《中國哲學(xué)簡史》讀后感（精選19篇）
認(rèn)真讀完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。那么你真的會寫讀后感嗎？下面是小編精心整理的《中國哲學(xué)簡史》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 篇1
看《中國哲學(xué)簡史》看的非常吃力，不要說能讀到什么，有什么領(lǐng)悟，能把這本書大致瀏覽一下翻一遍，都是件痛苦的事情�？催@書最大的感覺就是，在這書之前，應(yīng)該對百家各自的書籍有過涉獵，不然只是看對百家的歸納總結(jié)和評論，會讓人措手不及，眼睛和心靈都飽受折磨。
在讀這本書的時候，對儒家和道家稍微熟悉一點，是當(dāng)年高考奠定的基礎(chǔ)，為了高考，對《論語》、《孟子》、《莊子》的內(nèi)容都有較為認(rèn)真的學(xué)習(xí)，所以讀這些的時候，感覺像遇到老熟人，至少知道其中大意和主旨�？戳吮緯螅l(fā)現(xiàn)自己以前的理解更加片面一些，沒有將儒家作為一個體系去理解那些內(nèi)容，更多的只是從字面意思去了解儒家思想。一個是從面到點的分析，一個是從點到面的`探索，兩個不同的境界，所探究出來的深意當(dāng)然不可相比。比如“唯女子與小人難養(yǎng)也”，以前理解的小人，會跟現(xiàn)今社會上通俗理解的小人混為一談，雖然知道這兩個小人肯定不是一個意思，但我猜想現(xiàn)在通俗理解的小人，應(yīng)該很大緣由是從這引申過去的。讀完這本書我更加理解了這小人的含義已經(jīng)此話的緣由。在儒家體系，遵循的是三綱五常（三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常：仁、義、禮、智、信。）的倫理關(guān)系，而各階級有有不同等級的，按照士、農(nóng)、工、商各自排序。而小人是平民老百姓，是不在這序列以內(nèi)的，他們沒有獲得教育的資源，不知道深明大義為何物，唯利益而趨，女子也是如此。所以孔子說，不要跟女子和小人講道理，是講不通的。
喜歡馮老對哲學(xué)的態(tài)度。一直以來都覺得高深莫測，哲學(xué)是可以給人新的知識的。但馮老說，哲學(xué)不是增加積極的知識，而是在于提高心靈的境界，獲得高于道德的價值。這樣，我感覺我對哲學(xué)可以更加大膽一些，應(yīng)該不會將其束之高閣。
看完這本書，感覺更多的是對中國各種文化的一種解析、概括，而這些影響著每一位中國人的所思所想、處世哲學(xué)，有人認(rèn)可儒家克己復(fù)禮，有人喜歡道家灑脫隨心，有人喜歡名家善于辯論，也有人崇拜心學(xué)內(nèi)圣外王。不同的思想會造就不同的人生，哪個信仰的多些，人生哲學(xué)就會往那個方向多靠一些。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 篇2
馮友蘭先生系上世紀(jì)中國知名的哲學(xué)家。初讀馮先生的《中國哲學(xué)簡史》是四年前吧，因內(nèi)容與先前所讀的哲學(xué)迥異，再加之有大量生澀的古文，所以就放下了。在讀《南渡北歸》時，方知馮先生1924年始清華大學(xué)哲學(xué)教授，后到西南聯(lián)合大學(xué)任教，新中國后馮在清華大學(xué)任教，涉及諸多相關(guān)內(nèi)容。近段重讀《南》書時，尾部出現(xiàn)一段梁漱溟先生評價馮先生的話，讓我十分警覺。稱馮友蘭曾經(jīng)諂媚過江青，馮的品行是墨家，實踐的是功利主義。將我對馮先生博大的哲學(xué)、國學(xué)知識和文人獨具品格的崇拜，從高空跌落谷底。先不說馮先生在那個特殊年代，放棄了文人獨立自由的品格，諂媚江青，出于什么目的，馮先生在上世紀(jì)中國哲學(xué)界當(dāng)屬大咖級的.地位，這是不爭的事實。他的哲學(xué)思想一定有可讀性，就再次捧起了這本《中國哲學(xué)簡史》。為了便于印證或糾偏，同時在讀希金斯的《世界哲學(xué)簡史》。
西方人說中國古時有哲學(xué)思想，但沒有哲學(xué)家。那么，古時希臘知名的哲學(xué)家有柏拉圖及其師傅蘇格拉底和學(xué)生亞里斯多得三人。馮友蘭先生從希臘和中國在地球所處的位置進(jìn)行了分析。他說：希臘是海洋性國家而中國是大陸性國家。海洋性國家崇尚貿(mào)易，追求利潤。隨利而逐的個性蕩漾著平等和自由。而大陸性國家的中國，以農(nóng)為本視商為末，重本抑末鄙視商業(yè)。那么，我可不可以這樣認(rèn)為，由于土地固定的羈絆，形成以家庭為單元，世代家族相伴誕生的是森嚴(yán)的長幼尊卑等級觀念。當(dāng)時，耕種土地是非常依靠經(jīng)驗相傳，看天的營生。而哲學(xué)思辨恰巧是無需經(jīng)驗積累的心智活動。遵循傳統(tǒng)，恪守春生夏長秋收冬儲的四季交替，由此自然會出現(xiàn)“君臣、父子、夫妻”和“仁、義、禮、智、信”的“三綱五�！�。無論儒家的孔子還是道家的老子為了揚名立業(yè)，只能順應(yīng)國家和民生大的環(huán)境，研究相適應(yīng)的哲學(xué)思想。
儒家順應(yīng)的是“治國”和“平天下”，道家順應(yīng)的是“修身”和“齊家”。至此，中國古時哲學(xué)思想多了低頭研思具體的人間實事，少了仰望星空思考上帝和來生輪回?zé)o形無影形而上的層面。這種農(nóng)業(yè)民族的特性，也許就是有哲學(xué)思想沒有哲學(xué)家的重要成因。這一結(jié)論可能有些牽強，但這個成因于我十分重要，先前一直困擾著我，或許是讀這兩本書的收獲之一。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 篇3
孟子曰：“揚子取為我，拔一毛而利天下，不為也�！边@句話是孟子對楊朱的評價，也側(cè)面體現(xiàn)了楊朱的基本思想之一：“輕物重生”。那么，我們是否要做到輕物重生呢？
在回答問題之前，我想我們得討論一下“物”與“生”�！拔铩奔礊槲镔|(zhì)。我們?nèi)粘Ｉ钪械教幎际俏镔|(zhì)的影子，如：金錢、名利、地位、珍貴的物品等，他們都是物質(zhì)。物質(zhì)在我們生活中的地位無疑是巨大的：我們的衣食住行，我們能否得到別人的尊重，我們能否行駛更大的權(quán)力，能否滿足自我的虛榮心等這些都與物質(zhì)息息相關(guān)。假設(shè)說，物質(zhì)消失了，那么我們的生活可能會寸步難行。于是，“物”是非常重要的。
那么，接下來就是“生”。“生”很好理解，那就是我們的生命。生命的重要性大家都明白——沒了生命，就什么也沒有了。就仿佛是失去水源的魚，失掉了一切，自然也包括“物”。
由此可見，“生”的確比“物”更重要。那么楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”是從何而來了。只是，我對此仍有點異議。我認(rèn)為，還有比“生”更重要的東西，那就是“義”。
《魚我所欲也》中，孟子曰：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，顧患有所不辟也”，生命是我想要的.，但我還有比生命更貴重的東西，所以有些災(zāi)禍我不躲避。這里孟子所說的比生更貴重的東西，就是指“義”�！傲x”的解釋繁雜多樣，每個人的心中都不盡相同，但肯定會有相同的一點——不違背自己的道德底線！假使讓一位有“義”的人去為了生命而做一些卑微茍且，違背他們內(nèi)心的事，那么他們一定會覺得生不如死。故此，在這種情形中，“義”更重于生。
每一個人對于自己國家的熱愛，都應(yīng)該是心中的道德底線。國家的恥辱，滅亡，使得屈原縱身投入汨羅江，這也是屈原“義”的體現(xiàn)。所以，我對于楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”并不認(rèn)同。
當(dāng)“生”與“物”出現(xiàn)了碰撞時，“生”比“物”更加貴重，那些因錢財?shù)亩虝菏�，偏激之下自殺了斷的人，死的并不值得；而�?dāng)“生”與“義”擦出了火花，那么“義”要更領(lǐng)先于“生”，那些因更好的物質(zhì)生活而背叛了自己的靈魂的人，也不值得！
我們應(yīng)該做到“輕物重生”，但更應(yīng)該做到“輕生重義”！這就是我的觀點。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 篇4
“你是誰？”“你從哪里來？”“你要到哪里去？”過去聽人說這是哲學(xué)里的三大問題。然后還看過的是唯心主義，唯物主義的一些理論。而在看這本書之后，我才知道哲學(xué)的意義遠(yuǎn)不止如此。哲學(xué)是個說太深奧不懂得也能理解皮毛，說簡單卻絕對不簡單的東西。我覺得它更像是你思想的過程中的各種深究，特別特別深刻的那種，深刻到我們這些人懶得去思考，只能留給專門思考這些的人去思考了。
這是一本深入淺出，包含知識眾多的哲學(xué)讀物。涉及古今中外、文化、思想、宗教、精神等多個方面。從古代的各種學(xué)說到西方哲學(xué)的影響，無一不說，內(nèi)容雖然多，看起來卻一點都不覺講得籠統(tǒng)。
眾多說法中總是會有許些相駁的，可是誰說的都有道理。就像孟子和荀子的說法，人性本善也好人性本惡也罷，只要我們在需要的時候懂得哪些是應(yīng)該做到的，哪些是不應(yīng)該去做的就好了。在這個基礎(chǔ)之上，你才可以努力從自然境界、功利境界，向道德境界與天地境界進(jìn)發(fā)。
這本書我原本就陸陸續(xù)續(xù)，反反復(fù)復(fù)看了很長時間，擱置了好多一段時間，昨日突然拿起來，把后面的一部分草草的看完。雖然每一章講的是一種學(xué)說的哲學(xué)看法與理解，可章章之間是息息相關(guān)的。所以我只能承認(rèn)我沒怎么用心去看，之前看過的那些，也沒記得多少。
