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文明的沖突與世界秩序的重建讀后感（精選8篇）
當(dāng)品讀完一部作品后，相信大家的視野一定開拓了不少，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編精心整理的文明的沖突與世界秩序的重建讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
文明的沖突與世界秩序的重建讀后感 篇1
當(dāng)人類從史前史走向文明史，世界就充滿了血腥與貪婪，沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，無論是古巴比王朝還是阿拔斯王朝，古希臘或是古雅典，這種精神更是已經(jīng)深入到每個(gè)人的心里，流淌在每個(gè)人的血液里。然而在近現(xiàn)代的歷史，不再是以各個(gè)國(guó)家間為單位暴力與荒蕪，世界的沖突基本根源不再是人們對(duì)于國(guó)家個(gè)人這一意識(shí)形態(tài)，而是民族的差異，文明的差異。著名的美國(guó)學(xué)者薩繆爾·亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》中清楚的闡述了冷戰(zhàn)后的世界新的意識(shí)形態(tài)與所謂的“文明的沖突“。
本書一共分為五個(gè)部分共十二章，首先從一個(gè)一超多極的多文化世界談起，闡釋了世界各個(gè)地方之間的各種現(xiàn)實(shí)主義和對(duì)未來的看法。書中把世界分為七個(gè)或八個(gè)主要的文明來闡述：中華文明，西方文明，日本文明，印度文明，伊斯蘭文明，東正教文明，拉丁美洲文明和非洲文明。在《文明的沖突》的作者看來，現(xiàn)代的世界不在把個(gè)人或國(guó)家的某種作為行為的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)，而會(huì)是整個(gè)民族文化。并將之作為區(qū)別于其他人類的根本判斷標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為現(xiàn)在的所謂現(xiàn)代化并不等同于西方化，而且非西方地區(qū)也不會(huì)被西方化，西方化也不會(huì)出現(xiàn)，也不會(huì)形成所謂的普世文明，世界終究會(huì)以各個(gè)文明為單位做為世界各地的區(qū)分。
接著在第二部分，作者從世界各個(gè)地方的力量及綜合實(shí)力為論述中心進(jìn)行展開。薩繆爾認(rèn)為，在新的21世紀(jì)，西方會(huì)漸漸的退出霸主的地位，非西方世界的各個(gè)地方會(huì)重新發(fā)展壯大，他們會(huì)進(jìn)行自我認(rèn)定，文化肯定，漸漸打破西方壟斷世界的局面。21世紀(jì)，將會(huì)是在西方文明衰落的背景下，非西方文明的崛起與競(jìng)爭(zhēng)和與西方文明的沖突。在第三部分以“正在形成的文明秩序”為標(biāo)題，講述了如今的.世界，不再以冷戰(zhàn)時(shí)因聯(lián)盟或多級(jí)為代表的集團(tuán)，更多的是以文明為單位，進(jìn)行多方位關(guān)于種族，宗教，文化為集體的集團(tuán)。文化認(rèn)同成為國(guó)家聯(lián)盟的標(biāo)準(zhǔn)。因此，以一個(gè)文明為標(biāo)準(zhǔn)的世界秩序正在出現(xiàn)。
第四部分以文明的沖突為標(biāo)題，薩繆爾認(rèn)為文明會(huì)成為人類的終極部落，未來世界的沖突會(huì)以文明為單位的沖突，并指出這種斷層式的戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，在亨廷頓的筆下，從歷史，人口和政治三個(gè)角度分析了斷層式戰(zhàn)爭(zhēng)的緣由和動(dòng)機(jī)。如何阻止這種斷層式戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生或阻止其上升為全球戰(zhàn)爭(zhēng)是如今留給人類的一大重要課題。第五部分以“文明的未來”為標(biāo)題，作者提出要阻止這種文明之間的戰(zhàn)爭(zhēng)需要各文明的核心國(guó)要正視世界其他文明，加強(qiáng)合作。在世界力量中心逐漸轉(zhuǎn)移的21世紀(jì)，所有民族都在努力探索其他世界的文化，歷史，生活，背景，逐漸的去適應(yīng)去發(fā)展。亨廷頓還指出，將國(guó)際秩序建立在多文明的基礎(chǔ)上才是防止世界戰(zhàn)爭(zhēng)最可靠的保證。
周恩來先生在萬隆會(huì)議就提出求同存異這一理念，中非合作，正是兩個(gè)完全不同風(fēng)格的文明之間的合作。唯有和平，友好，求同存異，放下偏見，共同發(fā)展才是現(xiàn)代文明社會(huì)的歷史所趨，才是大勢(shì)所趨。我認(rèn)為未來的文明主義的興起，文明間的利益與發(fā)展是新型合作發(fā)展的重要目的與歸宿點(diǎn)，如何在這歷史的潮流中披荊斬棘，需要我們所有人所有文明共同注意與思考。
文明的沖突與世界秩序的重建讀后感 篇2
塞繆爾·亨廷頓，著名的國(guó)際政治學(xué)者，曾任美國(guó)哈佛國(guó)際和地區(qū)問題研究所所長(zhǎng)、美國(guó)政治學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、《外交政策》雜志發(fā)起人與主編。哈佛大學(xué)榮譽(yù)教授亨利·羅索夫斯基曾評(píng)價(jià)他“顯然是過去50年中世界上最有影響力的政治學(xué)家之一”。
