沉思錄讀后感2篇
認(rèn)真讀完一本著作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編為大家整理的沉思錄讀后感，歡迎大家分享。
沉思錄讀后感1
在寒假里，我閱讀了《沉思錄》這本書，讀后感（湯霏）。兩千年前，一位羅馬皇帝在他的馬背上馳騁沙場的過程中，寫下了這本《沉思錄》，這是一本他寫給自己的書。在一場戰(zhàn)役之前，他的知心朋友們請求他離開前留下他自己的箴言，于是這本書才得以流傳后世�，F(xiàn)在，我的手上也拿著這本書，一個(gè)古羅馬皇帝是不會想到兩千年后他的個(gè)人想法會變成一本中文書。兩千年的人世變幻，卻并沒有改變?nèi)诵牡恼鎸?shí)渴求。現(xiàn)代人的生活與古羅馬皇帝的生活毫無相似之處，更何況是萬里之外的中國。但是，無論時(shí)空如何變遷，即使回到萬年之前，原始人在篝火邊看著用他們的文字符號編寫的《沉思錄》時(shí)，也會若有所思的。這就是這本書的魅力。該書有許多閃光點(diǎn)、以下幾點(diǎn)對我有很大啟示：
1 、博采眾長，傳承美德。 正如他在《沉思錄》中指出的，好的品德閃耀在良好的傳承中。我們 也要以此為鑒，學(xué)會 善于取人之長，豐富知識、提升境界、弘揚(yáng)美德。
2、正確對待自己、他人，有一種包容的心。 《沉思錄》作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的社會性，人不是孤獨(dú)存在，因果的織機(jī)永恒地織著與你相關(guān)聯(lián)的線。人們是彼此為了對方而存在的。我們每天都要準(zhǔn)備碰到各種各樣不好的人，但由于他們是我的同類，我們?nèi)砸拼麄�。不要以惡�?bào)惡，而是要忍耐和寬容，人天生就要忍受一切，這就是人的義務(wù)。碰到任何事情都首先要檢查自己做得對不對，不要隨意責(zé)怪他人，要有一種克己忍讓和包容的心。要懂得在人的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，首先的原則就是友愛。我們正確處理人際關(guān)系，構(gòu)建文明和諧社會將起著重要的促進(jìn)作用。
3 、堅(jiān)持顧全大局、維護(hù)社會利益。 《沉思錄》作者提醒自己和他人，要讓你的行為和活動(dòng)限定于有益社會行為，因?yàn)檫@符合你的本性。正由于我是一部分，對于一切出于整體而分配給我的事物，我不會不滿意的。由于記住，我是整體的一部分，我就會對所有發(fā)生的事情就滿意了。這是作者顧全大局、維護(hù)社會整體利益的一種崇高精神境界。當(dāng)今，我們作為每一個(gè)社會人，很需要發(fā)揚(yáng)這種精神，以自己的.實(shí)際行動(dòng)去維護(hù)國家、社會、集體的利益。
4、正確對待人生，樂觀面對生死，抓緊實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。 死亡不是一件可怕的事情。要以一種歡樂的心情等待死亡，把死亡看做不是別的，只是組成一切生物元素的分解。而如果在一個(gè)事物不斷變化的過程中元素本身并沒有受到損害，為什么一個(gè)人竟憂慮所有這些元素的變化和分解呢？因?yàn)樗朗呛虾醣拘缘摹⒍虾醣拘缘臇|西都不是惡。總之，生與死之間的距離是很短暫的，看看在你之后的時(shí)間，再看看在你之前的時(shí)間，在這種無限面前，活三天和活三代之間有什么差距呢？當(dāng)然，作者把生死看成是自然現(xiàn)象和自然規(guī)律，坦然面對它，并不是消極等待死亡，而是珍惜生命、正視人生價(jià)值。我們必須抓緊時(shí)間，這不僅是因?yàn)槲覀冊谝惶焯斓亟咏劳觯乙驗(yàn)閷κ挛锏挠^照和理解能力將先行消失。這就告訴我們，人的生命不僅是短暫的、有限的，而且隨著人的衰老，在死亡之前就喪失了對事物的觀察理解能力和繼續(xù)工作的能力，讀后感《讀后感（湯霏）》。因此要在有限而寶貴的生命里，抓緊做好每一件事，以自己的勤奮努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。