再者我對于文言文太不感冒，大多找白話文看。好在這本書里白話文很多，文言文也有不少令我理解的。就像看詩詞一樣，小時候?qū)W習(xí)的時候覺得特別費力，現(xiàn)在再看，有的默默一想便知道就是這個意思，想記住也不是那么難了。其實終歸是那會沒成長，不理解不懂的原因。于這本書里的一些道理，也是這樣，該懂的懂了，不懂的還是不懂，也有一些東西自己是知道的，卻還是做不到。修行是件不容易的事情啊。修到了就得道了。
故，這樣的.一本書是適合看很多遍的。要慢慢的反復(fù)的去讀，去思考，才能明白更深處的東西。
“人必須先說很多話，然后保持靜默�！边@是書里的最后一句話，我理解為，人生在世，必須要去尋找一些答案，必要的不必要的，我們會在逐漸的知曉中成長，獲得一些感悟，讓自己的內(nèi)心變得更加豐富，更加強大。要經(jīng)過了這些沉淀的過程，心才算是真正的安靜平和起來了。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 篇5
中國哲學(xué)簡史，是中國近現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭的傳世名作。在沒看這本書之前，我對哲學(xué)的了解大概就僅限于神秘、晦澀與深奧了——當(dāng)時的我，甚至以為哲學(xué)是各門學(xué)科中最無用的一個。直到我翻開了這本《中國哲學(xué)簡史》。
有人說，好書就是會讓你在看后反思很長一段時間；有人說，好書就是會讓你在看到中途時便大徹大悟；但這本書不一樣，我在翻開它第一頁的目錄時，便醍醐灌頂了。
“我所說的哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想�！钡拇_！
哲學(xué)，其實就是一個人過完一生后，想要對自己的生活做一個總結(jié)時發(fā)現(xiàn)的規(guī)律總合。而由于一個人他不可能不活在生活中（或許有人會說莊子的“喪我喪耦”不活在生活中，但我認(rèn)為其實那一種“人”已不再是人了，他只是大道的一種具象化的體現(xiàn)），因此，哲學(xué)離我們其實并不遠(yuǎn)，甚至無處不在。
第一頁的醍醐灌頂讓我對這本書產(chǎn)生了巨大的興趣。很快，我便開始研究起了目錄——于是我便知道了為什么這本書被歷史學(xué)家陳來先生贊譽為“在世界上還沒有見過第二本這樣的書”。
蓋因首先，它可以說是中國歷史上第一本，將所有的哲學(xué)學(xué)派、理論、觀點都收集、理解、展示出來的書了，光是這點，便可以勝過其之前的任何古代哲學(xué)書；其次，它也可以說是中國歷史上第一本，將東西方的.哲學(xué)觀念進(jìn)行比較、討論、融會貫通的書了，這一點也同樣使它成為了中國哲學(xué)史上一座巨大的里程碑。
翻開里頁，我又一次震撼到了！如果說上面所述兩點只能讓馮友蘭成為中國近現(xiàn)代哲學(xué)史上的一代宗師的話，那么現(xiàn)在，他可以說是開山鼻祖了。在這本書中，他不僅清楚闡述了各個哲學(xué)觀念，還對其進(jìn)行了延伸探討以及比較討論，例如：在第九章介紹《老子》思想時，他不僅將《老子》所謂道解釋為了哲學(xué)家們?yōu)榱诉M(jìn)一步解釋“名”而所假設(shè)帶來的結(jié)果，還與西方“形而上學(xué)”進(jìn)行了比較分析，看完不禁覺受益匪淺。
《中國哲學(xué)簡史》，真好！
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 篇6
中國哲學(xué)起于“農(nóng)”，祖先們在春種秋收的自然規(guī)律中覺醒，寒來暑往，日月盈虛，于是便有了“反者道之動”，進(jìn)而完善出了“中庸之道”。這個理論貫徹了中華民族的價值觀念，于是我們格外重視此間原則，在繁盛時不忘謹(jǐn)慎常存，在黑暗時不忘靜候光明。
“反者道之動，弱者道之用”，這句話出自老子《道德經(jīng)》的第四十章，意思是說道的運動循環(huán)往復(fù)，道的作用微妙柔弱。此句基本上有兩個方面的含義：一個是物極必反，另一個是相反相成。
中國傳統(tǒng)文化中，各類事物的'究極之境終歸都是返璞于自然。譬如書法，初學(xué)者起先臨摹名家，按照約定的章法規(guī)范去練習(xí)，而習(xí)到最后，待你忘了這些條框約束，于手中紙筆渾然一體，才真正做到了爐火純青。再譬如寫作也是一樣，好的文章絕非華美辭藻的堆砌，而是以簡潔清晰的敘事，渾厚深邃的思想流傳于世。杜甫堪為詩圣，便是他那樸實而真摯的詩文，沒有任何金雕玉飾，卻是字字滴血字字含淚的真大義。
這便是中國人講究的“物極必反”，因此我們的中庸之道講究凡事總要差那么一點，“不及比太過好，不做比做得過多好”；因此我們才覺得“大成若缺，大盈若沖”，我們才會提出“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的道理。也正是因此，中國文化才更加強調(diào)謙遜和低調(diào)的美好品質(zhì)。
中華民族有著有異于其他民族的堅韌，這也和中國哲學(xué)的發(fā)展密不可分。在天災(zāi)人禍面前，我們堅信千百年前祖先的智慧教誨�！跋喾聪喑伞北闶歉嬖V人們，你得先俯下去，為了更好地勃發(fā)。無論說天人合一，內(nèi)圣外王，還是儒道互補，中國傳統(tǒng)文化究其主旨都離不開正反比較的敘述。智慧哲人們總能從兩個相對立的事物中找到關(guān)聯(lián)，不是非黑即白，而是相反相成，這才是中國哲學(xué)要義。
“物極必反，相反相成”，這在馬克思主義哲學(xué)中可以用矛盾的觀點來解釋。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這就是物極必反。矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，這就是相反相成。相比于西方哲學(xué)用大量的定義去闡述這個道理，中國哲學(xué)家們用更簡練，更靈性的方式記錄了這個源于天地自然的哲學(xué)觀念，即“反者道之動”。在思考人于宇宙關(guān)系的過程中，很明顯，這種起源于直覺的暗示的確為中國哲學(xué)的發(fā)展提供了一條筆直而明確的捷徑。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 篇7
在《中國哲學(xué)簡史》中，馮友蘭先生對于宗教的認(rèn)識是每一種大的宗教就是某種哲學(xué)加上一定的上層建筑，——即迷信、教義、禮儀和體制等�？梢钥闯鋈我庖粋�偉大的宗教內(nèi)核必定有一個哲學(xué)體系的加持�，F(xiàn)實中對于宗教的貶低化應(yīng)該是片面地只看到了宗教的迷信層面而未注意到它的教義、禮儀和體制。
因此馮先生描述哲學(xué)的兩大特點：其一是系統(tǒng)性，其二是具有反思性的。人作為思考主體進(jìn)行思考的時候，經(jīng)常容易受到周遭環(huán)境的限制和影響，特定的生活中，體悟生活和生命便會有特定的方式。所以在哲學(xué)中會有一定的強調(diào)、一定的省略，組成了哲學(xué)的特點。而中國的哲學(xué)之所以發(fā)展至今日，與其中國的背景因素不無關(guān)系。尤其是中華民族的地理、經(jīng)濟背景，馮先生在第二章開篇引用了《論語》（《雍也》第二十一章）里的孔子的一段話：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽�！瘪T先生引用此話將中國文明與兩希文明（希臘和希伯來）做對比，希臘文明屬于典型的海洋文明，身處于地中海，扼守連接歐洲和小亞細(xì)亞的咽喉。因此從古希臘從開始至雅典時代，對于商業(yè)十分看重，除了有北面的山區(qū)，其中有馬其頓人、色雷斯人，雅典的城邦面臨大海，有著海洋民族的特性。而中國一直是農(nóng)業(yè)大國，只有一面靠海，而且從古至今中國人下遠(yuǎn)洋的次數(shù)并不多，例如徐福東渡到日本為秦始皇求丹藥，還有作為中國遠(yuǎn)洋團隊上的創(chuàng)舉鄭和下西洋。因此東亞的地理條件決定了中國是土地式文明，而非海洋式文明。開篇的山和水是不是有可能分別暗指的便是中華文明比做樂山，更為靜態(tài)，西方的動態(tài)的海洋文明比做樂水，更為動態(tài)。
中國是一個大陸國家。因此在古代的中國人心目中，世界就是他們生活的這片土地。在中文里，“普天之下”和“四海之內(nèi)”都是表示“世界”。但是對于希臘人，一直處于海洋國家會不明白，居住在“四海之內(nèi)”（比如說，住在克里特島上），怎么就是住在“普天之下”。從孔子的時代直到十九世紀(jì)末，中國的思想家們從來沒有到海上冒險的經(jīng)歷。但是用現(xiàn)代的角度來看孔子和孟子所住的地方都離海很近，孔子住在魯國，而孟子所在的鄒國也在山東境內(nèi)。但是在《論語》里，孔子只有一次提到海：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”（《公冶長》第六節(jié)）因此，海在孔子心中是個未知、遁世之處，人跡罕至之處。而這是只有自己的道不行，才會去的地方。而仲由作為孔子的七十二賢之一，一直是以勇氣出名。據(jù)說，仲由聽到孔子的這句話，非常高興。但是孔子卻并沒有因仲由的'過分熱心而感到特別滿意，他說：“由也，好勇過我，無所取材。”（意思說，仲由雖然勇敢，可惜不能裁度事理。）
而孟子提到海的話很簡短。他說：“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言�！泵献訉⒑：褪ト说乃枷胂啾�，展現(xiàn)了更多不可知不嘆的一面。（《孟子·盡心章句上》）看著孔子和孟子對于海洋的未知和驚嘆。對比之下，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，出生在海洋國家，漫游列島的經(jīng)歷和感悟和孔孟又是多么不同。
