它在任何生物都以自我保護的本能形式表現(xiàn)出來。但對于人類而言，人不但是肉體的生命，同時其精神的存在至關(guān)重要，人類精神的生存條件之一即主張權(quán)利。若無權(quán)利，人將歸于家畜�！被诖耍�主張：“為權(quán)利而斗爭是權(quán)利人對自己的義務(wù)。”并認為“主張權(quán)利是對社會的義務(wù)。”由此，我們可以看到，權(quán)利是主觀化的法律，法律是客觀化的權(quán)利。因此，我們要培養(yǎng)自己的權(quán)利意識，為權(quán)利而斗爭。在民法領(lǐng)域，權(quán)利意識有益于社會主體權(quán)利的行使。民事主體權(quán)利行使的自由、權(quán)利行使的平等與誠信、權(quán)利保護等意識的養(yǎng)成，對民法制度的實施都具有重要的推動作用。
人的權(quán)利一旦被侵害，就會產(chǎn)生精神上的痛苦。在現(xiàn)代民法，權(quán)利的行使首先體現(xiàn)為意思自治，即民事主體在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，按照自己的意志，從事一定的民事活動，不受國家和他人的非法干涉。意思自治原則是民法調(diào)整的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的特征的突出反映。沒有意思自治，商品交換關(guān)系就難以進行，婚姻關(guān)系就難以成立，就沒有遺囑制度，意思自治原則是民法的核心原則。
權(quán)利和義務(wù)是對立統(tǒng)一的，設(shè)定了權(quán)利也就意味著設(shè)定了相應(yīng)的義務(wù)。但是，在民法制度中是以權(quán)利為中心的，這也就意味著民事義務(wù)僅僅是為了滿足權(quán)利人的利益而設(shè)置的。因此，權(quán)利人在行使權(quán)利時不但不得侵犯他人的權(quán)利，還應(yīng)當自覺遵守民法中對其設(shè)定的相應(yīng)的義務(wù)規(guī)范，從而使得權(quán)利可以得到更好的維護和實現(xiàn)。
就民事司法而言，司法人員在民事司法實踐中，有時會出現(xiàn)背離法權(quán)關(guān)系的行為，但是司法者往往在主觀上認識不到其對法權(quán)關(guān)系的背離，在這種情況下，可能會經(jīng)常損害到民事主體的利益。如果在全社會“為權(quán)利而斗爭”的大背景下，司法工作者能夠提高自己的權(quán)利意識，也有利于民事司法制度的完善。
同時，民事司法中，也要處理好實體權(quán)利與程序權(quán)利的關(guān)系。民法是實體規(guī)范，是對主體權(quán)利的認可；而訴訟法則是保障實體規(guī)范的程序規(guī)范。主體權(quán)益受到侵犯，就要求程序規(guī)范公正、高效地解決糾紛。只有有了完善的程序規(guī)范，才能使實體民事權(quán)利真正實現(xiàn)。
可以看到，民法與權(quán)利有著十分重要的關(guān)系。民法以權(quán)利為基礎(chǔ)，通過構(gòu)建合理的權(quán)利體系來調(diào)整民事主體之間的關(guān)系。尊重并維護公民的權(quán)利不但關(guān)系到單個民事主體的利益，更關(guān)系到國家法律制度的發(fā)展。因此，在人們?yōu)槿範幍倪^程中，只要他們的行為是在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，那么其行為都是應(yīng)當被允許的，不應(yīng)受到不合理的干涉。
為權(quán)利而斗爭讀后感 6