1993年，亨廷頓在美國(guó)《外交》季刊發(fā)表了《文明的沖突》一文，立刻引起軒然大波，一石激起千層浪，“文明沖突論”在美國(guó)乃至全世界學(xué)界引發(fā)激烈的爭(zhēng)論，姑且不論正確與否，如此激烈、罕見、曠日持久的爭(zhēng)論本身就側(cè)面印證了其巨大的影響力。1996年，其大著《文明的沖突與世界秩序的重建》問世，亨廷頓在本書中對(duì)該理論作了完整、系統(tǒng)的闡述和論證。該著作集中體現(xiàn)了作者的智慧，運(yùn)用獨(dú)特的視角對(duì)國(guó)際形勢(shì)的歷史、現(xiàn)狀及未來進(jìn)行分析和預(yù)測(cè)，內(nèi)容橫跨政治學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、人口學(xué)、國(guó)際法學(xué)等諸多學(xué)科，在以上學(xué)科的學(xué)習(xí)和研究中都成為必不可少的經(jīng)典文獻(xiàn)。
“文明沖突論”的的核心觀點(diǎn)是冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界形勢(shì)發(fā)生重大變化，建立在意識(shí)形態(tài)之上的國(guó)家之間的沖突將會(huì)被不同文明之間的沖突所取代，“文明的沖突是對(duì)世界和平的最大威脅，而建立在多文明基礎(chǔ)上的國(guó)際秩序是防止世界大戰(zhàn)最可靠的保障”。
全書分為五個(gè)部分，第一部分結(jié)合“后冷戰(zhàn)”時(shí)代的國(guó)際形勢(shì)，描述了世界文明多樣性的基本特點(diǎn)，提出“在未來的歲月里，世界上將不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存”，并認(rèn)為當(dāng)今時(shí)代“文明的沖突取代了超級(jí)大國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)”。作者將當(dāng)代世界文明分為中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、拉丁美洲文明和非洲文明，并指出界定文明的主要特征是宗教和語言。此外，作者對(duì)其本土文明——西方文明進(jìn)行了重點(diǎn)的闡述。
第二部分描述了世界主要文明的發(fā)展變化和力量對(duì)比。通過論證文化與權(quán)力的關(guān)系，指出“文化總是追隨著權(quán)力”，而非西方社會(huì)迅速的發(fā)展使西方權(quán)力相對(duì)削弱，因此西方社會(huì)的所宣揚(yáng)的價(jià)值在非西方社會(huì)中的影響力也日趨減小，伴隨著政治影響減小西方文明正在衰落，而非西方文明隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人口壯大正在不斷自我肯定和復(fù)興。
第三部分揭示文明對(duì)于新的世界秩序形成、發(fā)展的影響。“文化認(rèn)同的答案確定了該國(guó)在世界政治中的位置、它的朋友和它的'敵人”，即文明的種類是一個(gè)國(guó)家在世界秩序中定位的基本依據(jù)，會(huì)對(duì)國(guó)家間政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生重大影響，文化共性促進(jìn)合作，而文化差異則加劇沖突。作者運(yùn)用了大量的舉例來論證其觀點(diǎn)，比如北約的成功就是基于西歐、北美主要國(guó)家共同的文化認(rèn)同，東盟作為一個(gè)“多元文化的組織”，其合作程度卻也不可避免的受到制約，而歐盟拒絕接受土耳其加入，根源就在于信仰基督的歐盟國(guó)家無法容忍“一個(gè)伊斯蘭的異類”加入他們的俱樂部。該部分還分析了文明轉(zhuǎn)型失敗的國(guó)家，由于文明立場(chǎng)的不堅(jiān)定導(dǎo)致自身的“無所適從”，這一點(diǎn)對(duì)我們具有深刻的警示意義。
文明的沖突與世界秩序的重建讀后感 篇3
今天總結(jié)上周看完的在國(guó)際政治領(lǐng)域很特別的一本書——《文明的沖突與世界秩序的重建》，初次聽說這本書是18年考北大國(guó)關(guān)，教我的老師說可以把這本作為延伸閱讀來補(bǔ)充專業(yè)基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)讀了一半，沒有讀懂，只是理解了書名而已。現(xiàn)在讀完之后，想來發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)種下的種子，今天已經(jīng)破土成長(zhǎng)，改變著我對(duì)世界的認(rèn)知，好像身體里也有了國(guó)關(guān)的血。
這本書最早發(fā)表于1993年，也就是冷戰(zhàn)結(jié)束后的兩年。冷戰(zhàn)結(jié)束后兩極分析的范式已不再適用，人們?cè)岢隽艘恍┬碌氖澜缯蔚牡貓D或范式。其中不乏一個(gè)世界、兩個(gè)世界、完全混亂的世界的觀點(diǎn)。受到最廣泛討論的是弗朗西斯·福山提出的“歷史的終結(jié)”一個(gè)世界的命題。福山論證說，“我們可能正在目睹……這樣的歷史終結(jié)，即人類意識(shí)形態(tài)的演進(jìn)的終結(jié)點(diǎn)和作為人類政府最終形式的西方自由民主制的普及�！倍嗤㈩D提出世界有8種文明，其他文明的演進(jìn)也不會(huì)完全西化，西方在冷戰(zhàn)中的勝利帶來的不是勝利而是衰竭。經(jīng)過時(shí)間的證明，亨廷頓的八種文明的范式更具生命力，其中的一些預(yù)測(cè)，比如西方和中國(guó)的沖突，西方和伊斯蘭的沖突在現(xiàn)實(shí)中都發(fā)生了。（順便說一句，前段時(shí)間一位博士小哥在方艙醫(yī)院看書，看的就是福山的書。）
總的來說，這本書不難理解，作者用五個(gè)部分來闡釋了冷戰(zhàn)后文明是如何發(fā)揮力量影響世界的結(jié)合、分裂和沖突的。