而古代中國和古代希臘的哲學(xué)家們不僅生活在不同的地理環(huán)境之中，還生活在不同的經(jīng)濟環(huán)境之中。中國是個大陸國家，中華民族歷來依靠農(nóng)業(yè)來維持生存。在馮友蘭先生那個時期，中國的參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全體人口中占總?cè)丝诘陌俜种呤逯涟耸�。在一個農(nóng)業(yè)國家里，財富的首要基礎(chǔ)是土地。因此，在中國歷史上，一切社會、經(jīng)濟思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用為中心。比如周朝井田制、明代的攤丁入畝、太平天國的天朝田畝制度以及中共領(lǐng)導(dǎo)人在革命中提出的“打土豪、分田地”等一系列口號，土地公有制度和安徽省鳳陽縣小崗村開始實行“家庭聯(lián)產(chǎn)土地承包責(zé)任制"。
馮先生表達(dá)了在一個農(nóng)業(yè)國家里，無論和平時期或戰(zhàn)爭時期，農(nóng)業(yè)都同樣重要。中國歷史上，公元前480至前222年是戰(zhàn)國時期和今日世界在很多方面都頗為相似。當(dāng)時中國分裂為許多封建的小王國。每個小國都把“耕戰(zhàn)之術(shù)”作為國家的要務(wù)。最后，“七雄”中的秦國，在經(jīng)濟和軍事上都占優(yōu)勢，得以戰(zhàn)勝其他六國，從而使中國在歷史上第一次實現(xiàn)了政治統(tǒng)一。因此中國哲學(xué)家們的社會經(jīng)濟思想都強調(diào)要區(qū)別“本”和“末”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被認(rèn)為是立國之本，而商業(yè)則被看為是立國之末端，因為經(jīng)濟生產(chǎn)主要靠農(nóng)業(yè)，而商業(yè)只關(guān)系到產(chǎn)品的交換。商品的交換終究要以生產(chǎn)為前提，在一個以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國家里，農(nóng)產(chǎn)品是主要的產(chǎn)品，因此在中國歷史上，各種社會、經(jīng)濟的理論和政策都重農(nóng)抑商。
因此在中國古代社會，商人不受到重視。在中國的傳統(tǒng)社會里，把民眾按行業(yè)分為士、農(nóng)、工、商四等，士和農(nóng)這兩種行業(yè)受到社會的尊重，士通常是來自地主階級，農(nóng)就是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民，因此家庭中若是“耕讀世家”，往往是引以為傲，例如安徽的皖南黃山下的宏村都會有牌匾寫著“耕讀世家”，不僅要讀書還要耕作，一方面了解格物之理，一方面讀圣賢書。還有如湖南也有很重的鄉(xiāng)紳文化。
學(xué)者一般出身于地主家庭，不需親自耕地，而農(nóng)民一般被稱作佃農(nóng)，租用別人的土地進(jìn)行耕種，但是家庭的興衰和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞直接聯(lián)系在一起：農(nóng)業(yè)收成好，他們受益；農(nóng)業(yè)收成壞，他們也受連累。因此，他們的宇宙觀和人生觀都主要反映了農(nóng)民的思想。而加上這批學(xué)者受過教育，使他們得以表達(dá)農(nóng)民自己沒法表達(dá)的思想，這種表達(dá)在中國就采取了哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的形式。因此中國的哲學(xué)藝術(shù)中有許多耕讀的傳統(tǒng)。目前有談及中國人民的信仰危機也有類似觀點，中國的鄉(xiāng)土文化扎根之深，并非輕松可以撼動，當(dāng)把這種農(nóng)業(yè)文明抽身而走的時候，似乎并未為這些空隙填入新的超道德價值觀。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 篇8
對中國哲學(xué)，我一向抱著“可遠(yuǎn)觀不可褻玩焉”的態(tài)度。因為其浩瀚的思想，讓人產(chǎn)生敬畏之心。當(dāng)我捧起這本《中國哲學(xué)簡史》時，這種感覺頓時釋然。此書的作者，我國著名哲學(xué)家馮友蘭先生，并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語，而是以深入淺出的語言進(jìn)行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。馮友蘭先生對哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開朗。佛家說，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說，肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結(jié)起來仿佛是說，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會，甚至脫離“生”。這種哲學(xué)，即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué)，注重社會中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價值，不會講或不愿講超道德價值，即普通所謂“入世的哲學(xué)”。
有人認(rèn)為，儒家是入世哲學(xué)的代表，并舉例證明�？鬃佑袀�學(xué)生問死的意義，孔子回答說：“未知生，焉知死？”（《論語先進(jìn)》）孟子說：“圣人，人倫之至也。”（《孟子離婁上》）照字面講這句話是說，圣人是社會中的道德完全的人。從表面上看，中國哲學(xué)是入世的。因為中國哲學(xué)所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。中國哲學(xué)中的一個主要流派道家認(rèn)為，生命是個贅疣，是個瘤，死亡是除掉那個瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不僅在理論上而且在行動上道德完美的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格，內(nèi)圣，是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就；外王，就是其在社會上的功用。只不過儒家和道家的側(cè)重點不同，儒家重“名教”（把各種社會關(guān)系規(guī)范化），道家貴“自然”（順事物和人的本性）；儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”，道家講“采菊東籬下、悠然見南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養(yǎng)性。儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來相反，其實卻相輔相成，使中國人在入世和出世之間，取得較好的'平衡。入世哲學(xué)是強心劑，出世哲學(xué)是清醒劑，入世哲學(xué)使人關(guān)注社會價值，出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價值，入世哲學(xué)使人振奮，出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補，進(jìn)退相宜，這是中國人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。馮友蘭先生在“中國哲學(xué)的精神”中分析道，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提升人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。在為功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時說過四句話：“人有四種境界：
一是衣食住行，那是人的原始階段；
二是職業(yè)、仕途、名譽、地位；
三是文化、藝術(shù)、哲學(xué)；四是宗教。只有進(jìn)入第四種境界，人生才閃出亮點。”進(jìn)入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點，對于我們凡人而言，未免有些要求過高和不太現(xiàn)實，但通過對哲學(xué)的修養(yǎng)來實現(xiàn)對人生較高層級的領(lǐng)悟，找到精神的家園，確是每個人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分�！�
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 篇9
《中國哲學(xué)簡史》是一部享譽中外、具有世界影響的中國哲學(xué)名著。它是根據(jù)一代哲人馮友蘭在美國的演講稿整理而成的，在世界上的許多國家廣泛流傳。它把中國的哲學(xué)發(fā)展以時間為線索串聯(lián)起來，通過對中國哲學(xué)的審視，讓讀者感悟到中國文化在當(dāng)今的重大意義，不失為一部可以影響人的一生的文化經(jīng)典。
在閱讀這本書之前，實話說，筆者對中國哲學(xué)的了解僅僅停留在一個非常膚淺的水平。但在閱讀了馮友蘭老師的這本《中國哲學(xué)簡史》后，筆者對中國哲學(xué)有了新的認(rèn)識，哲學(xué)的知識不再是零碎的，而是有條理、系統(tǒng)化的了。下面，就列舉一些閱讀過程中摘錄的句子以及我的理解，作為我的收獲吧。