“為權(quán)利而斗爭”這句口號對每個法律人來說都是耳熟能詳?shù)�。但是，面對“究竟為什么要為�?quán)利而斗爭”，“在權(quán)利遭遇強權(quán)時該怎么辦”等問題，人們采取的政法實踐卻往往與此宣言背道而馳。善良和善于忍耐的人們常常認為，權(quán)利是可以放棄的，而擁有強權(quán)的人們則常常認為，權(quán)利是可以予取予奪的。在這樣的生存邏輯下，博弈的空間越來越小，最終演變?yōu)闃O端的你死我活、兩敗俱傷的搏殺。
耶林強調(diào)法律和平目標的實現(xiàn)只能靠權(quán)利的斗爭。這種斗爭是合法合理正當?shù)亩窢�，是一定限度�?nèi)的理性的斗爭。斗爭的權(quán)利是一種積極行動者的權(quán)利，而不是消極等待者的權(quán)利。斗爭是為了和平，斗爭本身就能帶來和平。為具體權(quán)利而進行的抗爭與整體法秩序的安定是相輔相成的：為具體權(quán)利的斗爭有助于夯實穩(wěn)固那種客觀和整體的法秩序。而在我們今天的那種“斗爭懼怕癥”看來，斗爭就是挑戰(zhàn)法秩序，就是跟自己過不去，就是敵我的對抗，從而試圖打著維護穩(wěn)定的旗號來壓制矛盾，蔑視權(quán)利，這樣做的效果顯然會適得其反。
耶林用他的深邃洞察擴展了我們對于法律利益的理解。他絲毫不回避“為權(quán)利而斗爭”是一種純粹的利益計算問題，但他指出，最根本的利益就是尊嚴。我們的法律一定要承載某種理想主義，而不僅僅是反映物質(zhì)主義。權(quán)利之所以不僅是一種恩賜，是因為它與人們在爭取權(quán)利的過程中彰揚的人格尊嚴有緊密而內(nèi)在的關(guān)聯(lián)�！叭绻f，國民對一平方英里的土地不問其價值如何必須保衛(wèi)的話，而農(nóng)民豈能不為一片土地而斗爭呢？”在不計代價地保護自身微不足道的利益的過程中，人們的法感情得到了伸張，目的補償了手段。是的，“心靈之聲告誡他自己，決不后退，重要的不是區(qū)區(qū)標的，而是他的人格，他的名譽，他的法感情，他作為人的自尊”。
因此，耶林反對那種對不法行為的“膽小鬼式的逃避”，他明確表明，對于卑劣的不法行為進行抵抗，是“權(quán)利人對自身的義務(wù)——因為它是道德上的自我保護的命令，同時它是對國家社會的義務(wù)——因為它是為實現(xiàn)法所必須的�！蓖耆艞墮�(quán)利是精神上的自殺。無論不同人們法感情程度如何不同，唯一的.真理命題就是：“一切權(quán)利人通過保護自己的權(quán)利而保護自己的精神的生存條件�！辈粸闄�(quán)利而斗爭的處世觀是“懶怠的道德，它為具有健全的法感情的國民和個人所不屑一顧。它是病態(tài)的、麻木的法感情的表象和產(chǎn)物�！彼�，“為權(quán)利而斗爭是節(jié)操的詩�！�
耶林的權(quán)利斗爭哲學(xué)充分尊重了人的基本感情和訴求。他提出的“法感情的病理學(xué)”的概念讓我們看到了法的全部奧秘。因為只有在權(quán)利和尊嚴受到凌辱的痛苦體驗中，人們才能有某種面向蒼天的曠野呼告式的本能告白�！芭c長久平穩(wěn)地享受權(quán)利相比，權(quán)利的真義和真正的本質(zhì)只有在采取充滿激情的直接的感情形式的瞬間，才明明白白地呈現(xiàn)出來。未有親身體驗到這一痛苦或未通過他人經(jīng)歷這一痛苦的人，即使把法典背得滾瓜爛熟，也不會曉得權(quán)利為何物的。不是智慧，只有感情能夠回答這個問題。”耶林由此將“感知權(quán)利被侵害之痛苦的能力”和“擊退進攻的勇氣和決斷”視為健康的法感情的兩個標準。