第一部分講多文明的世界，作者比較贊同卡羅爾·奎格利《文明的演變：歷史分析導(dǎo)論》提出的多種文明的說法，歷史上存在四個(gè)最早的獨(dú)立文明，埃及文明、美索不達(dá)亞文明、古印度文明和中華文明。而經(jīng)過發(fā)展，最終形成現(xiàn)在以及有可能形成的8種文明。
第二部分分析變動(dòng)中的各文明力量對(duì)比。西方文明雖然在金融科技等方面占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，但是在所控制的領(lǐng)土和人口數(shù)量、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值和軍事能力等方面開始衰落。西方的衰落和其他權(quán)力中心的興起正在促進(jìn)全球本土化和非西方文化的復(fù)興進(jìn)程。經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的現(xiàn)代化在全球展開，同時(shí)也發(fā)生了一場(chǎng)全球性的宗教復(fù)興。在此之前，知識(shí)精英們普遍假定經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的現(xiàn)代化正導(dǎo)致作為人類存在的一個(gè)重要因素的宗教的衰亡。全球性宗教復(fù)興的原因，恰恰是那些被認(rèn)為會(huì)引起宗教消亡的東西。亞洲和伊斯蘭世界的文化自我伸張及其文化對(duì)西方的挑戰(zhàn)中表現(xiàn)得最為明顯。亞洲的自信是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，伊斯蘭文明的崛起是因?yàn)槿丝诘脑鲩L(zhǎng)。
書中還預(yù)測(cè)，如果中國(guó)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，各文明的力量將發(fā)生巨大變化。穆斯林的好戰(zhàn)性、軍國(guó)主義和移民是人口正在增長(zhǎng)的穆斯林社會(huì)及其鄰國(guó)不穩(wěn)定的重要因素。
第三部分總結(jié)正在形成的文明秩序，作者認(rèn)為全球政治正沿著文化的界限重構(gòu)，文化相似的民族和國(guó)家走到一起，文化不同的民族和國(guó)家則分道揚(yáng)鑣。作者舉例說明北約的成功在很大程度上應(yīng)歸功于它是具有共同的價(jià)值觀和哲學(xué)思想的西方國(guó)家的主要安全組織。東盟雖是有效的多文化組織，但是它并不是軍事同盟經(jīng)濟(jì)也是以合作為基礎(chǔ)而不是一體化。作為一個(gè)文化上孤獨(dú)的國(guó)家，未來其經(jīng)濟(jì)也可能是孤獨(dú)的，日元集團(tuán)仍舊是一個(gè)夢(mèng)想。還有因?yàn)槲拿鬓D(zhuǎn)變失敗而無所適從的國(guó)家。比如俄羅斯、土耳其、墨西哥和澳大利亞。
在文明集團(tuán)中的國(guó)家往往圍繞著一個(gè)核心國(guó)家或幾個(gè)核心國(guó)家分散在同心圓中。而有的沒有核心國(guó)家，如伊斯蘭世界。西方文明有兩個(gè)核心，一個(gè)是美國(guó)，美國(guó)是一個(gè)圓的最中心，外面是北約，北約外面是準(zhǔn)備加入北約的國(guó)家。另一個(gè)核心是法德，接下來是比利時(shí)、荷蘭和盧森堡，再外面一層是意大利、西班牙、葡萄牙、丹麥、英國(guó)、愛爾蘭和希臘；第三層是奧地利、芬蘭和瑞典；最外面是波蘭、匈牙利、捷克共和國(guó)、斯洛伐克、保加利亞和羅馬尼亞。東正教的核心是俄羅斯，外面是白俄、摩爾多瓦、哈薩克斯坦、亞美尼亞；接下來是格魯吉亞和烏克蘭；保加利亞、塞爾維亞、塞浦路斯。中華文明的核心是中國(guó)，最內(nèi)部是漢族省份，其次是新疆和西藏；接下來是香港、臺(tái)灣；新加坡；泰國(guó)、越南、馬來西亞、印尼和菲律賓；最外面是朝鮮和韓國(guó)。對(duì)于沒有核心國(guó)家的伊斯蘭，有六個(gè)國(guó)家可能成為核心國(guó)。它們是：印度尼西亞、土耳其、埃及、沙特、巴基斯坦和伊朗。缺少核心國(guó)家是伊斯蘭內(nèi)部和外部普遍發(fā)生沖突的一個(gè)主要原因，也是它的一個(gè)特征。沒有凝聚力的意識(shí)是伊斯蘭虛弱的一個(gè)根源，也是它對(duì)其他文明構(gòu)成威脅的根源。
第四部分文明的沖突，這一部分是作者著墨最多的一部分也是本書的'核心。在所有的文明中，只有西方文明對(duì)其他文明產(chǎn)生過重大的、有時(shí)是壓倒一切的影響。當(dāng)西方力量消退時(shí)，西方與非西方的沖突開始顯現(xiàn)。最明顯的沖突在武器擴(kuò)散、人權(quán)和民主以及移民問題上。在多文明的全球政治中，文明的沖突有兩種形式：核心國(guó)家之間的沖突和斷層線的沖突。斷層線沖突發(fā)生在屬于不同文明的鄰近國(guó)家之間、一個(gè)國(guó)家中屬于不同文明的集團(tuán)之間，或者想在殘骸之上建立起新國(guó)家的集團(tuán)之間。核心國(guó)家之間可能會(huì)因?yàn)槿蚓鶆?shì)的變化而引起沖突。
值得一提的是，伊斯蘭文明是唯一使西方的存在受過威脅的文明，而且至少發(fā)生過兩次。他們之間的沖突更多集中在廣泛的文明問題上，而不是領(lǐng)土問題。斷層線戰(zhàn)爭(zhēng)更多時(shí)候會(huì)發(fā)展成為代理人的戰(zhàn)爭(zhēng)。