誰動(dòng)了我的奶酪讀后感寒假里，閱讀了一本很出名的書——誰動(dòng)了我的奶酪。作者以寓言的形式講了一對老鼠匆匆與嗅嗅，一對小矮人唧唧與哼哼在迷宮里尋找奶酪的故事。很顯然，奶酪只是一個(gè)象征，一份好的工作，一幢漂亮的房子，一個(gè)至高的榮譽(yù)，甚至是一份好心情以及你的各種追求。而迷宮，代表的無疑是你的處境。在故事中，或憑著不斷的追尋，或憑著聰明的智慧，匆匆與嗅嗅，唧唧，還有哼哼，他們都曾經(jīng)找到了屬于他們的奶酪，遺憾的是他們的奶酪在某一天離開了他們。對此，他們做出了不同的反應(yīng)。匆匆與嗅嗅很快就做出了重新尋找的決定并且很快就找到了新的奶酪。而唧唧與哼哼卻沒有，他們依然停在原地，憤怒與挫敗充斥著他們的生活，徒勞無功地作著垂死的掙扎。幸運(yùn)的是，唧唧最終意識到了自己的錯(cuò)誤并且勇敢地戰(zhàn)勝了自己的恐懼，調(diào)整了自己的行為方向，并在努力之后也擁有了自己的奶酪。相反的是，哼哼依然沒有徹悟，依然困在原地，沒有做出適應(yīng)新局勢的任何變化，等待他的即將是殘酷的淘汰與毀滅。毫無疑問，當(dāng)事情發(fā)生了重大變化時(shí)，匆匆與嗅嗅的決定很明智。他們很及時(shí)的調(diào)整了自己的方向，很好的適應(yīng)了新局勢的變化，并且最終重新得到了新的奶酪。因?yàn)樗麄儠r(shí)刻都關(guān)注著奶酪的變化，所以當(dāng)奶酪最終失去后他們也顯得很冷靜。他們很簡單的看待問題，并且靈敏快捷地行動(dòng)。他們很明白，舊的奶酪已經(jīng)遠(yuǎn)走，而新的奶酪終將來臨，于是在意識到丟了舊奶酪的時(shí)候他們毫不猶豫的投入了下一次的尋找之中。而唧唧與哼哼則不是，他們害怕變化，拒絕變化，傲慢自負(fù)的滿足擁有的一切，裹足不前，所以當(dāng)變化發(fā)生時(shí)，他們的世界也就隨之倒塌。他們怨天尤人，整日無所事事，消極頹廢，深深的陷入舊的奶酪之中不可自拔。唧唧無疑也是好樣的，他最終放下了過多的疑慮，戰(zhàn)勝了自己的面對新局勢的恐懼，并在重新探尋奶酪的時(shí)候發(fā)現(xiàn)原來他所害怕的東西根本就沒有想象中的那么可怕。他開始懂得了自嘲，能夠嘲笑自己的無知與愚昧，這種嘲笑讓他變得很坦然，并且能夠從容地面對變化。他品嘗到了新的成功的喜悅，并且很輕松的享受著變化帶來的樂趣。與他們?nèi)诵纬甚r明對比的是哼哼，他始終都是頑固不化，可笑的固守著陳舊無用的東西。其實(shí)，他們四個(gè)正代表著我們生活中各種不同的人，甚至是同一個(gè)人身上的各種表現(xiàn)。我們希望安寧，祝愿我們擁有的好東西永遠(yuǎn)不要離去，渴求我們的追求都能夠?qū)崿F(xiàn)。然而，我們總是不能夠一切如愿，總是面臨著各種變化。當(dāng)變化來臨時(shí)，我們也就有著不同的反應(yīng)，有的人做出了積極的改變成為了領(lǐng)先的弄潮兒，有的人在短暫的迷惘與彷徨之后也做出了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整并且跟上了時(shí)代的步伐，也有的人始終沒有改變自己的觀念并最終被社會淘汰。即使就是同一個(gè)人，也極有伴隨著出現(xiàn)這幾種不同的思想并在激烈的思想斗爭后選擇或積極或消極的反應(yīng)。這個(gè)故事給過很多的人以深刻的啟示，也幫助過眾多的企業(yè)獲得了巨大的成功，而對于我們來講，它同樣能夠帶給我們深刻的啟示。無論是我們現(xiàn)在的大學(xué)學(xué)習(xí)還是以后出去找工作，乃至將來的生活，它都能夠給我們以引導(dǎo)。在我們剛剛進(jìn)入大學(xué)的時(shí)候，由于大學(xué)生活與中學(xué)生活的截然不同以及自己處境的巨大差異，許多人顯得非常不適應(yīng)。