耶林對“主張權(quán)利是一種社會義務(wù)”的論證在我看來實在韻味無窮。他說，具體權(quán)利不行使時，法規(guī)事實上處于“麻痹狀態(tài)”。就像戰(zhàn)場上一人逃跑對于戰(zhàn)斗的影響一樣，逃避權(quán)利斗爭者將對共同事業(yè)犯下背信棄義之罪。主張權(quán)利人的行動“遠遠超出他一身的利益和效果。其行動帶來的一般利益，已不只是法律的權(quán)威和尊嚴所自我主張的理念利益，而是任何人都感知到的極為現(xiàn)實的、極為實際的利益……”的確，為自己的利益而斗爭，就是為我們每個人的利益而斗爭。維護法律就是維護社會秩序。那種“圍觀”、“看客”的心態(tài)實在是耶林最為不齒的，因為他們放棄了自己作為公民和共同體之一員的責任。
耶林的目的論法學(xué)倡導(dǎo)的是集體的善功，而非計較個人的利己。在他看來，尊重權(quán)利斗爭的法感情，就是要以寬容的心態(tài)看待人們斗爭的動機和目的。不論維護權(quán)利的動機為何，大家都在為共同事業(yè)而斗爭。主張保護個人權(quán)利也就是在主張保護法本身。否則就會導(dǎo)致以集體之名來掠奪個人資產(chǎn)，因為“專制主義無論在何處，都首先從侵害私權(quán)，虐待個人開始著手�！睂τ趥�人而言，重要的是我們必須在面對不法專斷恣意時有道德的憤怒�！罢胬頍o論到何地都是真理，即使權(quán)利主體只是從一己利益的狹窄視角來認識、擁護�！彼虼烁桧�?zāi)切楹葱l(wèi)權(quán)利做出重大貢獻的法律英雄。
“為權(quán)利而斗爭”在耶林這里因此具有了神圣使命的內(nèi)涵。無論是作為國民，還是作為公民個體，我們都必須具備和承擔這種光輝而艱難的職責。順著這一邏輯，耶林為我們展現(xiàn)了什么是“大國”的衡量標準。他說，“一個民族對內(nèi)對外的政治地位與其道德力量相應(yīng)”，盡管他為此舉了一個讓我們覺得有些刺耳的例子，他說，只要中國人還保留對成年孩子加以管束的戒尺，縱使有幾億民眾也不會贏得向瑞士那樣的在國際法上受尊重的地位。耶林富有遠見地指出，政治教育最高最重要的任務(wù)就是培養(yǎng)“健全有力的法感情”，這是國家力量的真正源泉�！懊褡辶α颗c法感情的力量為同義語，培養(yǎng)國民的法感情就是培養(yǎng)國家的健康和力量……”
就像耶林在行文之中不斷從其熟稔的羅馬法中找到人類制度文明結(jié)晶的營養(yǎng)一樣，我們也應(yīng)該從耶林的思考中，從他努力推動過的那些成功制度實踐中找到自身繁榮的啟迪。他說，“將古羅馬人堅定有力的法感情客觀化了的共和國私法對帝政時代在相當長的時期里發(fā)揮了增強體力，愉悅心緒的源泉作用。這是末期世界這一廣袤的沙漠中惟一一塊涌出新鮮水流的綠洲�！绷_馬法學(xué)者的樸素讓他們鑒察到“斗爭是法永遠的天職”，也為此塑造了一個曾經(jīng)強大無比的輝煌帝國。
我不知道那些擁有權(quán)力的人，那些夢想大國崛起的人，是否能聽到耶林的聲音。但我深深知道，對于那些珍視自身權(quán)利的人們來說，“為法的誕生而必要的斗爭，不是災(zāi)禍，而是恩惠�！本腿缫衷谖恼碌淖詈笏捏鹧砸粯樱骸叭吮仨毭刻觳煌５亻_拓生活與自由，然后，才配有生活與自由的享受。”為權(quán)利而奮斗的人們，就走在這條光榮的荊棘路上。雖然路很漫長，但一路的牽�；�、一路的風景和見證，將留下我們堅定有力而又燦爛幸福的足跡。
為權(quán)利而斗爭讀后感 7
在這本書中作者指出，所有的權(quán)利都面臨著被侵犯、被抑制的危險，因為權(quán)利人主張的利益常常與否定其利益主張的他人的利益相對抗。所以為了要實現(xiàn)權(quán)利，就必須時刻準備著為權(quán)利而斗爭。而在整個閱讀的過程中，你可以感受到作者對權(quán)利本身的意義所懷有的特殊的感情，在他甚至是每個國民那里，為權(quán)利而斗爭就像是對人格和尊嚴的英雄式的捍衛(wèi)，在特定的語境中，即使付出無法估量的代價也應(yīng)是在所不惜的，正如書中所談到的：一個國家被鄰國奪取一平方英里土地，絕對不會等閑視之的，國民將會拿起武器去為之斗爭，因為他們知道這一英里不僅代表一個人手里一英里的價值，而是國家的名譽和獨立。為權(quán)利而斗爭這一信念的價值在于主張自己正當?shù)臋?quán)利，是維護人格、名譽、法感情所必須的，也是實現(xiàn)法所必須的。