第五部分講文明的未來。西方文明、各種文明和全球文明中西方文明不是普世文明，面對(duì)西方力量的衰落，保護(hù)西方文明對(duì)于美國(guó)和歐洲國(guó)家是有利的，為達(dá)到這個(gè)目的他們要采取一系列手段來阻止其他文明的崛起。涉及世界主要文明核心國(guó)家的全球戰(zhàn)爭(zhēng)很可能不會(huì)發(fā)生，但不是不可能發(fā)生。為此，作者還設(shè)想了鑒于美國(guó)的利益，美國(guó)與中國(guó)之間若是發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，它將會(huì)如何發(fā)展？
其實(shí)一直以來，我都對(duì)能有一套完整的理論體系或是邏輯的學(xué)者充滿敬佩。學(xué)習(xí)國(guó)關(guān)對(duì)于我最大的收獲除了專業(yè)知識(shí)之外，讓我對(duì)世界的認(rèn)識(shí)更加通透。我理解了什么是話語體系，在全球當(dāng)下這個(gè)話語體系中哪些力量占主導(dǎo)作用，話語體系變動(dòng)的推動(dòng)力量是什么？以及變動(dòng)中新形成的國(guó)際體系和主導(dǎo)方式。
回到自身，我們每一個(gè)人都被社會(huì)有形的無形的制度、價(jià)值觀包圍，能沖出重圍的都是所謂世俗意義上成功的。這也就解釋了，你無法改變世界，只能改變自己適應(yīng)世界，畢竟連上升到國(guó)家這個(gè)層面上，也處于不能完全掌控的話語體系之下呢。有的連國(guó)家的生死存亡都要仰人鼻息。除非是俾斯麥?zhǔn)降娜宋�，縱橫捭闔起來得心應(yīng)手，但即使是他也會(huì)被后人評(píng)價(jià)阻礙了國(guó)際進(jìn)程的發(fā)展，況且世間幾個(gè)俾斯麥？
想到這些，我決定讓自己真誠(chéng)地在這世間規(guī)則中強(qiáng)有力的生長(zhǎng)，通透不忸怩，獲得世俗意義上的成功與認(rèn)可。小的時(shí)候，不明白為什么有的大人之間，那么“虛與委蛇”，現(xiàn)在站在一個(gè)旁觀又旁觀的角度，想來用“虛與委蛇”來諷刺別人的人是不是自己不會(huì)？我也敬佩那些能把自己的價(jià)值發(fā)揮到最大的人，出身不同又怎樣，那些已把手中的牌打好了的，剩下的并不重要。
文明的沖突與世界秩序的重建讀后感 篇4
讀《文明的沖突--世界秩序的重建》有感，《文明的沖突》這本書是哈弗大學(xué)政治學(xué)教授塞繆爾.亨廷頓發(fā)表在1993年美國(guó)《外交》雜志上。他在書中的觀點(diǎn)：
1.世界上有七大文明西方文明、東正教文明、伊斯蘭文明、中華文明、日本文明、印度文明、拉美文明。
2.人類戰(zhàn)爭(zhēng)沖突的根源是文明之間的沖突。
3.各文明之間根本沒有形成普世的文明價(jià)值。
4.各文明間的力量對(duì)比在發(fā)生變化。西方文明力量在下降，中華文明伊斯蘭文明是兩支不可忽視的力量。
5.普世價(jià)值是西方文明內(nèi)核提煉的東西，強(qiáng)推給其他文明是不道德的。
6.普世價(jià)值不過是西方文明以此為掩護(hù)，強(qiáng)化西方文明領(lǐng)導(dǎo)地位的策略。
7.普世價(jià)值不是人類共同的價(jià)值觀，也不是我們的價(jià)值觀。
8.我們對(duì)普世價(jià)值一知半解，斷章取義，西方對(duì)普世價(jià)值遮遮掩掩，普世價(jià)值絕非生存權(quán)利，人人平等這么簡(jiǎn)單，背后隱藏了政治制度設(shè)計(jì)，文化發(fā)展要求等等一系列制度性內(nèi)容，這里面一定包含了與其他文明相沖突的地方，因?yàn)樗揪褪俏鞣轿拿鲝淖陨硖釤挸鰜淼腵妄圖強(qiáng)加給其他文明的東西，如果真是從七大文明中提煉的普世價(jià)值，需要強(qiáng)行推廣嗎？本來就是我自己的，還會(huì)反對(duì)嗎？
本來就是我自己的！西方從沒有系統(tǒng)的闡述普世價(jià)值到底是什么，我們就莫名其妙的高呼普世價(jià)值。所以亨廷頓說，強(qiáng)行推廣‘’西方‘’的普世價(jià)值是不道德的，就是這個(gè)意思哈。
最近，美國(guó)人提出，目前中美間的沖突是兩個(gè)文明間的沖突，這種提法按照塞繆爾.亨廷頓《文明的沖突》中的理解這種沖突就相當(dāng)嚴(yán)重了，美國(guó)是代表西方文明與中華文明發(fā)生沖突，美國(guó)在號(hào)召西方文明的受益國(guó)家站在自己一邊，且不論是否能夠得逞，美國(guó)人用行動(dòng)表明不同文明間的沖突是你死我活的，它從側(cè)面證明了，各文明間根本沒有提煉出普世價(jià)值，美洲大陸上被西方文明消滅的瑪雅文明、印第安文明是最好的證明。所以，我們號(hào)召亞洲文明要自強(qiáng)。以中國(guó)為代表的亞洲文明的崛起，已經(jīng)勢(shì)不可擋，亞洲文明與其他文明要和平共處，就是這個(gè)意思。
文明的沖突與世界秩序的重建讀后感 篇5
亨廷頓二十多年前的分析和預(yù)測(cè)是驚人的，我們世界的后續(xù)演進(jìn)很多地方同他的預(yù)測(cè)框架相符合，當(dāng)然也有一些不符合的地方，畢竟世界格局瞬息萬變，不是可把控的�！段拿鞯臎_突》這本書已發(fā)表二十多年了，基于新的世界格局和亨廷頓的理論架構(gòu)，我們可以繼續(xù)做一些世界演進(jìn)的預(yù)測(cè)。
西方的衰落：
在這六個(gè)文明中，以歐洲與北美為主體的西方文明在第一次世界大戰(zhàn)前達(dá)到了巔峰，其達(dá)成了幾乎涵蓋全球的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步，并擁有足以支配全球的軍事力量，即使在現(xiàn)代，西方力量比起任何其他文明依然具備主導(dǎo)地位。但與此同時(shí)，我們觀察到西方的'在這些方面的實(shí)力及由其產(chǎn)生的影響力在半個(gè)世紀(jì)以來正在不斷的衰弱。
值得指出的是，自文藝復(fù)興以來，西方文明耗了將近四個(gè)世紀(jì)達(dá)到了歷史頂峰，因此它的衰落也不可能在可預(yù)見的未來內(nèi)完成，甚至在長(zhǎng)期上可能并不是一種趨勢(shì)。但是，其他文明實(shí)力的增長(zhǎng)必然加速這個(gè)進(jìn)程，并在過程中與西方國(guó)家的現(xiàn)有影響力與地區(qū)利益將發(fā)生尖銳的矛盾沖突。