著者在第四章中提到“對于《六經(jīng)》，孔子既不是著者，也不是注者，甚至不是編者。”由此，著者進(jìn)一步得出一個推論 ，那就是“孔子只是一位私人教師，而不是一位私人著作家�！笨吹竭@里，筆者想到了之前的“孔子熱”現(xiàn)象。社會曾經(jīng)大肆炒作與孔子相關(guān)的種種事物，然而炒作的背后，又有多少人真正理解孔子，理解孔子的思想呢？在這里，筆者不是想否認(rèn)孔子在我國文化、歷史上的重要地位。但筆者覺得，對孔子的盲目炒作，只會造成孔子形象的虛高，以至于最后，人們凡是遇到與文化相關(guān)的東西就把孔子抬出來，這未免有點不倫不類。
著者在第九章中提到“‘無為’的意義，實際上并不是完全無所作為，他只是要為得少一些，不要違反自然任意為之�！边@讓筆者想到了以前在政治課本上看到的一個概念，即“服務(wù)型政府、有限型政府”的概念。這個概念的意思，是指政府要在職責(zé)范圍內(nèi)作為，做到不越界，盡力服務(wù)人民。然而，當(dāng)下社會，一部分政府工作人員濫用職權(quán)，官商的勾結(jié)，他們不是“無為”，而是“無所不為”，這恰恰是哲學(xué)中所批判的。老子曾說“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，如果讓貪污和腐敗繼續(xù)下去，后果將不堪設(shè)想。而如何規(guī)范政府工作，讓政府做到“無為而治”，則是我們應(yīng)該關(guān)心的話題。
書本的第十五章，主要是圍繞《易傳》展開的，這一章很有趣，講得都是關(guān)于的卦象之類的理論。之前只聽說過最著名的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的說法，但并無深刻認(rèn)識，這次閱讀后，盡管對里面提到的六十四卦等內(nèi)容仍是一知半解，但我印象最深的`是新儒家形上學(xué)中的調(diào)和的理論。新儒家提倡的是“中和”�！爸小笔侵刚{(diào)和那些處理不好就會引起混亂、不和的食物，而“中”的作用，則是達(dá)到“和”。這里的“和”正正是我們最最熟悉的和諧。由此可見，一方面，“和”的思想源遠(yuǎn)流長，在中國歷史上早已有之；另一方面，古人的智慧也可見一斑。他們早在幾千年前就提出了這樣一個理想社會的美好藍(lán)圖，而這直到現(xiàn)在，仍是人類孜孜以求的一個目標(biāo)。
最后一個，是著者在第二十七章提到的一個觀點“中國人民族主義意識的發(fā)展歷來是重在文化上，不重在政治上�！边@讓我聯(lián)想到了最近鬧得沸沸揚揚的“切糕”現(xiàn)象。一塊“切糕”背后是有目共睹的強買強賣行為，這樣的行為明顯違背了當(dāng)今社會的法律法規(guī)。然而，執(zhí)法人員卻很少去管理，最終才會引發(fā)后續(xù)的爭端。也許，執(zhí)法人員認(rèn)為，新疆的人民是少數(shù)民族應(yīng)該要加以照顧。但筆者認(rèn)為，我們提倡的各民族一律平等，應(yīng)該是思想、文化上的平等，是立法上的平等，這種平等的政治色彩不應(yīng)被過度強化。盲目過度的政策傾斜，只能是重在政治上的，歪曲的民族主義。否則，法律的尊嚴(yán)會受到損害，其他民族的權(quán)益也將受到侵犯。這樣，又談何各民族一律平等呢？
收獲之余，也有些許疑惑，在此分享，愿與各位探討：
首先，中國哲學(xué)如此博大精深，但為什么當(dāng)下的社會越來越少人會關(guān)注它呢？大多數(shù)人寧可學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，都不愿意了解中國的哲學(xué)，難道說中國哲學(xué)就比西方哲學(xué)差嗎？根據(jù)這次的閱讀，不見得是這樣的。那么到底是什么問題呢？
其次，中國哲學(xué)中其實蘊含了不少為人處世，乃至治國的智慧，那我們應(yīng)該如何把它加以利用，讓它更好地作為社會科學(xué)為我們的社會發(fā)展提供智慧呢？中國哲學(xué)與當(dāng)今社會發(fā)展的契合點又在哪里呢？
上面的問題，并非一時半刻就能想清楚的。希望在不久的將來，中國的哲學(xué)能獲得應(yīng)有的重視與發(fā)展，在人類史上再次留下輝煌燦爛的財富。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 篇10
《中國哲學(xué)簡史》一書中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個人覺得，現(xiàn)實生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結(jié)果可能會對他人產(chǎn)生有利的影響。一個具有獨立人格的人為自己謀取利益是無可厚非的事情，同時作為社會成員的每個人在追求自身利益的過程中難免對他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。
但實際我們教師就是處在道德境界，教師是人類文化、科學(xué)知識的傳播者，又是倫理、道德的傳授人，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)、教育下一代的光榮而艱巨的任務(wù)。教師良好的道德人格不是與生俱來的，也不可能自發(fā)地形成，而是在后天的社會實踐中形成的。教師只有在教育實踐中，通過努力學(xué)習(xí)，認(rèn)識到社會發(fā)展的規(guī)律和特點，了解到社會主義教師道德的內(nèi)容和意義，并通過自身的修養(yǎng)，將認(rèn)識內(nèi)化為自己的道德情感、意志和信念，不斷外化為自己的道德行為和習(xí)慣，才能形成一定的道德品質(zhì)。對此談?wù)剛�人的幾點看法：
首先，作為教師，要熱愛教育，獻(xiàn)身教育。以從事教育工作為榮，以獻(xiàn)身教育事業(yè)為樂，自覺地用新時期黨的教育方針武裝頭腦，用科教興國戰(zhàn)略激奮自我，在市場經(jīng)濟不斷深入的現(xiàn)實面前，樹立正確的人生觀、教育觀、質(zhì)量觀和人才觀，將教師作為終身職業(yè)，孜孜以求，勤奮耕耘，在平凡的教書育人工作中，做出不平凡的業(yè)績，無愧于人類靈魂工程師稱號。
其次，要愛護學(xué)生，教書育人。教師教育對象是學(xué)生，其主要任務(wù)是教學(xué)，而教學(xué)過程是教書和育人緊密結(jié)合的過程。面對市場競爭日益激烈的動態(tài)，教師要善于把握學(xué)生思想，用愛心開啟學(xué)生心靈的窗戶，主動與學(xué)生交流，和睦相處;要尊重學(xué)生人格，教育和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人，學(xué)會生存，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會創(chuàng)業(yè);要用一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切的服務(wù)思想，善待學(xué)生、寬容學(xué)生、理解學(xué)生;要用自己的品行、人格熏染學(xué)生、陶冶學(xué)生、喚醒學(xué)生。將教書育人貫穿于教學(xué)實踐的全過程，為社會培養(yǎng)高素質(zhì)人才。
再次，要矢志鉆研，勇于探索。古人云授人以魚，只供一飯之需。授人以漁，則終身受用無窮。尤其在面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來方針指導(dǎo)下，教師肩負(fù)著培育新世紀(jì)人才的重托，一定要學(xué)會用面向世界的膽識和超前的眼光改革教育。從自身教學(xué)實踐中，逐步摸索并形成擁有自我創(chuàng)新意識的教學(xué)方法體系，使得學(xué)生主動參與教學(xué)實踐活動，獨立思考，標(biāo)新立異，運用已學(xué)的知識，既解決實際問題，又發(fā)現(xiàn)新知，于相互切磋中實現(xiàn)知識的飛躍，充分發(fā)揮學(xué)生自己的內(nèi)在潛力，達(dá)到終身受益的目的。
最后，要終身學(xué)習(xí)，活到老學(xué)到老，不斷適應(yīng)時代發(fā)展變化的`需要。社會發(fā)展已證明：現(xiàn)代化的社會將是信息社會，是科學(xué)知識不斷發(fā)展、不斷擴大、不斷更新的社會。教師自身除搞好專業(yè)教學(xué)外，還要積極參加業(yè)余進(jìn)修深造，從而在理論知識和社會實踐活動中進(jìn)一步提高能力。教師只有擁有廣博的知識儲備和精深的專業(yè)技能，課堂教學(xué)過程中才能旁征博引，游刃有余，變傳統(tǒng)教育的重教、重知、重灌為素質(zhì)教育的重學(xué)、重思、重樂，以適應(yīng)教育體制的轉(zhuǎn)軌變型。
總之，良好的師德，是一種強有力的教育因素，是教書育人的一種動力。它是教師從事教育勞動時必須遵循的各種道德規(guī)范的總和。所以，每個教師都要努力把自己培養(yǎng)成為具有良好師德的人，才能完成傳道授業(yè)解惑這一光榮而偉大的任務(wù)，托起明天的太陽!作為人類社會的一分子，我真心希望不僅是教師，越來越多的人能達(dá)到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類社會才會真正的成為名副其實的和諧社會。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 篇11
孔子是中國歷史上第一個以私人身份教了大量學(xué)生的人，他周游列國時有大批學(xué)生跟隨著。
“三年之喪”這個古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也�！�--毫無道理，這不是耽誤時間么？
就是說，“實”應(yīng)當(dāng)與“名”為它規(guī)定的含義相符合。有個學(xué)生問他，若要您治理國家，先做什么呢？孔子說：“必也正名乎！”（《論語·子路》天下熙熙攘攘名利來往。有什么好提倡呢。大多名不符實徒有虛名。
推己及人的否定方面，孔子稱之為恕，即“己所不欲，勿施于人”。