當公民的權(quán)利索道不法行為的侵害，對于這樣一種恣意的行為本身來說，就是對發(fā)理念的對抗。正如公民對五的所有權(quán)被人所侵害或剝奪時，就是通過否認所有權(quán)，同時否認所有權(quán)理念本身，進而否認公民人格的根本生存條件。
作者在為權(quán)利而斗爭這一個有重大意義的命題上，進行了一些實質(zhì)上的證明：
1、為權(quán)利而斗爭是對自己的義務(wù)；
2、為權(quán)利而斗爭是對社會的義務(wù)；
3、主張權(quán)利對國民有重要性。他沿著為權(quán)利而斗爭之個人動機的各個階段追尋斗爭的足跡：私法領(lǐng)域上的個人，公法或國家機關(guān)層面上的社會秩序要求，全民族的利益與生存，從小到大、從具體至抽象，讓國民切身地從較低或淺層的眼光中分析開來，產(chǎn)生共鳴感之后，進而引導(dǎo)去理解作為社會中的國民不應(yīng)對權(quán)利產(chǎn)生漠視，相反的是要不斷地斗爭，只有不斷地斗爭才能讓法走得更遠，這也是社會秩序穩(wěn)定與民族生存的關(guān)鍵。
事實上，正如作者在書中所說那樣：主張權(quán)利是精神上自我保護的方法，完全放棄權(quán)力，就是精神上的自殺。所有為權(quán)利而斗爭，事實上就是在保護自己的生存條件，更是將為權(quán)利而斗爭的境界從每個人的具體利益保護提升至精神生活的.層面中去。
因為只有是一個處于社會中的人，必然地就要處于一種權(quán)利狀態(tài)（按照天賦人權(quán)思想，自然法則，人是生出來就擁有了一些權(quán)利，所以每個人都無法置身事外）對于這樣的權(quán)利狀態(tài)，我們將面臨的就是選擇，此時，你將作出如何的選擇就意味著你對于權(quán)利表明態(tài)度，事實上在法律層面沉默也是一種選擇，當然你還可以選擇斗爭！
在作者那里，他認為權(quán)利被侵害將會以精神上的痛和身體上的痛苦兩種形式表現(xiàn)出來，不管誰先誰后，這兩種痛苦是無法通過時間來沖淡的，因為當你對權(quán)利被侵害后選擇漠視或是沉默對待，你就會因為自己所做出的選擇后給與了這樣的痛苦狀態(tài)一個長時間的存續(xù)時期。但是作者在論述為權(quán)利而斗爭這個命題是時候，采取了一個“溫和式”的分析方向，首先將讀者引入一個情景當中去，只有結(jié)合你自己的心理狀態(tài)與面臨選擇是會如何表明態(tài)度這些因素，去深刻理解為權(quán)利而斗爭的意義，在整個引導(dǎo)你的過程中，作者無論是通過心理的暗示亦或是正面的昭示，事實上，在最后你只有一個路徑選擇，那就是：為權(quán)利而斗爭，否則無路可走。
所以在閱讀書籍后，我不得不佩服作者一起機智和嚴密的邏輯思維，他沒有用一個權(quán)威式的論調(diào)讓去接受他的這個觀點，相反的是他從最低層面一直到最理想階段，為你展示了為權(quán)利而斗爭是具有實現(xiàn)正義的理想高峰的可能。帶你走進的不但是法之具有靈動生命的精神世界，更能讓你身心得到洗禮，重新關(guān)注作為人所應(yīng)有的權(quán)利的意義價值，是在于斗爭。書是小書，但表達了一個真理。
為權(quán)利而斗爭讀后感 8
聽到法學(xué)家三個字的時候，首先想到的往往是白發(fā)蒼蒼的老人，深邃的眼神在角質(zhì)框或者無框的眼鏡后盯著你，語速緩慢而邏輯嚴謹。但是耶林很顯然，至少在他寫下這本書的時候，并非這種形象。
這本書與其說是一本法學(xué)著作，不如說是一本政治著作，甚至不是政治學(xué)著作，而是一篇動員令。事實上，其主要內(nèi)容也的確來自于一篇演講，期間被“持續(xù)而熱烈的掌聲所打斷”，可見其內(nèi)容之煽動性。