新兩極的形成：
不可否認(rèn)的是，未來至少半世紀(jì)的世界格局發(fā)展，取決于中美的關(guān)系與雙方實(shí)力對(duì)比如何演變，以及兩國(guó)將如何處理在中國(guó)發(fā)展過程中不可避免的各種沖突。
我認(rèn)為，之所以像亨廷頓所提出的“多文明”世界格局直到冷戰(zhàn)后才出現(xiàn)，而非在第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)后，就是有一種叫做意識(shí)形態(tài)的東西，它如此強(qiáng)大，以至于它可以將原本在同一個(gè)國(guó)家的人，擁有相似的文化與歷史，瞬間反目變成死敵，在各自意識(shí)形態(tài)的核心超級(jí)大國(guó)的支持下自相殘殺。
如果將擁有相同意識(shí)形態(tài)僅僅理解為一種盟友關(guān)系，不難看出，世界在二戰(zhàn)后的分裂是由于兩個(gè)超級(jí)大國(guó)，蘇聯(lián)和美國(guó)試圖在全球擴(kuò)大影響力并與對(duì)方對(duì)抗。而在冷戰(zhàn)之后形成的“一超多強(qiáng)”的國(guó)際秩序，使得國(guó)家可以依照文明來相互辨別異同，而不需要擔(dān)心因?yàn)榱?chǎng)不明而同時(shí)受到來自兩個(gè)超級(jí)大國(guó)的敵意。
然而在未來中國(guó)的實(shí)力日益增強(qiáng)，我認(rèn)為我們將會(huì)重新從一個(gè)多極化國(guó)際社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)殡p極，即中國(guó)與美國(guó)。這是出于一個(gè)原則：“敵人的敵人就是朋友�！边@句話并不是特別嚴(yán)謹(jǐn)清晰，其本意為“擁有共同敵人的人更容易促成合作�！碑�(dāng)世界上出現(xiàn)兩個(gè)在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等多方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于一切其他國(guó)家的超級(jí)大國(guó)時(shí)，大家將迫不得已不得不在兩國(guó)間選擇站邊。
反之，也可以得出一個(gè)結(jié)論：“當(dāng)中國(guó)強(qiáng)大到使得世界上的幾乎所有其他國(guó)家被迫要在中美之間選擇一方結(jié)盟時(shí)，就可以說中國(guó)是一個(gè)超級(jí)大國(guó)了�！�
一言以蔽之，當(dāng)下多文明世界的現(xiàn)象只不過是“一超多強(qiáng)”國(guó)際秩序的產(chǎn)物罷了，待到新的超級(jí)大國(guó)崛起，由于人類趨向于與和自己有共同敵人的人合作，世界將會(huì)重新合并為兩個(gè)陣營(yíng)。在之前的多文明國(guó)際環(huán)境下，這兩個(gè)陣營(yíng)很有可能依照文明來分。
我的對(duì)未來的預(yù)測(cè)是：穆斯林文明與東正教文明將會(huì)在中國(guó)（可能有俄羅斯）的領(lǐng)導(dǎo)下對(duì)抗以美國(guó)為首的印度文明與日本文明。我為什么預(yù)測(cè)未來文明的陣營(yíng)會(huì)這樣分，以后有時(shí)間另做說明。
文明的沖突與世界秩序的重建讀后感 篇6
本書的描述大致是如此的：先是基本的，關(guān)于文明的概念及其衍生意義；其次是關(guān)于當(dāng)今諸文明如何的形成、發(fā)展以及所展現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)沖突；最后是對(duì)文明博弈的未來展望。所有觀念鋪展的體系核心是為美國(guó)當(dāng)代政治服務(wù)的，是為他的價(jià)值觀及行動(dòng)尋找合理性根基的一種嘗試。文明的沖突確實(shí)存在，所鋪開論述的事情的整體框架也基本合理，然而對(duì)諸文明的內(nèi)部關(guān)系卻不是很明確，或是一種以己文明的視角所作的一種合理的文明內(nèi)根基的想象。
首先，從文明的諸概念來進(jìn)行基本的考察
什么是文明？就詞源而言，文明意指從西方近代文明崛起就西方所遇情況所解釋而衍生的含義。而就當(dāng)今學(xué)界而言，至今尚無統(tǒng)一標(biāo)尺，且尚有狹義與廣義的區(qū)別，而差別也是相當(dāng)?shù)拿黠@。狹義上就是物質(zhì)生活的逐步改善，而廣義則是文化的實(shí)體、各種生活的統(tǒng)稱、大而無界。
就廣泛達(dá)成的意見而言，文明具有六種不同的性質(zhì)。
1、在單一文明和多元文明之間存在著區(qū)別。
2、文明被看做是一個(gè)文化實(shí)體。
3、文明是包容廣泛的，是一個(gè)整體。文明具有一定程度的整合。文明各個(gè)部分之間的關(guān)系和它們同整體之間的關(guān)系規(guī)定了它們的各個(gè)部分。如果文明是由一些國(guó)家組成的，這些國(guó)家彼此之間的關(guān)系將多于它們同該文明之外的國(guó)家的'關(guān)系。它們可能更多的相互打仗和更經(jīng)常地建立外交關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)上將更加相互依賴，會(huì)存在普遍的美學(xué)潮流和哲學(xué)潮流。一個(gè)文明是一個(gè)最廣泛的文化實(shí)體。
4、文明有終結(jié)，但又生存得非常長(zhǎng)久；它們演變著，調(diào)整著，而且是人類最持久的結(jié)合，是“極其長(zhǎng)久的現(xiàn)實(shí)”。從西方文明的視角而言，文明從誕生到確定，經(jīng)歷的大致階段為：混合、孕育、擴(kuò)張、沖突、普遍國(guó)家、衰落和入侵。