推己及人的'這兩個方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”。
道家講“無為”的學(xué)說。而儒家講“無所為而為”的學(xué)說。依儒家看來，一個人不可能無為，因為每個人都有些他應(yīng)該做的事。然而他做這些事都是“無所為”，因為做這些事的價值在于做的本身之內(nèi)，而不是在于外在的結(jié)果之內(nèi)。儒家就不像一個獨立的人而是一個嗷嗷待哺嬰兒，所以嗷嗷哭哭的哇哇大，讓別人替他做事，他就逼逼賴賴還逼逼賴賴出優(yōu)越感。
要做儒家所說的君子，知命是一個重要的必要條件。所以孔子說：“不知命，無以為君子也�！保ā墩撜Z·堯曰》）分內(nèi)之事和分外之事本身就有待商議，知命有沒有強加的意志?又當(dāng)又立。
在漢朝的中葉，儒家的確可以稱做宗教。多少有些宗教的影子。
雖然從歷史上說，他當(dāng)初不過是普通教師，但是后來有些時代認(rèn)為他是“至圣先師”，也許是不無道理的-人類熱衷于造神運動，借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此，滿口仁義道德實際道貌岸然。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 篇12
”哲學(xué)“這個詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿神秘色彩。而它在我心中是個很崇高，很神圣，同時也是一個含義深厚的詞。假期我在家中反復(fù)的看這本書，但總是感覺不太明白，似懂非懂。哲學(xué)它是一個充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學(xué)給人帶來的魅力是無窮的。
讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，從宏觀上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因為沒有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的`思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。因為盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會過時。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時候，爸爸也推薦了這本書給我。當(dāng)時很不了解，覺得這本書很枯燥很乏味�？赡墁F(xiàn)在的我們對讀懂這本書很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價值觀和擴寬知識面。
書中說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。書中還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經(jīng)濟急速發(fā)展的現(xiàn)代社會，面對期望與現(xiàn)實的強烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書中說：“教的作用，就是使人吧事實上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人�！边@一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。我想，到了那時，我們的教學(xué)中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了。
我很感激這本書，因為它激活了我的思想，它讓我認(rèn)識到即使是在這樣一個學(xué)生時代，但仍然需要了解哲學(xué)。因為哲學(xué)是最具條理化和反思性的思維活動，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望。，在其中我們也可以學(xué)會。
我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 篇13
剛讀完馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，先說一下對這本書的理解和感受，再說一下我個人的讀書觀。
我沒有看過其他人寫的中國哲學(xué)史，只是從《陳寅恪講國學(xué)》中了解到，陳寅恪對馮友蘭的這本評價非常高，覺得它真正發(fā)揮了"了解之同情"的態(tài)度，客觀而公正地去看待中國歷代的哲學(xué)觀點。雖然沒有對比，但是我也能感受到它態(tài)度的客觀、公正，對待各家觀點不做過多個人的評判，只是用通俗易懂、直白淺顯、清晰流暢的語言，將中國歷史歷代的大哲學(xué)家、著名學(xué)派（儒、道、墨、法、陰陽、佛、新道家、禪宗、新儒家）及其主要觀點娓娓道來。他不對讀者的判斷施加任何影響，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格樸實，再加上簡潔語言的魅力，讀起來沒有任何壓迫感。任何人讀完后，都可以從中選取自己喜歡的、認(rèn)同的學(xué)派，去針對性地找相關(guān)著作來研讀。不管作為一位哲學(xué)史研究者還是作為書的`作者，馮大師的這種風(fēng)格，都是值得推崇的。也難怪這本書在哲學(xué)史著作里，堪稱最經(jīng)典。
因為書叫《簡史》，所以對各家觀點和哲學(xué)家本人的生平都沒有做深入的介紹。單從入門角度來看，已經(jīng)能勾起人的興趣了。在看書之前，我不知道儒學(xué)在各個朝代都得到了不同的重視和新的闡釋，也不知道禪宗原來是佛學(xué)和道家的結(jié)合。老莊學(xué)說宏大但晦澀隱秘，向郭注解卻把老莊哲學(xué)解釋得非常高明而又進(jìn)步，讓我想要深入探究。道教的產(chǎn)生原來是因為佛教進(jìn)入中國后，引發(fā)了大眾對民族宗教缺失的憤怒感。新儒學(xué)和先秦儒學(xué)差別非常大，到底哪個更高明眾說紛紜。中國人并不是沒有對封建禮教的反抗和個人獨立意識的追求，魏晉名士的"風(fēng)流"佳話一直在歷史長河中閃閃發(fā)光——但也可能正是因為缺乏才顯得可貴吧。
馮大師說，哲學(xué)是對人生有系統(tǒng)的反思的學(xué)科。我可能在這方面比較晚熟，一直到目前奔三的年紀(jì)了，才發(fā)現(xiàn)自己漸漸開始選擇性地去相信和實踐某些哲學(xué)學(xué)派的觀點，在這個過程中清晰了人生觀世界觀和價值觀——以西方客觀主義、自由主義為主。在我讀書的過程中，對于所有文學(xué)哲學(xué)書籍中我看到的觀點，我理解其由于歷史環(huán)境的局限而不可避免的弱點，都會從現(xiàn)代社會的角度去選擇稱贊或批判。而現(xiàn)實中我遇到的每個人都有跟我觀點不一致的地方，因為大家都有各自思想的選擇和歸依。我會理解這種差異，不會以自己信奉的為真理而要求人人如此，但對于明顯落后和愚昧的觀念也會不留情面地批判。
這是我目前的讀書觀處事觀。不求完全正確，但求用自己獨立的理性認(rèn)知，去實踐自己的觀念，完成自己在人生中最重要的任務(wù)——成為自己。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 篇14
大概不知道哪里來的心血來潮，然后一門心思的尋找哲學(xué)方面書籍要閱讀。經(jīng)過網(wǎng)上查詢，朋友推薦，終于選擇了《中國哲學(xué)簡史》這本書，然后當(dāng)即在網(wǎng)上選購，坐等到貨。
速度蠻快，然后拿到書的那一刻，欣喜若狂。
然后就翻開《中國哲學(xué)簡史》，沉入到其中，了解古往今來的哲學(xué)家思想，去思考相關(guān)問題。我想，哲學(xué)的魅力，更多的是，精神境界的提高。
后來，了解到作者馮友蘭先生寫這本書是在國外。學(xué)生根據(jù)其日常授課進(jìn)行整理，編纂了此書。一開始只是英文版，先后翻譯成很多語言。后來才翻譯出了中文版，帶到國內(nèi)。
《中國哲學(xué)簡史》一經(jīng)問世，立即被人們津津樂道，甚至是熱愛。成了很多外國人研究中國古代哲學(xué)思想和中國人了解古代諸子百家的好書籍。
好的書籍，我當(dāng)然要涉獵一番。
書中講述了中國哲學(xué)的精神和背景以及諸子百家的起源，分別講述了具有代表性的儒家，道家，名家，墨家，陰陽家，中國佛學(xué)、禪宗。還有，中國哲學(xué)在現(xiàn)代世界的發(fā)展和狀況。
總體來說，本書按照時間節(jié)點，敘述了很多的百家思想�？勺x性，可觀賞性、可操作性極強。是研究哲學(xué)的人不可多得的工具書，能夠開啟和萌發(fā)相關(guān)思維。
說實在的，我不懂啥事哲學(xué)。之前一直在閱讀古典書籍，雖然讀的都是精簡版，但是其中心思想，還是能夠了解和掌握的。我一直渴望通過閱讀古代書籍，能夠窺探一絲智慧，萌發(fā)我愚鈍的思維。去反思自己，剖析自己，知道古今人生的規(guī)律。
直到我閱讀《中國哲學(xué)簡史》，發(fā)現(xiàn)其實有很多茍合之處。正如《周易》一樣，其實講究物極必反，萬事萬物順著規(guī)律去推進(jìn)；《道德經(jīng)》的精髓莫過于，有和無，無為而治，講究唯心。而儒家歷經(jīng)好幾個階段，所推崇的是想就是“三綱五�！�。這也是我經(jīng)常跟朋友聊天講述的，“君臣、父子、兄弟”和“仁義禮智信”，儒家對于周朝禮法的繼承和發(fā)揚，起到了很多積極的作用，后來“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家的思想成為治國理邦的規(guī)則。
概覽諸子百家，領(lǐng)略那個事情人們的思想，對于我來說，能夠細(xì)致的靜下心來去琢磨。