在法學(xué)中徜徉過久，特別是在民法——在潘德克頓體系下浸淫時間長了，會覺得法學(xué)是來自上帝的一套系統(tǒng)，它原本就在那里，只是等著人類去發(fā)現(xiàn)。或者是武林中失傳已久的九陰真經(jīng)，只要找到一個機會就能獨步武林，而將一個字看錯，誤入歧途就會墮入魔道，萬劫不復(fù)，最好的情況就是如同歐陽鋒練成蛤蟆功，但畢竟也是歪門邪道�？傊�，在法律規(guī)則中，總有現(xiàn)成的答案，而這個答案是唯一的，一部分隱藏在散佚各處的羅馬法文獻中，另一部分則有待于現(xiàn)代的法學(xué)家去尋找。
但是耶林強調(diào)了另外一種精神，一種唯物的，辯證的，法學(xué)的精神——或者把這些詰屈聱牙的理論剝除，耶林所強調(diào)的，是法律對生活的反作用。
法律和肌肉類似，越用越強健，而每一個人都有適用法律的義務(wù)，這種適用的方式就是為了自己的權(quán)利而斗爭，因為權(quán)利就是法。如果在自己的權(quán)利被侵害的時候退縮而不敢向前，那么和法律相悖的勢力就獲得了一次勝利，如果每一個人在權(quán)利被侵犯的時候都不愿意捍衛(wèi)，那么法律無非是一紙空文。因此，當一個人面對侵犯，哪怕是微小的侵犯，他也應(yīng)該挺身而出。這時候，他所保護的，不是針頭線腦蠅頭小利，而是一套規(guī)則。一旦非法的勢力占據(jù)了上風，那么受損的是整個共同體，而這種斗爭無時無刻都在發(fā)生，因此也無時無刻都需要戰(zhàn)斗，都需要為權(quán)利而斗爭。
作者舉出了幾種職業(yè)對于利益的感知，軍官注重名譽，商人注重誠信的名聲，而農(nóng)民對地界，對于財產(chǎn)所有權(quán)，則由非同尋常的敏感。如果軍官被指控好賭博但清償自己的賭債，那么他可能只是聳聳肩，但是如果他被指控缺乏勇氣，那么他可能會試圖用決斗來證明這句話之虛假。農(nóng)民不在乎自己是否有勇敢的名聲，但是農(nóng)民一定會——在一些情況下甚至不惜傾家蕩產(chǎn)——來保護自己財產(chǎn)上的權(quán)益。之所以會出現(xiàn)這種分野，無非是因為這些品質(zhì)或者利益是以上三種職業(yè)安身立命的根本。如果一個農(nóng)民今天被偷竊了一只雞而沒有聲張，那么明天就可能被偷走一頭牛。如果一個商人不愿意和污蔑他無法償還借款的人對簿公堂，那么這個商人就可能迅速走向破產(chǎn)。正是防微杜漸的精神讓社會秩序得以維持。
而這種社會秩序，正是法律所竭力維持的。法律來到世間并非依靠平和的手段，而是依賴于激烈的斗爭，特別是當法律發(fā)生了較大的變動的時候，往往是通過劇烈的階級斗爭保存下來的勝利成果。但是當這些刀口舔血的創(chuàng)業(yè)者逐漸退出舞臺，他們的繼承人接過刀槍，這些繼承人卻沒有父輩的果敢，他們嬌嫩而軟弱，不敢維護自己的利益。法律建立在鐵和血之上，而只有用鐵和血來祭祀，方能不斷發(fā)揮活力。如果讓越軌的人自由自在而不受懲罰，那么這些越軌的人將一步步將過去的秩序蛀空�；孟敕墒巧系鄣闹家�，將會自動執(zhí)行，換來的只能是法律逐漸衰弱。如果一個國家不愿意保護自己的一平方公里領(lǐng)土，那么這個國家很快就會喪失每一平方公里的領(lǐng)土。耶林大聲疾呼：“只要制定法不應(yīng)是無用的游戲和空洞的廢話，制定法就必須被維護，與受害者的權(quán)利一同隕落的是制定法本身。”
無獨有偶，韓非也認為，即使從仁慈的角度考慮。法律應(yīng)當嚴苛，即使從人性關(guān)懷的.角度來看，也應(yīng)該嚴苛，當法律嚴苛到?jīng)]有人敢違反的時候，那些嚴苛的手段就不會落到任何一個人身上，因而這才是真正的，沒有受害者的慈善。即使社會機制會不停產(chǎn)生反社會人格，但是不停歇的嚴打則會把這些韭菜逐步收割到一個低水平上。