5、文明是文化實(shí)體而不是政治實(shí)體。
6、歷史上的文明與今日的文明不同。文明在發(fā)展中的每個(gè)時(shí)期所顯現(xiàn)的外部的具體特征并不一樣，但是其內(nèi)核與實(shí)質(zhì)的差別，在不出現(xiàn)重大的問題，如崩潰和篡改之類的問題的情況下，傳承會(huì)是一貫的。
現(xiàn)世界文明的劃分
就目前世界文明的現(xiàn)狀而言，大致可分為五大文明：西方文明，華夏文明，伊斯蘭文明，印度文明，非洲文明。而每個(gè)大文明下又多有幾個(gè)次生文明。西方文明的次生文明為基督教文明、東正教—俄羅斯文明、拉美文明、猶太文明、美國(guó)文明。華夏文明則有儒教文明、日本文明、東南亞諸文明。而已經(jīng)消散的文明為埃及文明，巴比倫文明，希臘—羅馬文明（借代重生），印加文明。
西方文明史
就西方文明生成的歷史而言，近代西方文明始于公元七、八世紀(jì)，在滅亡了羅馬帝國(guó)而蜂擁至歐洲大陸各不同地區(qū)的蠻族，即兩大族群：日耳曼族與斯拉夫族紛紛建立以自己部族為核心構(gòu)建的王國(guó)，在一次次的沖擊與碰撞中漸趨融合，以基督教為世俗的融合建立了一個(gè)神權(quán)與世俗權(quán)力相統(tǒng)合的神圣羅馬帝國(guó)，以維也納與羅馬為軸心統(tǒng)合起來的西方開始進(jìn)入了自己的政教合一的沉沉中世紀(jì)了！
中世紀(jì)的打破，不僅僅是自己內(nèi)部文明的覺醒，更在于東方毗鄰的阿拉伯—穆斯林帝國(guó)的崛起，他們的迅速擴(kuò)張，一度逼近歐洲的中心維也納，在外敵入侵的逼迫下（以西方自己的視角而言），西方諸國(guó)匆忙的組成聯(lián)軍—十字軍，進(jìn)行東征。東征的結(jié)果，卻是以西方聯(lián)軍的慘敗而告結(jié)。
外部的失利促醒了西方文明內(nèi)部民眾的覺醒，以文藝復(fù)興為代表的系列覺醒斗爭(zhēng)和國(guó)家復(fù)興強(qiáng)盛的方式，標(biāo)志著西方的崛起和西方世紀(jì)的到來。
從文藝復(fù)興開始，是以西方文明內(nèi)部矛盾為主體的斗爭(zhēng)方式，特別是陳腐的基督教教義以及國(guó)力的整體低下與人民的渴望富裕以及自由、民主的理想的相沖突所構(gòu)筑的文明內(nèi)的斗爭(zhēng)方式為主線。以科學(xué)革命為主線的生產(chǎn)力大跨越導(dǎo)致的生產(chǎn)方式的革命的歷史，掩蓋了同期西方與伊斯蘭文明及古印加文明的沖突，且最終以西方文明勝利而告終的方式強(qiáng)行帶動(dòng)歷史進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)。而隨著十八世紀(jì)中、末期馬克思主義的出現(xiàn)，預(yù)示著西方內(nèi)部由資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的社會(huì)的破裂，從而進(jìn)入了西方文明的二元分裂對(duì)抗時(shí)期，最終經(jīng)由一戰(zhàn)、二戰(zhàn)形成的美蘇兩大集團(tuán)長(zhǎng)達(dá)五十年的“冷戰(zhàn)”對(duì)抗，而又最終以資本陣營(yíng)的美國(guó)勝利而暫時(shí)性的終結(jié)了西方文明內(nèi)在的沖突。而由此開始，西方文明開始將目光投向了世界各諸大文明。
而歷史事實(shí)卻是西方在逐個(gè)摧毀各古老文明：相鄰的伊斯蘭文明，有多次的“十字軍東征”事件發(fā)生；美洲的古印加諸文明；印度文明；華夏文明體系諸藩國(guó)；華夏文明主體，中國(guó)。特別值得一提的是針對(duì)華夏文明，西方花了兩百年的時(shí)間布置安排，并用最卑劣的伎倆，在最虛弱的時(shí)段給予了致命一擊，在華夏處于全懵的情況下做最大限度的敲詐，又轉(zhuǎn)身給了最大的面子，進(jìn)行了最廣泛而深入的文化殖民，利用國(guó)別不同而瓦解國(guó)人之心，最大限度的豎立了西方文明的優(yōu)勢(shì)，而使華夏古文明幾近于滅。
二十世紀(jì)初，以西方文明內(nèi)各不同思潮涌入，而誘惑各文明國(guó)家變化，以不同國(guó)家的身份，且以不同利益驅(qū)使、操作之，而無使生怨，反以接受西化為榮，所恨唯一時(shí)一地具體之人及事耳，而蓋不知西方文明借此而甚囂塵上，大有一統(tǒng)全球之勢(shì)。
然而時(shí)不與他，文明內(nèi)應(yīng)科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)諸理念及隔閡所生的怨念已凝結(jié)成板塊，不通過激烈的沖突而無法解決的時(shí)代到來了。一戰(zhàn)、消耗了西方諸文明國(guó)家的實(shí)力，也減弱了對(duì)其他文明的實(shí)際控制。更由此，而產(chǎn)生了兩個(gè)對(duì)手：一個(gè)是種族主義的法西斯，一個(gè)是全民主義的蘇維埃。兩個(gè)極端，卻誕生于同一母體，興盛于同一時(shí)段，歷史往往留下了最荒誕的現(xiàn)實(shí)。
二戰(zhàn)，終結(jié)了法西斯，也認(rèn)清了西方。然而西方文明的獨(dú)大和各文明的蕭條，而使重心仍在西方，在西方文明。冷戰(zhàn)的結(jié)束，撕開了一道枷在諸古老文明身上的鎖。裂縫，哪怕一絲絲，也讓西方文明感受到了危機(jī)和不安。四處的撲火和局部戰(zhàn)爭(zhēng)更凸顯了西方文明妄圖維持獨(dú)大的努力和無能。暫時(shí)的勝敗不足以撼動(dòng)根本，則文明的大爭(zhēng)仍將繼續(xù)綿延下去，直到一方不支，融合或分裂才有個(gè)結(jié)果。
華夏文明史