時間過得很快，年輪在無情的轉(zhuǎn)著。誰又能說，我們現(xiàn)在這個時刻，不是歷史的塵埃呢。通過這些，能夠促使我變得通透。
我想，對于我而言，更多的是，對于“得失”的一個拿捏。
爭取是好的，在現(xiàn)在的這個社會必須要去爭取，我們的實際行動也應(yīng)該去大刀闊斧的干。這個時代，是一個好時代，可以通過努力，成就自己一番。最現(xiàn)實的莫過于財富的增長，“買房置地”是古今人們的做法，也是茍活一世必須要干的。
但是，在現(xiàn)實努力爭取之余。我們的思想是否可以靜靜的去思考一番，是為了什么？因為，社會分工不同，導(dǎo)致我們角色屬性也不同，所以，有身份和地位。高貴的，貧賤的，最后都是荒冢一堆草沒了。所以，與天地相比，你所追求的的，只不過是過眼云煙罷了。
所以，這個問題困擾我很多。我也問過很多人，比我歲數(shù)大的，比我小的，認(rèn)識的，不認(rèn)識的，每個人的理解都不同。就像有十個人，每個人都炒一盤宮保雞丁，那么炒出來的`應(yīng)該是是個宮保雞丁的味道。誠如我們的人生，每個人雖然做的事大體相同（出生，讀書求學(xué)，長大成人，成家立業(yè)，生兒育女、贍養(yǎng)老人，退休年老、死亡），但具體的做法和行為而又不同。所以，造就了不同的人生感悟和體會。
事實就是這樣。
我想，既然這樣，事物的發(fā)展就是這樣。那我還是想辦法去將生命的寬度繼續(xù)拓寬吧。長度不可把控，橫向的知識積累，人生價值的體驗要更豐富。所以，我不斷地去折騰，來回跑。因為，我想擁有不一樣的人生。我所經(jīng)歷的顛沛流離，是對生活的無比熱愛和崇尚，直到最后，我不后悔！
如果說閱讀歷史，可以以史為鏡，明智；那么閱讀哲學(xué)，可以讓人活得通透，去領(lǐng)悟，頓悟。
了解天地人之間的聯(lián)系，諸子百家的思想，不盡相同而又有雷同之處。
這是值得研究和了解的。
讓人懵懂和恍然大悟的哲學(xué)！《中國哲學(xué)簡史》，再一次，著實不錯，值得每一個人去觀看。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 篇15
最近我閱讀了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》，這部專著一直是世界各大學(xué)中國哲學(xué)的通用教材，在西方影響很大。凡是對中國文化感興趣的人千萬不要錯過這本書，它是你進(jìn)入中國文化的捷徑和地圖。你不必迷失在浩瀚難懂的典籍中暈頭轉(zhuǎn)向就能清楚了解，那些令我們景仰的圣人曾經(jīng)是怎樣思想的，他們的主要理論是什么，后來又是怎樣發(fā)展或是被利用的。
書名雖是中國哲學(xué)史，但其實也是中國文化史，因為中國文化的主要載體就是這些圣人的經(jīng)典，那是中國人的根子，是中國人的血脈和骨骼，中國人的人生哲學(xué)就起源于那里，中國幾千年來就浸淫其中，那里有中國人幾千年積累下來的大智慧。因此說此書濃縮了中國文化的精華并不為過。這本書介紹了中國歷史上幾乎所有有影響的哲人，以及儒、道、佛、禪宗。甚至利用前兩章介紹了中國哲學(xué)的大背景，這對不了解中國文化的外國人及中國現(xiàn)代年輕人尤其有幫助。當(dāng)然這只是馮友蘭的讀書筆記，提綱挈領(lǐng)地表達(dá)了他對中國文化和中國哲人的理解。讀馮友蘭先生的書，經(jīng)常有豁然開朗的感覺。他的很多觀點我深以為然，比如：
人不滿足于現(xiàn)實世界而追求超越現(xiàn)實世界，這是人類內(nèi)心的一種渴望：在這點看事物，也就意味著取消自我。
自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因為只有通過哲學(xué)，獲得對宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德行為，并不單純是遵循道德律的.行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。
通過對該書的認(rèn)真閱讀和認(rèn)真思考總結(jié)，讓我對廉政方面也有了自己的認(rèn)識。首先，是以人為本。自從《尚書》中提出“民惟邦本，本固邦寧”和“天視自我民視，天聽自我民聽”的民本思想之后，歷代進(jìn)步的思想家和比較開明的統(tǒng)治者都能堅持民本與愛民的思想傳統(tǒng)，并在統(tǒng)治制度與政策的設(shè)計上有所體現(xiàn)。民本與愛民，既是中國廉政史的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是歷代廉政建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。
其次，是如何處理德治和法治關(guān)系的經(jīng)驗。在中國政治史上，出現(xiàn)過德法并舉、單純法制、無為而治、德本法用等不同的治國理念和政治模式。比較起來，還是儒法結(jié)合的“德法并舉”模式更加符合統(tǒng)治階級需要。但廉政而言，無論是“德法并舉”還是“德本法用”的想，對中國的廉政建設(shè)都起到了積極的作用。
再次，是嚴(yán)于律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風(fēng)，任何時代的廉政，都與執(zhí)政官員的道德品質(zhì)和和行政作風(fēng)密不可分的。所以，中國的主流思想家總是把“修己安百姓”，“修身、齊家、治國、平天下”看作不可分割的整體。
以上是從哲學(xué)的角度歸納出關(guān)于廉政的一些想法，《中國哲學(xué)簡史》有極其重要的人文價值，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究。作文
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 篇16
在朋友圈都在刷屏世界杯的時候，我看完了這本書，兩遍。
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學(xué)史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書，就是這本《中國哲學(xué)簡史》，是中國哲學(xué)的入門經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的`篇幅在講先秦時代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時代。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠(yuǎn)沒有先秦時期那樣迷人。
中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實價值，體驗高于道德的價值。因此，中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。
也許我們平日并不會思考哲學(xué)問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因為中國哲學(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個世界，去尋找關(guān)于一切的答案。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 篇17
在《中國哲學(xué)簡史》一書中，馮友蘭主要依據(jù)時間順序?qū)⑾惹刂撩駠鴷r期中國哲學(xué)各家理論進(jìn)行梳理并加以略微解讀。該書最大的特色在于結(jié)合中國的國情對中國哲學(xué)進(jìn)行本土化分析，以及分不同時段及不同社會制度對中國哲學(xué)的差別化分析。
首先，其結(jié)合中國古代以“農(nóng)”為中心的現(xiàn)實背景對中國哲學(xué)的總體趨向加以解釋，以“農(nóng)”的直覺為先的習(xí)慣解釋中國哲學(xué)將直覺植入思想背景中的原由，以“農(nóng)”的樸實性與自然的密切關(guān)聯(lián)性解釋人與自然同一的思想趨勢的成因，以中國特殊的家族制度解釋儒家倫理思想何以成為正統(tǒng)等。
其次，其基于一種分段研究的思維，分不同時間段對中國哲學(xué)進(jìn)行具體的差別化研究。以道家為例，馮友蘭認(rèn)為道家起源于周朝封建解體制度伊始的隱者，其將道家思想主要分為四個階段。第一階段是春秋戰(zhàn)國時期的楊朱為代表的隱者，此階段道家的目的是避世全生，基本觀點是“為我”、“重物輕生”。第二個階段以惠施、公孫龍之后的老子為代表，其主要觀點是道無名，以及“反者動之道”的物極必反思想。其處世觀亦意在全生避害，但由于物極必反，故強調(diào)欲剛則柔、無為、棄智。第三階段以先秦時期的莊子為代表，其主要思想是順乎自然本性能得到相對幸福，天人合一方能得到絕對幸福，強調(diào)物我同一。最后一個階段則是南北朝時期的新道家（也稱“玄學(xué)”）階段，馮友蘭將這個時期的道家分為主情派和主理派。主理派的代表是向秀和郭象，其思想主要體現(xiàn)在對《莊子》的注疏當(dāng)中，其主要觀點是道就是無，同時以變化的思想解釋“有為”和“無為”，遵循變化是無為，固守舊制是有為，強調(diào)萬物沒有是非差別。主情派的代表其選取的是《楊朱》及《世說新語》，主要是任我從人、率性而為的風(fēng)流精神。
馮友蘭對中國哲學(xué)的研究，以時間維度進(jìn)行條分縷析，階段分明，在每次社會制度發(fā)生重大變革，如周朝、秦朝、魏晉南北朝等時期，馮友蘭均對其社會制度先行闡釋，為相關(guān)哲學(xué)思想的產(chǎn)生提供背景。無論是法家在秦朝的興起，還是儒家在漢朝的獨尊地位，抑或是佛教在南北朝的盛行，均非突如其來，其與不同時期統(tǒng)治者、民眾需求息息相關(guān)。從這種分時段的差別化分析中，我們可以清晰地看到不同時期社會制度對中國哲學(xué)的影響，尤其是亂世中國哲學(xué)的興盛，以及不同階段中國哲學(xué)思想的前后傳承與超越。