耶林盛贊羅馬法發(fā)展中期的規(guī)則——當一個人因主觀不法而侵權(quán)的時候，如果他敗訴，那他不僅是需要填補損害，更重要的，他需要對受損害方予以額外的懲罰性補償。如果不是這樣，那么人人都有動力去侵權(quán)了。畢竟，哪怕經(jīng)過司法程序，如果也只是把占有之物返還他人的話，怎么會阻擋一個人試圖一而再再而三侵占他人的財物呢？所以說，權(quán)利是絕對的�！爱斘沂刮镒兂晌业闹畷r，我就使之烙上我的人格之印；誰侵犯了它，就是侵犯了我的人格，人們對它的打擊，就是打擊置身于其中的我本身——財產(chǎn)只是我的人格在無傷外展的末梢。”
進一步講，讓作為公民的人變得有力量的，是作為正義來源的國家。當一個人通過國家機關(guān)獲得了正義，那么他就愿意為這個國家拋頭顱，灑熱血。君視臣如草芥，臣視君如寇讎。如果國家不能提供正義，怎么能指望在生死存亡之際，公民能挺身而出，去捍衛(wèi)一個他們沒有理由熱愛的國家呢？當一個官員任人唯親，為了一點蠅頭小利而不能公平執(zhí)法的時候，他破壞的，不光是受害者應(yīng)得的利益，而是整個民族的凝聚力。如果國家不能提供正義，正義自然會從別處發(fā)源，也許是恐怖主義，也許是邪教，也許是又一只從地下生長的力量。
“誰能認為，當利益超出了私權(quán)的范圍而關(guān)乎國家法律或民族法律的問題時，這種奴顏婢膝、失去活力的、病怏怏的缺乏所有理想熱情的是非感，可能會一下子振作成活力四溢的情感呢？所以，為權(quán)利而斗爭，是最高尚的斗爭。
為權(quán)利而斗爭讀后感 9
常恨本科時沒有讀多少書，尤其是法律的那些名著。對鏡嗟嘆不如掌燈展卷。耶林的這本小冊子是很經(jīng)典的，其實耶老先生不管是從微觀上分析，還是宏觀上取義，都是為了一個目的，那就是要維護法律秩序。徒法不足以自行，光有法律，而沒有民眾對法律的尊重，沒有對法律的實行，則法律就是一紙空文。
經(jīng)濟學(xué)學(xué)多了，人變得有點理性，考慮問題老是在分析成本與收益，如果收益大于成本，那就去做，如果成本大于收益，那就不去做。而這里的成本和收益往往指物質(zhì)的。似乎教導(dǎo)我們的馬克思主義也在講物質(zhì)決定一切，精神總是次要的。但實際上，人之為人，在于其有獨立的人格。而良法則是此人格的反映。如果一個人的法律權(quán)利遭到了侵害，即便是其為了權(quán)利而斗爭得來的收益比其斗爭所付出的成本要低，他也要為之而斗爭，因為這種侵害侵犯了他之所以為人的人格。所有權(quán)之所以重要，不是因為它是人們生存生活的必需品，而是因為它是人們以辛勤勞動換來的，它上面體現(xiàn)著人們的.人格，是其人將自己的一部分轉(zhuǎn)移給了該物，對這個所有權(quán)的侵犯就是對個人的侵犯。對權(quán)利的維護是恰是對自己作為人的維護。人活著總是要有一定意義的，如果純粹追求物質(zhì)，恐怕這生命如螻蟻一樣，生生滅滅，到死的那一天，也覺得空虛。不知死，焉知生。如果我們想一想這短短的生命到底有何意義，該追求什么，我想我們就能拋棄狹隘的物質(zhì)主義，理解耶老先生所說的人格。
大而言之，每個人為了權(quán)利而斗爭，亦是維護法律秩序的需要，是為了國家的長久繁榮，人民幸福生活的需要。一句話道破此中道理：通往朝鮮的路，是每個人的沉默鋪就的。最近在看《墓碑》，深有此感，為什么發(fā)生了那么大的災(zāi)難，人們整批整批的餓死，而執(zhí)政者還那么殘暴？還那么不切實際地到處刮風？其實這個悲劇早就注定了，當他們拿走所謂地主的土地，房屋，女人時，當他們拿走所謂的資產(chǎn)階級的公司，產(chǎn)業(yè)，金錢時，當他們打倒所謂的五類分子的時候，慘劇就不可避免了。