就華夏文明本身的發(fā)展史而言，從中原地區(qū)由部落一步步發(fā)展壯大，首先是完成了本族群的融合，接著是與炎帝族群的交戰(zhàn)，最終完成了炎黃族群的融合。然后開始了華夏的分封制模式。與其說是分封，毋寧說是對(duì)一種既存勢(shì)力的承認(rèn)，而有了名義上的共主。而歷經(jīng)堯舜禹時(shí)代，中央集團(tuán)的權(quán)利越來越大，然而部族勢(shì)力仍根深蒂固的存在于華夏大地。直到禹子啟開創(chuàng)夏王朝模式，才使中央王國(guó)與諸侯一樣在血統(tǒng)上形成穩(wěn)固的世襲，而也開始預(yù)示著中央—諸侯模式的治國(guó)體系才開始進(jìn)入穩(wěn)固時(shí)期；而其中中央王國(guó)政權(quán)才有勝出的可能，雖然時(shí)間很漫長(zhǎng)。
再歷經(jīng)夏商周，中央王國(guó)在發(fā)展中逐步壯大。然而，新的瓶頸制約著王國(guó)進(jìn)一步的擴(kuò)大。隨著這個(gè)千年技術(shù)緩慢而有效地發(fā)展，中央集團(tuán)的管理模式與技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展所相適應(yīng)的模式發(fā)生了脫節(jié)，落后的管理手段嚴(yán)重桎梏著中央王國(guó)的進(jìn)一步提升。何況在此時(shí)，中央王國(guó)出現(xiàn)了一件足可為關(guān)鍵轉(zhuǎn)折的事件：周太子申奪位引戎狄入關(guān)，致周由盛而衰，喪失關(guān)中腹心，中央王國(guó)因之而徹底不振。而諸侯在松動(dòng)的周王朝監(jiān)管下，開始進(jìn)行兼并和變革，由緩慢而激烈，由春秋而戰(zhàn)國(guó)，一系列新的管理模式應(yīng)運(yùn)而生，脫穎而出。其中的佼佼者是法家，完成了對(duì)管理模式的改革，由上下管理變動(dòng)為全面管理、全面監(jiān)督、全面制衡，共治、自治、法治三位一體，最終在秦國(guó)由商鞅變法實(shí)現(xiàn)，而最終由秦國(guó)完成統(tǒng)一，完結(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)，完結(jié)由黃帝開啟、歷經(jīng)夏商周千余年的分封制歷史，而開啟了一個(gè)新的治國(guó)模式：中央—民眾二元制治國(guó)模式，沒有緩沖而使治國(guó)之艱難超乎帝國(guó)開創(chuàng)者的想象，而使不出十五年而發(fā)生帝國(guó)崩潰的危機(jī)。
代之而興的漢帝國(guó)在吸收秦帝國(guó)滅亡教訓(xùn)的時(shí)候，做出了有限妥協(xié)，以分封宗親而不封異姓的有限分封模式有效的緩沖了矛盾，卻也使治國(guó)不純粹而留了諸多難題。而在難題的抉擇中又毅然選擇以獨(dú)尊一家—儒家—為最后的妥協(xié)。充分發(fā)揮儒家弱民、愚民、媚君，維護(hù)君王等級(jí)制的學(xué)說，而使國(guó)家在此形勢(shì)下定型而形成二千年的專制時(shí)期。
文明的沖突與世界秩序的重建讀后感 篇7
有這樣一個(gè)假設(shè)——力量的平衡有利于穩(wěn)定。無論是中國(guó)的中庸思想，還是亞里士多德的“適度”原則，或多或少地都反映了這樣的一種假定。那么與之相應(yīng)的力量的不平衡，是否會(huì)導(dǎo)致沖突呢？塞繆爾·亨廷頓在其《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中，描述了一個(gè)多文明沖突的世界，這種沖突是否也因?yàn)槠淞α康牟黄胶饽兀?/p>
如果文明不具有多樣性，如果真如福山所言“歷史已經(jīng)終結(jié)”，西方的自由民主思想在冷戰(zhàn)結(jié)束后就以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝了其他的思想，一統(tǒng)世界，在這樣的事實(shí)之下，沖突還會(huì)發(fā)生么？而我們知道，現(xiàn)在的自由民主思想，一部分是建立在亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”之上的，這就意味著這套理論本身就是鼓勵(lì)人追求利益的，而且在某種程度上是鼓勵(lì)追求個(gè)體的利益，但是我們無法保證每個(gè)個(gè)個(gè)體的利益完全一致，如此一來因利益的沖突在所難免。我們可以把這樣的沖突稱之為文明內(nèi)的沖突，按照亨廷頓的理論，這樣的沖突是不會(huì)無限擴(kuò)大的，也就是很容易控制的，但是利益的沖突在所難免也成為一種事實(shí)，其根源在于自由民主思想下鼓勵(lì)個(gè)性的解放，在這種個(gè)性的解放浪潮之后，每個(gè)個(gè)體的思維變得多樣了，而這種多樣就是造就利益沖突的原動(dòng)力——這也從另一個(gè)角度說明，多樣性與沖突之間有一種潛在的聯(lián)系。同時(shí)也不能證明，文明的單一不利于維持穩(wěn)定，只能說自由民主的思想體系本質(zhì)，與其一統(tǒng)天下的野心，具有內(nèi)在的張力，如果讓其一統(tǒng)天下就不再是其自身，而是變成了另外一種思想，因此可以說自由民主這套理論注定無法完成“終結(jié)歷史”的任務(wù)。
另一種沒有文明多樣的狀態(tài)就是在世界聯(lián)系成一個(gè)整體之前，各種文明各自為陣，之間幾乎沒有聯(lián)系，沒有聯(lián)系就不可能有多樣的前提。而在那個(gè)時(shí)代，相對(duì)而言也是相對(duì)和平的時(shí)代，雖然在中國(guó)朝代更替頻繁，歐洲大陸也時(shí)有戰(zhàn)事，但是和第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)相比，完全是小巫見大巫，不值一提。為什么會(huì)是這樣呢？我們可以把文明比作一種光源，所有的人都在不同的光芒之下生存，而人投下的影子就是文明作用于人的結(jié)果，在一種單一的光源之下，人的影子也是，無論如何，影子也是單一的，所有的人可以說是一致的，這個(gè)光照向那里，所有的人都指向那里，世界不會(huì)顯得雜亂無章。