不少人于是變得很消沉了，很沒上進(jìn)心了，他們更加情愿把時(shí)間放在游戲上面以及其它無聊的事情上，成了一個(gè)又一個(gè)的哼哼；也有不少人像匆匆與嗅嗅一樣，很快的做了有效及時(shí)的調(diào)整，很好的適應(yīng)了變化，從而獲得了領(lǐng)先地位；當(dāng)然，更有不少人像唧唧學(xué)習(xí)，在迷惘與徘徊過后，他們找到了自己的方向，重新主宰著自己的命運(yùn)。生活中有太多的變化，有太多的變幻莫測，變化無時(shí)無處不在發(fā)生，無論我們是否害怕改變。其實(shí)如果我們能夠盡快調(diào)整自己適應(yīng)變化，我們完全可以做得更好。當(dāng)我們面對變化時(shí)，我們無法不害怕，無法不恐懼，但是這很正常。只要我們能夠認(rèn)真科學(xué)的對待畏懼，它甚至可以幫助我們避開真正的危險(xiǎn)。因此，我們無須拒絕變化，我們完全可以改變對變化的態(tài)度，在變化中去享受變化帶來的好處。人生的藝術(shù)就在于它的變化，在于它的下一個(gè)不可預(yù)測，試想一下，如果我們能夠預(yù)見我們的未來，在我們的生活中再也沒有了變化，你說我們的人生還會有意義嗎？所以，我們應(yīng)該在感謝變化的同時(shí)深深的擁抱變化，以最積極的態(tài)度去迎接它。沒有誰的奶酪是永久保險(xiǎn)的，總是會有人不斷的拿走你的奶酪。因此，你時(shí)刻都應(yīng)該預(yù)見著這些變化，盡早注意細(xì)小的變化，這將有助于你適應(yīng)更大的變化并且做好奶酪被人拿走的準(zhǔn)備。同時(shí)，你也應(yīng)該經(jīng)常聞聞你的奶酪，看看它是否已經(jīng)變味，并且盡早放棄舊的壞的奶酪，這樣你才能更早地享用到新的奶酪。隨著奶酪的變換，你也應(yīng)該不斷的改變自己的觀念，從而更好的適應(yīng)變化，享受變化。作為新時(shí)代的大學(xué)生，這一切都值得我們思考。
沉思錄讀后感2
馬可奧勒留是古羅馬帝國的“帝王哲學(xué)家”，于公元162年四十歲時(shí)繼承王位，他戎馬倥傯一生，美國大片《角斗士》中留有他的形象。他的“沉思錄”名副其實(shí)，是思想的沉思，是靈魂的低語，是心靈的反觀自照和去污染劑。它是鞍馬勞頓中記錄的所悟，所思，所想，故可稱《馬上沉思錄》。是斯多葛派哲學(xué)（斯多亞哲學(xué)）的一個(gè)里程碑。原書用古希臘文寫就，由一個(gè)個(gè)片段連綴而成，本來是奧勒留自己寫給自己看的。今天我們讀它，必須心平氣和的靜下來讀時(shí)，但你分明會清晰地聽見它樸實(shí)的聲音。它是多么寧靜，甚至是喃喃細(xì)語。一種可以穿透千年的靜水深流的思想力量。真可謂水深則流緩，人高則平靜啊。瘋狂只能一時(shí)，平靜卻可致遠(yuǎn)。這本自己與自己的十二卷對話，是作者對身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，沉重的公共職責(zé)負(fù)擔(dān)和個(gè)人際遇的沉痛經(jīng)歷使他陷入了極大的悲痛中，現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾，深深的折磨著作者，“哲學(xué)的沉思”成為避開人世的紛擾，追求內(nèi)心的安寧。追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。馬可？奧勒留在書中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對社會的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。因此，貫穿在《沉思錄》中最為明顯的，是一種隱忍而無奈的恬淡和達(dá)觀，以及對人在時(shí)間的流動(dòng)中展開的悲劇命運(yùn)充滿憂郁的深刻洞察。
美國一位教授、《一生的讀書計(jì)劃》的作者費(fèi)迪曼認(rèn)為《沉思錄》有一種不可思議的魅力，說它甜美、憂郁和高貴。《沉思錄》具有什么樣的魅力被很多國際領(lǐng)導(dǎo)人包括丘吉爾，克林頓將之作為“床頭書”，被今天的人們贊譽(yù)為“甜美、憂郁而高貴”？也許法國人雷郎的一席話道明了其中根源：“馬可？奧勒留使人有這么一種樸實(shí)的信仰：面對宇宙自然，一顆高貴的道德良心，是任何民族、國家、是任何革命、任何遷流、任何發(fā)現(xiàn)都不能改變的。