當人們對自己的權(quán)利被侵犯無能為力，對別人的權(quán)利被侵犯而彈冠相慶的時候，秩序就遭到了毀滅，他們就可以拿起各種主義侵犯人們生存的權(quán)利，這個國家就陷入滅頂之災(zāi)中。我們總是不把人當人，自己不當，別人也不當。中國只有兩種人，要么是主子，要么是奴才。我們努力，奮斗，不過是想從奴才做到主子，或者從小主子做到大主子，掌握更多的奴才。人不是目的，而是手段。如果我們能夠挺起做人的脊梁，對侵犯權(quán)利的行為進行堅決的斗爭，那么就沒有吃人的國家機器，就沒有殘忍到連畜 生都不如的所謂干部，我們那些在高尚外衣掩蓋下的丑行就不會在陽光下大行其道。正義女神一手持劍，一手持天平。沒有劍，天平就是一個玩物。在每個人的心中樹起一個人字，時時為侵犯這個人字的行為而斗爭，才是我們要做的。
記住，Vim virepellere omnes leges omniaquejura permittunt，用一種力去回擊另一種力，天經(jīng)地義。
為權(quán)利而斗爭讀后感 10
我很喜歡耶林所說的“是非感”，也可作為法律的信仰，對法律信仰首先會基于法律對自身權(quán)利的維護，而這種維護在權(quán)利處于靜態(tài)無損的情況下是安全的，一旦權(quán)利受到來自其他方面的侵害是，維護權(quán)利就是一種斗爭，這種斗爭以對法律的信仰為基礎(chǔ)，同時也包括對自我人格的維護，有種說法是：“主張受侵害的權(quán)利是一種自我維護人格的行為，因此是權(quán)利者對自己的義務(wù)�！泵總�人都自己有維權(quán)的行為，會形成一個注重權(quán)利，信仰法律的社會，從對整個環(huán)境的影響來看，也是對法律范圍內(nèi)集體的一種義務(wù)。
我從以前想過的“和解”問題，聯(lián)系一下為權(quán)利而斗爭的必然性。和解制度以權(quán)利受損一方在具有可行性的條件下獲得對方的經(jīng)濟賠償。現(xiàn)在想，如果權(quán)利受損一方不接受和解方式而選擇成本更高的訴訟方式又如何呢？這樣分歧就出來了，在一個對成本和收益有明確衡量標準的理性經(jīng)濟人看來，往往會放棄投入更多成本的訴訟方式而選擇和解。但是對于一個不惜任何代價，只想用訴訟的途經(jīng)使施害者承擔法律責任由此來捍衛(wèi)自己的權(quán)利的人來說，他們更傾向于是非的觀念，更注重正義的理念，雖然對于自身物質(zhì)上的實際效用比較小甚至為負，但是這行為使他們在精神上獲得了完全的滿足感。
這是兩種行為對其自身的影響，現(xiàn)在看他們行為的外部性作用。選擇和解的并且由此獲得較豐富的物質(zhì)賠償?shù)娜藭o其他人帶來一種影響，那就是一旦自己的權(quán)利受到不法的`侵害時，也更傾向于選擇“不法”的途經(jīng)來解決，會使自己不是很吃虧。那么這種獲得物質(zhì)利益和安寧會大大削減人民對法律的信仰，長此以往，不被信仰的法律自然不會被應(yīng)用，這不難推出法律的廢弛。選擇繼續(xù)訴訟的人在承擔更高昂代價的同時，享受著對自身權(quán)利捍衛(wèi)的神圣感和對正義堅持的是非觀。外人會嘲諷他不明智的同時欽佩他這一斗爭行為，因為每個人的權(quán)利都是神圣的，寧可付出高昂的代價并愿意承擔訴訟風險而以訴訟途經(jīng)伸張自身權(quán)利也會提高法律的權(quán)威。在使施害者受到法律懲戒之后，便會給其他侵犯他人權(quán)利者以威懾。久而久之，人民在相信法律會維護自身權(quán)利的同時，也會選擇法律途經(jīng)去進行維權(quán)的實際行動。即使在短期不是使自己達到了利益最大化，但是社會效益卻是持久而良好的。不是麻木的大眾犧牲法律的公眾信仰而獲得短時期的經(jīng)濟利益向施害者的賠償行為屈服。