此外，馮友蘭在分析中國哲學(xué)時，能夠與西方哲學(xué)相聯(lián)系，采取了一種比較研究的方法。如以儒家的內(nèi)圣外王與柏拉圖的哲學(xué)王思想相比，將中國的“物極必反”思想與黑格爾的“一切事物均包含其自己的否定”思想相較等等，其談中國哲學(xué)又不僅僅只談中國哲學(xué)。但可能因需與西方哲學(xué)相聯(lián)系，而中國哲學(xué)中名家的辯論之法與西方哲學(xué)的邏輯辯證思維最為接近，馮友蘭在該書中大篇幅提及名家的辯論思維，反而顯得有些本末倒置，這一點尤其為牟宗三所詬病。
全書中最具創(chuàng)造性的是前三章對中國哲學(xué)總體的分析，因其結(jié)合我國的風(fēng)土人情、地理特點、政治背景、家族傳統(tǒng)分析中國哲學(xué)，體現(xiàn)了中國哲學(xué)的本土性特點。而后二十五章對中國哲學(xué)發(fā)展的時間軸以及傳承脈絡(luò)的梳理較有學(xué)習(xí)及借鑒意義。現(xiàn)代對中國哲學(xué)的`研讀大多借助后期的注解進(jìn)行研究，馮友蘭按時間軸并結(jié)合幾個重大時期內(nèi)社會制度對中國哲學(xué)思想進(jìn)行分析的方式，為理解后不同時期思想變化的內(nèi)在動因提供了參考。這種結(jié)合時代背景研究內(nèi)在動因的方式為我們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究提供了借鑒，而研究中國哲學(xué)時結(jié)合西方哲學(xué)的比較研究方法，亦值得效仿。
馮友蘭對中國哲學(xué)的分析亦存在一些問題。馮友蘭對中國哲學(xué)思想發(fā)展的梳理脈絡(luò)時間跨度大，工序龐雜，其對某些思想的研究存在偏頗亦可以想見。以儒家為例，馮友蘭對儒家思想的分析有些浮于表面，其對儒家相關(guān)經(jīng)典的分析本身只能看作眾多解釋中較偏僻的一種，尤其是馮友蘭的分析過于向邏輯辯證思維靠攏，如牟宗三所說：傾向于西方的新實在論。偏離了中國哲學(xué)的出發(fā)點，其試圖使中國哲學(xué)走向明晰化，但有點過猶不及。
在此舉兩例，一是對正名的理解，孔子崇尚周禮，故而其對正名的論述主要是為應(yīng)對當(dāng)時禮崩樂壞的社會現(xiàn)實，重一種人倫的名實觀，而非實證性的名實之辯。其主要出于《論語》：“子路問：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎�！^‘名不正則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足�！保ā墩撜Z·子路》）當(dāng)時衛(wèi)國國君不顧父子倫常越過其父而登臨君位，故子路有此問�？鬃哟鹈趴赡苎詫嵤鲁�，進(jìn)而禮樂興，故必先使其行為符合禮制倫常，這是孔子正名觀的主要思想。“君君，臣臣，父父，子子”（《論語·顏淵》）亦體現(xiàn)了這種人倫的禮制思維，而馮友蘭對“正名”的解釋，僅截取了孔子對“正名”的部分論述，脫離了孔子當(dāng)時的完整語境，強調(diào)在社會關(guān)系中每個名必須履行與其相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，偏向于近代社會學(xué)中的角色理論，是一種實證的名實之辯，顯然偏離了孔子的思想。
二是關(guān)于“命”的解釋。馮友蘭將孔子所說的“命”理解為命運，認(rèn)為我們盡力做應(yīng)該做的事情而不計成敗就是“知命”，有種宿命論的悲觀主義成分，但這明顯是對孔子“天命”思想的誤讀。從孔子周游列國時知其不可為而為之，便可以看出孔子并非悲觀主義者�？鬃訉Α懊钡睦斫庵饕憩F(xiàn)在知天命和君子三畏當(dāng)中，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”（《論語·季氏》）“知天命”可以理解為對天所賦予自己的使命的明悟，也可以理解為對大道使命的理解�！拔诽烀眲t是對事物之義理明悟后產(chǎn)生的敬畏之心。儒家所說的“命”主要指事物所遵循的義理，可以通過個人修養(yǎng)的提升而對天道產(chǎn)生遙契，是可知的，孔子說“不知命，無以為君子�！保ā墩撜Z·堯曰》），所體現(xiàn)的就是修身養(yǎng)性提升而致知“天命”的一種過程。若理解為宿命則會陷入一種不可知論當(dāng)中，偏離了儒家的傳統(tǒng)思想。相較而言，牟宗三對“性與天道”的解讀即參考了君子“三畏”之說，更為符合傳統(tǒng)儒家思想，茲不贅言。
馮友蘭在解釋儒家思想時的主要矛盾在于，一方面認(rèn)為后來儒家對孔子的解讀受政治環(huán)境影響而有失其原意，但另一方面其在解讀孔子思想之時，不自覺地受西方邏輯思辨思維的影響，偏離相關(guān)語境陷入自己的理解當(dāng)中，有為表達(dá)而表達(dá)之嫌，而非為解讀而表達(dá)，以上對“正名”及“命”的解釋即屬此類，難免偏離了中國傳統(tǒng)。
總體而言，馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》不失為了解中國哲學(xué)之佳作，其結(jié)合中國的國情對中國哲學(xué)進(jìn)行本土化分析，并分不同時期對中國哲學(xué)進(jìn)行差別化研究，同時采取分階段研究及比較研究的方法，對先秦至民國時期的中國哲學(xué)思想加以梳理并適當(dāng)解讀。雖在各家思想的橫向分析上存在一些不足，但其縱向分析脈絡(luò)清晰，足以使人對中國哲學(xué)產(chǎn)生概括性認(rèn)識。無論其內(nèi)容還是研究方法，均值得細(xì)細(xì)品讀。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 篇18
最早接觸到哲學(xué)，應(yīng)該是讀高中的時候，政治老師常說，哲學(xué)是一門受用終生的課程，但那時對唯物論、認(rèn)識論、辯證法、辯證唯物主義、歷史唯物主義等，根本沒有直觀的概念，而是更多靠囫圇吞棗般的死記硬背，以期將來高考時能考個高分。上大學(xué)時，也學(xué)過一些哲學(xué)課程，由于不是主科，老師很多時候照本宣科，加上感覺哲學(xué)既很枯燥晦澀，又玄而又玄，所以沒有深入進(jìn)去，更沒有心入進(jìn)去�？梢哉f，對于哲學(xué)，自己一直是抱有“可遠(yuǎn)觀不可褻玩焉”的態(tài)度，甚至連一知半解也算不上。
真正對哲學(xué)感興趣，是一次偶然的機會，在中央電視臺《開講啦》欄目，看到知名學(xué)者周國平用親身經(jīng)歷講授“幸福的哲學(xué)”，對擁有哲學(xué)，擁有生命和智慧，人生便會幸福有了質(zhì)樸直觀的感悟。過后，上網(wǎng)簡單搜索了一下哲學(xué)的意義，特別是中國哲學(xué)，對這個曾經(jīng)提不起興趣、敬而遠(yuǎn)之的學(xué)科作了些許粗淺的了解。有人所說，哲學(xué)在中國文化中的地位，相當(dāng)于宗教在其它文化中的地位。中國哲學(xué)認(rèn)為取得最高成就的人是圣人，因此有中國的“四書”《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》相當(dāng)于西方圣經(jīng)的論斷。于是乎，根據(jù)網(wǎng)上大多數(shù)網(wǎng)友的推薦，到書城了買了一本馮友蘭著的《中國哲學(xué)簡史》，心想從最基本的入手，由淺入深探究一下哲學(xué)的奧秘。雖然很多人并不認(rèn)同馮老先生這本著作，但通過細(xì)細(xì)品味的閱讀，我認(rèn)為這本書對于一個哲學(xué)白丁來說，算是一本哲學(xué)入門的最好書籍了。本書非常客觀的闡明關(guān)于中國哲學(xué)的幾個問題，一是哲學(xué)流派的起源與發(fā)展，二是哲學(xué)流派相互之間的關(guān)聯(lián)與區(qū)別，三是西方哲學(xué)對中國哲學(xué)的影響及區(qū)別，對學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義，如何學(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)的哪些內(nèi)容也有所涉及。讀完之后，大致能了解中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，不再覺得哲學(xué)是一門高深莫測的學(xué)科，或者認(rèn)為哲學(xué)離生活、工作十萬八千里了。
馮友蘭先生著的《中國哲學(xué)簡史》，原譯名《中國哲學(xué)小史》，是老先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)講授“中國哲學(xué)史”課程時的英文講稿，后經(jīng)整理出版，迅速成為各大學(xué)中中國哲學(xué)的通用教材，是西方人系統(tǒng)了解中國哲學(xué)的重要途徑。上世紀(jì)80年代，本書由先生的學(xué)生涂又光第一次根據(jù)英文本翻譯成中文出版，系統(tǒng)梳理了中國哲學(xué)的精神內(nèi)涵、形成背景、各學(xué)派起源，以及在各學(xué)派相互替代、融合和改進(jìn)的過程中，中國哲學(xué)的發(fā)展歷程，脈絡(luò)清晰，深入淺出，通俗易懂，將中國歷史歷代的大哲學(xué)家、儒道墨法等著名學(xué)派及其主要觀點娓娓道來。任何人讀完這本連小部頭都稱不上的書，都能夠?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)有一個全面的認(rèn)識，都可以從中選取自己認(rèn)同、認(rèn)可、推崇的學(xué)派，然后再針對性地找相關(guān)著作來研讀。馮友蘭先生客觀公正地看待中國歷代的哲學(xué)觀點，對待各家觀點不做過多個人的評價，從這一點上來說，這種風(fēng)格是難能可貴、值得推崇的，我想這也是為什么這本書在哲學(xué)史著作中，堪稱最經(jīng)典的原因所在吧。