一，反觀自照，扣問靈魂
主動(dòng)的敞開自己心靈世界的大門，自覺的擦拭自己心靈深處污垢，一種心靈與心靈的低語，一種靈魂的對白。這是一本用追求靈魂不朽的思想，精神和力量寫成的書。又是一部嚴(yán)以解剖自己，將自己做為思索標(biāo)本的自我反省的杰作。只有當(dāng)我們靜下心來，五次，十次的閱讀才能有這樣的體會。人可以通過雙眼看世界，但是有個(gè)死角就是自己，所以看清自己、與自己對話從來就不是用眼睛能夠做到的，人們總是在擦玻璃在找別人的毛病，從來不去關(guān)照自己的問題，而照顧自己只有用逆光求源的方式才能獲得，它唯有用心靈去審視過去，去反省過往。而反省自己，與自己對話從來就不是一件容易的事，它決不僅僅需要絕對真誠、平和的心態(tài)，需要超凡、決絕的勇氣。還需要人具有入世哲學(xué)中的平靜，安寧，還需要有一個(gè)從本我到無我的跨越，一種在思想或思維上的從經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入到超驗(yàn)的自覺，一種形而上的境界，一種大徹大悟后的空，無的淡的禪境，而又決非如此的是一種空中的無中的順理成章責(zé)任，這就是《沉思錄》一個(gè)黃帝的沉思，一個(gè)哲人的深思，一個(gè)覺悟了的人的心靈的低語，一個(gè)真正意義上的人的思想，觀念和責(zé)任的對白。透過《沉思錄》，你分明看到一位深刻而又平靜的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己，“你錯(cuò)待了自己，你錯(cuò)待了自己，我的靈魂，而你將不再有機(jī)會來榮耀自身。每個(gè)人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂。”“一個(gè)人退到任何一個(gè)地方不如退入自己的心靈更為寧靜和更少苦惱，特別是當(dāng)他在心里有這種思想的時(shí)候，通過考慮他們，他馬上進(jìn)入了完全的寧靜。”�！澳菙[脫了激情的心靈就是一座堡壘，因?yàn)槿嗽贈]有什么比這更安全的地方可以使他得到庇護(hù)，在此靜候?qū)�。這一堡壘是不可摧毀的。而不知道這一點(diǎn)的就是一個(gè)無知的人，知道這一點(diǎn)卻不飛向這一庇護(hù)所的人則是不幸的人�！薄皞ト撕托∪�、英雄和平民都將化為塵土，死亡最終使所有人平等，但理性的人應(yīng)當(dāng)真誠而正直地度過一生。人生幸福，不是感性的快樂，而是一種心靈的寧靜”這是簡簡單單的平等思想嗎？這是一般的自我低語嗎？這何止是簡單的內(nèi)心獨(dú)白和情緒傾訴，這是自我的心里獨(dú)白啊，這是心靈大門的敞開，這是解剖自己的靈魂對自己進(jìn)行告誡，拷問。深深的觸動(dòng)和震撼著我跳動(dòng)不安的靈魂。我真的感覺到了一位哲人心靈寧靜，寧靜到了偉大的程度。你只能滿懷敬畏之情虔誠的凝視著頭頂上的星空，是想詩意的棲居在大地上，承受著生命之輕，搭載著生命之重。。這個(gè)星空不就是哪靈魂的對白和敞開嗎？我象人一樣的生活在大地上難道不需要進(jìn)行一次心靈的低語？難道不需要靈魂的清掃嗎？難道不需要沉思嗎？需要，需要，太需要了！
二，甜美和憂郁的力作感人至深的偉大佳作
《沉思錄》成為古羅馬哲學(xué)斯多亞派的最后一部典籍，與古羅馬人注重實(shí)踐、崇尚理性的性格相契合。而這種契合所構(gòu)成的思想品格中充滿了甜美，夾雜著憂郁�！冻了间洝芬詫θ嗽诮�(jīng)驗(yàn)的我的世界中哪種對先驗(yàn)的時(shí)間流動(dòng)和空間的充拆的難以把握所形成的悲劇命運(yùn)的憂郁和對這種憂郁的超越，一種形而上學(xué)的進(jìn)入。其中所具有的美學(xué)思想比憂郁還難以體會和感悟。這需要幾次或十幾次的閱讀和深刻的體驗(yàn)才能感知。憂郁源于思想家對身羈宮廷的自己和自身所處的混亂世界的感受，一個(gè)承擔(dān)著國家開始衰敗治國救民的重任，壓力之大可想而知，我理解書中潛存的憂郁更多的來源于帝王的現(xiàn)實(shí)生活的自我的世界與哲學(xué)家哪美麗的心靈世界的矛盾的沖擊和碰撞；甜美源于哲學(xué)家心靈的安寧和靜謐了�！耙粋�(gè)人退到任何一個(gè)地方都不如退入自己的心靈更為寧靜和更少苦惱，”你能說這種退不是一種美麗，一種甜美嗎？