而今，和解已經(jīng)被多數(shù)國家合法化，這是滿足人性要求利益補償和在訴訟之間自由選擇的尊重，但同時也絕對不承認任何對權(quán)利造成損害的行為均可以和解，比如說我國的刑事和解不適用于刑罰可能達到七年以上的被告，并且和解要經(jīng)過法定程序。這就是法律和人性的一種折衷，因為不是所有人都愿意付出代價去訴訟，也不是所有人都想獲得經(jīng)濟賠償便不了了之。所以，和解還是在很多國家有市場的，因為這不是最好的年代，也不是最差的年代。為權(quán)利而斗爭也會是國家與公民，法律與道德之間不斷達成妥協(xié)的行為。
為權(quán)利而斗爭讀后感 11
這兩天在家里讀馮耶林的著作《為權(quán)利而斗爭》，聯(lián)系身邊之事感觸頗深。很慚愧，自己在渡過了在法學(xué)院的第一個學(xué)期之后才剛剛看完這本法律啟蒙書。這本書的確值得在我們所處的這個社會被廣泛的推薦，因為我們太過于缺少權(quán)利意識，以至于在自己權(quán)利遭到侵犯時毫無觸動，或有所觸動但膽小怕事而不敢有所回應(yīng)，甚至于根本不知自己的權(quán)利遭到侵犯。我們有必要好好補補權(quán)利這一課。
所謂權(quán)利，即是人權(quán)，基本人權(quán)和公民權(quán)，身邊有些人對這些權(quán)利并不關(guān)心，因為他們認為權(quán)利是由法律規(guī)定的，而在法制建設(shè)不健全的國家，法定權(quán)利也會被隨意侵犯，因此沒有必要認真對待。但是不要忘了，權(quán)利是斗爭來的，從理念上的人權(quán)到法定的人權(quán)，再到實際享有的權(quán)利，每一步都有斗爭和鮮血，如奴隸制，黑奴制的廢除。因此，即使有了法定權(quán)利，你不去爭取權(quán)利依然只能停留在法律文本之中，法律是寫著權(quán)利的紙，但其功能也僅限于一張紙。雖說權(quán)利是可以放棄的，然而就像耶林在著作中所寫的一樣，“維護權(quán)利是人對自身的義務(wù)�！奔仁橇x務(wù)便不可以輕易放棄。沒有為權(quán)利的斗爭，面對侵害忍氣吞聲，權(quán)利的范圍必將越來越小，到頭來害的還是自己。
我們的社會有某種厭訴情緒，訴訟是件不光彩的事認為打官司，這當然有相當?shù)臍v史原因，但請不要忘了，就像路見不平拔刀相助，抑或是見義勇為（維護他人權(quán)利）一樣，維護自己的`權(quán)利同樣光明磊落，無可厚非。因為上述行為同樣是為了維護整個國家國民的權(quán)利而作的斗爭。
也許又有人會說，在個人權(quán)利被國家公權(quán)力侵犯時，個人的力量無法與公權(quán)力較量，因此忍氣吞聲是無奈，也是明智的選擇。不錯，個人權(quán)利的確無法與公權(quán)力相提并論，但13億國民的個人權(quán)利變絕對強于公權(quán)力。個人權(quán)利被侵犯的很大一部分原因便是公權(quán)力缺少監(jiān)督與制約，而監(jiān)督權(quán)正是公民權(quán)的一部分（憲法上明確規(guī)定了公民的監(jiān)督權(quán)），我們很可能走入自身權(quán)利遭到公權(quán)力侵犯，而又因膽小，怕麻煩而放棄了自己監(jiān)督，舉報，申訴的權(quán)利，從而使公權(quán)力在缺少制約的情況下更加強權(quán)，結(jié)果導(dǎo)致了自己權(quán)利被進一步侵犯的怪圈之中。而跳出怪圈的方式只要拿起法律的武器，伸張自己的權(quán)利�！爸鳈�(quán)在民”的理論不是擺設(shè)，公權(quán)力來自人民，人民賦予公權(quán)力的目的是保障他們的權(quán)利，維護社會公正。這才是政府存在的最終目的，所有一切都服務(wù)于此。美國的強大在于其民主，而美國的民主并不源于其強大。
最后奉勸大家一句，在別人陷于危難之際站出來的人，才會在自己危難時得到別人的幫助。
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