因為是《中國哲學(xué)簡史》，書中對各家各派的觀點和哲學(xué)家本人的生平都沒有作深入的介紹。但我感覺，從入門來講，或者激發(fā)讀者對哲學(xué)的興趣，這已經(jīng)足夠了。這本書在有限的篇幅里融入了對中國傳統(tǒng)思想、文化、精神、智慧等方面的理解，融會了史與思的智慧結(jié)晶，洋溢著人生的智慧與哲人的洞見，通讀此書，我能夠感受到中國哲學(xué)的含蓄之美、辯證之力和修身之徑，也能理解為什么四大古文明中只有我們中華文明在數(shù)千年的傳承中代代薪火相傳，連綿不絕。
我對這本書感受最深的是全書的最后一章“中國哲學(xué)在當(dāng)代世界”中，馮友蘭先生提到了他對人生境界的經(jīng)典論述：人與動物的不同，在于人做某事時，他了解自己在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構(gòu)成他的人生境界。先生把“人生的境界”分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，并簡明扼要地說明了自己的哲學(xué)觀點，提出哲學(xué)不是獲得實際知識而是提高精神境界這一看法，發(fā)人深省。
從實用的觀點看，哲學(xué)是無用的。但哲學(xué)能給我們一種觀點，而觀點可能很有用。用《莊子》的話說，這是“無用之用”。我們時常感嘆，人生是一場旅行，也是一次修行，修行的目的就是在覺悟中不斷提升境界、最終達(dá)到人生最高境界。但當(dāng)今社會，生活節(jié)奏加快，競爭日趨激烈，生存壓力增大，很多人都面臨著子女教育、住房、醫(yī)療、養(yǎng)老等方面的壓力，有時疲于應(yīng)付都顯得力不從心，使得人們變得越來越務(wù)實，沒有多少閑情逸致看閑書、做閑事，甚至沒有時間和心情去向往詩和遠(yuǎn)方，從容、淡定、恬靜的生活有時就如“鏡中花、水中月”，只能滿懷希望的`憧憬，卻勞其一生而不可求。越忙，越心累；越趕，越不安；越追，越不得。也許有的人經(jīng)過拼搏努力，物質(zhì)生活豐富了，但內(nèi)心的精神世界卻依然蒼白粗糙—因為忙著賺錢、養(yǎng)家糊口，從不或者很少有時間向內(nèi)探索。一個人如果不了解自己本心、不清楚知道自己到底想要過怎樣一種生活，便始終處于無明狀態(tài)，在塵俗中摸爬滾打，被物欲所迷、名利所惑、世俗所左右，永不知足，將大好時光與大美自然辜負(fù)。
從“利己”的實用主義角度來看，讀完《中國哲學(xué)簡史》，我最大的收獲就是，先生的哲學(xué)觀念，對于思考現(xiàn)實的人生，具有很強的現(xiàn)實意義。學(xué)習(xí)哲學(xué)，可以讓我們了解自己、認(rèn)識世界、看懂人生本質(zhì)，從而輕松自在地、豁達(dá)快樂地生活；可以哲學(xué)地思考人生大問題，站在更高的層面和角度去進(jìn)行生命反思。一個人在有限的人生中，不斷地求取高遠(yuǎn)的人生境界，實際上是通過有限的人生去求取無限的人生價值。因此，在生活中，我們每一個都要活出自己的境界，也許是忙碌生活中的一份坦然，也許是人生失意后的一份曠達(dá)。人在自己的生活中，確立一個遠(yuǎn)大的生活目標(biāo)，建構(gòu)一個理想的生活藍(lán)圖，這會增添生活的動力。這樣的人生境界理論，既整合了中國人生哲學(xué)中最優(yōu)秀的傳統(tǒng)，又在今天的社會生活中彰顯意義與價值。
讀《中國哲學(xué)簡史》之前，覺得哲學(xué)離我很遠(yuǎn)，哲學(xué)應(yīng)是哲學(xué)家討論的事。但看了這本書之后，才知道哲學(xué)就是生活。哲學(xué)家的理念，都是來自于生活。人生需要不斷地覺解，境界需要不斷地提升。只有通過這種不斷的修為和提升，才能夠在生活中將真、善、美動態(tài)地統(tǒng)一起來，使人感受到人生中的善良，體驗到人生中的美好。馮友蘭先生的女兒宗璞曾對《中國哲學(xué)簡史》做過這樣一個比喻：“我常想這本書像是太上老君練出來的仙丹，經(jīng)過熔煉，把浩繁的史冊濃縮的可以一口吞！”希望每一個人都能讀一讀《中國哲學(xué)簡史》這本書，梳理一下我們的文化，感受一下曾經(jīng)先賢們話，傾聽一下內(nèi)心的聲音，尋求到心靈的慰藉，回歸曾經(jīng)率性的純真。
很喜歡馮友蘭先生最后的那句話，人的一生，要說很多很多話，然后保持沉默。借此與每一位喜歡《中國哲學(xué)簡史》的讀友共勉。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 篇19
總感覺“哲學(xué)”是個很崇高的名詞，是個充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。也許是這種思想先入為主，所以覺得這本書讀起來非常費勁。說實話我并沒有看完它，即使是看的一小部分內(nèi)容也沒有完全讀明白，還需要進(jìn)一步去學(xué)習(xí)。
通過閱讀這本書，我們可以基本了解馮友蘭先生的哲學(xué)思想，了解中華民族哲學(xué)思想、文化發(fā)展的歷程，明白儒學(xué)之所以成為民族主流文化的根源，清楚各家思想的相互影響和促進(jìn)。
正如書中所說，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。中國的哲學(xué)一直以來就在探索人的精神世界、探索性靈、探索情理。
我感覺，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。
孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛人，一個人必須對別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農(nóng)民或工人時，他不會避之不及；看到乞丐，他自然會生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時，少爭執(zhí)，多諒解�？鬃佑终f，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”，這是把仁付諸實踐。如果人人都達(dá)到了這個境界，人自然會少作惡，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然變得更愛自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛護別人。若天下人都有此兩心，人與社會也就會朝著和諧的方向發(fā)展。孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，為官者理解了這個道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來促進(jìn)人民大眾的福利。
我想，把這“仁義”擺進(jìn)教育里、放在教學(xué)中來看，首先便是愛學(xué)生了，這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。給與學(xué)生人文的關(guān)愛，才可能與學(xué)生的心靈碰撞處絢麗的火花，教育教學(xué)才有了靈性和生命。其次，教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學(xué)生，將自己“仁愛”的品質(zhì)傳遞給學(xué)生，從而縱橫相傳。
孔子在解釋古代的典制、思想時，總是以自己對道德的理解去詮釋古代的經(jīng)書，注入些新的東西。這就是孔子和與他同時的其他儒生不同的地方，這使他成為一個學(xué)派的創(chuàng)始人。于我們千年之后的現(xiàn)代教師來說，如果我們還僅僅把教師的職業(yè)理解為“傳道、授業(yè)、解惑”的層面，那就是固步自封了。經(jīng)濟的發(fā)展，時代的變遷，社會文化的膨脹無時不在警示著我們要不斷充實自己、發(fā)展自己。
馮先生說，哲學(xué)的.功能不是為了增進(jìn)正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。馮先生還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經(jīng)濟急速發(fā)展的現(xiàn)代社會，面對期望與現(xiàn)實的強烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。馮先生說：“教的作用，就是使人吧事實上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。”這一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。我想，到了那時，我們的教學(xué)中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了。
片面地說了些自己淺薄的想法，有點不知所云了。最后，借馮先生在書中的最后一句話來結(jié)束今天的發(fā)言：“人往往需要說很多話，然后才能歸入潛默”。
【《中國哲學(xué)簡史》讀后感】相關(guān)文章：
中國哲學(xué)簡史讀后心得03-02
中國哲學(xué)簡史讀后感08-23
《中國哲學(xué)簡史》讀后感08-15
《中國哲學(xué)簡史》讀后感12-22
《中國哲學(xué)簡史》讀后感07-21
中國哲學(xué)簡史讀后感02-21
讀《中國哲學(xué)簡史》有感08-20
《中國哲學(xué)簡史》讀書心得08-18
中國哲學(xué)簡史讀書心得02-23
【精華】《中國哲學(xué)簡史》讀后感06-08