羅素說，“馬可？奧勒留是一個(gè)悲愴的人，在一系列必須加以抗拒的欲望里，他感到其中最具吸引力的就是想要隱退去過一種寧靜的鄉(xiāng)村生活的那種愿望。但是實(shí)現(xiàn)這種愿望的機(jī)會始終沒有來臨”，是的，人們總會情不自禁的說悲憤出詩人，卻少有人領(lǐng)悟到生活的現(xiàn)實(shí)的這位老師同樣的能促成一位偉大哲學(xué)家的思想的形成。而這個(gè)思想形成過程中從憂郁中你看到了通過經(jīng)驗(yàn)感悟先驗(yàn)最后到達(dá)超驗(yàn)的哪種美麗，哪種從容，哪種邏輯般的順理成章的求索！
“你錯(cuò)待了自己，你錯(cuò)待了自己，我的靈魂，而你將不再有機(jī)會來榮耀自身。每個(gè)人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂�！� 文中我能感覺到哲學(xué)家的思想在憂郁中沖破迷茫，困惑和不解后的哪位快樂，靈魂的哪種美麗，哪種求索靈魂不朽的方式和過程是哪樣的甜美和可愛，也能感覺到哲學(xué)家思想的深刻。
“雖然你打算活三千年，活數(shù)萬年，但還是要記住：任何人失去的不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在所過的生活；任何人所過的也不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在失去的生活。最長和最短的生命就如此成為同一�！弊x了這段文字你能感覺到憂郁嗎？你會說這是在憂郁之中或之后形成的，是的，這種活在當(dāng)下的'現(xiàn)實(shí)主義思想多么符合古羅馬人注重實(shí)踐、崇尚理性的性格，對我們今天的思想影響也是深遠(yuǎn)的。其實(shí)我們生活在經(jīng)驗(yàn)性的世界里，只能以入世的態(tài)度來生活，來做事，來責(zé)任性的待人和處事。因?yàn)槲覀儧]有辦法脫離先驗(yàn)性的時(shí)空，只能盡量的避免有色眼境的干擾而已。可我們卻可以從經(jīng)驗(yàn)的世界中去體會和求索我們建立的預(yù)設(shè)的哪個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的世界得以存在的前韙和條件？當(dāng)我們獲得了超驗(yàn)的世界就要象奧勒留哪樣以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事。責(zé)任性的活在當(dāng)下，做在當(dāng)下，在當(dāng)下和自我中建立一座通達(dá)彼此的橋梁。
三，超越存在本身走向高貴豐碑
讀后的感覺是作者和我們一樣，擺脫和脫離不了經(jīng)驗(yàn)性世界的干擾，也不明能排除先驗(yàn)性世界的存在。而他的卓越和偉大就是在于立于經(jīng)驗(yàn)世界，存在于當(dāng)下之中卻反觀自照的敞開和解剖自已的靈魂，這種在塵世間用清掃的方式清除自己心靈上的拉圾的方式使自己智慧起來，走向了通達(dá)彼岸的形而上的世界，一種人的存在的世界，這種將自我性的屏蔽敞開，完完全全的以直接性的方式呈現(xiàn)在我們面前，已經(jīng)用不著我們移去眼前的有色眼境了，這樣的無私還不是一種高貴嗎？我理解《沉思錄》的高貴源自作者自身思想的純樸，思維的敏銳，意志的頑強(qiáng)和批判的徹底。最終落實(shí)到主題上就是對人的存在的根據(jù)，標(biāo)準(zhǔn)和尺度這一崇高的追求。多源于此；而它的甜美，則只能是由于作者的心靈的安寧和靜謐了。
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