以上的平衡點(diǎn)，都是人可以選擇的位置點(diǎn)，在這樣的點(diǎn)上，可以在不同的'力量較量中獲得比較穩(wěn)定的環(huán)境。而我們也可以看出，當(dāng)力量越多，供我們選擇的位置也就越少，但是也不意味著一種單一的力量就比較好，因?yàn)樵趩我坏牧α磕Ｐ椭�，人是完全沒有自我的，是在一種力量的指引下行動(dòng)的，完全沒有自主性，跟隨著力量的變動(dòng)而變動(dòng)，人也就是個(gè)行尸走肉。極度的光明和極度的黑暗是一樣的，都讓人看不到任何東西，找不到任何出路，在一種力量之下就如同在極度的黑暗之中，并不是理想的生活狀態(tài)；而達(dá)到了四個(gè)或四個(gè)以上就需要很大的智慧對(duì)他們進(jìn)行排列組合，自由排列好了才能尋找到平衡點(diǎn)，但是這個(gè)點(diǎn)是指向“單向度”（馬爾庫(kù)塞）的，在單向度的甬道中，生活也是找不到人自身的，就是極度的光明，純粹的光明。而在二三個(gè)力量的主導(dǎo)下，可能是一種比較理想的狀態(tài)，人們很容易找到自己的平衡點(diǎn)，并且在這種平衡的狀態(tài)下獲得比較好的發(fā)展——這也于我門狹義的“中庸”之道不謀而合。
但是，這樣的模型是被亨廷頓所描述的事實(shí)否定的，他說世界上有七八種文明相互作用，重建著新的世界秩序。這么多的文明實(shí)際上真是一個(gè)很讓人頭疼的事情，如何排列他們可以找到發(fā)展的平衡點(diǎn)？如何排列他們可以得到更加穩(wěn)定和平的環(huán)境，為發(fā)展提供空間？任何一個(gè)排列不好，就會(huì)出現(xiàn)不可預(yù)測(cè)的后果。也許有人會(huì)說，我們可不可以把這七八種文明進(jìn)行整合，形成更大的兩三種文明？亨廷頓說不行，那是簡(jiǎn)單化，反映的不是事實(shí)情況。
既然這七八種文明，很難尋找到平衡點(diǎn)，那么其沖突是否就不可避免了呢？其實(shí)也不是絕對(duì)的，至少還有三種途徑可以解決這個(gè)問題：其一就是生成一種更加強(qiáng)大的文明，對(duì)這些進(jìn)行整合，所有的文明吸收為一體，行成一個(gè)共同的文明，從而在內(nèi)部消解沖突，但是整體卻保持著穩(wěn)定。但是這樣的設(shè)想是很難行得通的，現(xiàn)在沒有人允許這樣的力量出現(xiàn)。其二就是好好排列這幾種文明，使之可以尋找到平衡點(diǎn)，從而在這些平衡點(diǎn)中獲得和平的環(huán)境，促進(jìn)發(fā)展。但是這也是一個(gè)極度困難的事業(yè)，誰擁有這樣的排列權(quán)威？誰擁有這樣的排列能力？最后一種，就是走向另一個(gè)極端——讓其百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，分散這些文明，形成更小的文明甚至是以個(gè)體為單位的文明，就如同滿天繁星，沒有月亮，甚至沒有突出的星星，這樣的話也就沒有什么平衡點(diǎn)可言了，也就是任何點(diǎn)都可以是平衡點(diǎn)，但是這里的平衡點(diǎn)完全是依靠個(gè)人的判斷去尋找的，不是強(qiáng)制的力量，也不是盲目的追隨。只要沒有突出的力量出現(xiàn)，整體也可以保持平衡與穩(wěn)定。那么如何可能做到這一點(diǎn)呢？只有所有文明都拋棄一統(tǒng)天下的野心，順其自然發(fā)展，就有可能實(shí)現(xiàn)這樣的局面。但是就目前而言，所有的道路基本都是行不通的。西方文明現(xiàn)在還野心勃勃，企圖無限推廣自己的文明，甚至不惜以武力為工具；中國(guó)文明，在被壓抑幾百年之后，也急于揚(yáng)眉吐氣，雖然其本身并不具備侵略性，但是也不允許無聲無息的消失；還有其他的文明，也在以不同的方式尋求發(fā)展，如果說馬上消解這些是幾乎不可能的。
現(xiàn)代化文化多樣性的事實(shí)，必然導(dǎo)致文明的多樣性，而文明的多樣性與世界秩序的穩(wěn)定存在一種拋物的曲線，在文明的數(shù)量達(dá)到某個(gè)數(shù)量是其沖突的可能性達(dá)到極高，而隨著文明數(shù)量的遞減和遞增，其沖突的可能性都會(huì)隨之降低，當(dāng)文明數(shù)達(dá)到“1”或者極高時(shí)，發(fā)生沖突的可能性都是非常小的。如果這種假設(shè)可以成立，則我們可以看到這樣的一種奇怪現(xiàn)象：人們?cè)谧非笃帐纼r(jià)值的過程中，逐漸把價(jià)值的多元化推上了普世價(jià)值的寶座。在這種情況下，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們只有以更加包容的心態(tài)，去對(duì)待我們看到的一切，尊重我們所看到的事實(shí)。而當(dāng)不同的文明，都試圖以自己的方式解構(gòu)這個(gè)世界的時(shí)候，必然很難達(dá)成一致的意見，那么承認(rèn)多樣性就成了一個(gè)最基本的共識(shí)，也是最容易達(dá)成的一個(gè)共識(shí)，那么這個(gè)共識(shí)是否可以成為一種“普世”的價(jià)值呢？
如此看來，在某種程度上，我們可以說文明的多樣性使得沖突變得不可避免，而最后文明的多樣性也有可能成為解決沖突的很好選擇，真是“成也蕭何敗蕭何”。然而，世界究竟走向何方？我們還需觀察，只有擦亮我們的眼睛，讓將來告訴我們答案。
文明的沖突與世界秩序的重建讀后感 篇8
我真盼望上帝出品一款游戲，讓每個(gè)有政治理想的玩家一試身手。
倘或?qū)肽撤N思想，觀察模擬中的演變，在漸進(jìn)中檢驗(yàn)?zāi)Ｐ偷某砷L(zhǎng)與崩潰。亨氏這本書不錯(cuò)，很難跳出自我的文化身份閱讀，因?yàn)樽晕业谋旧硪彩墙⒃诓煌尘跋碌闹R(shí)和閱歷上的。純粹的世界主義者是不存在的，這也是亨氏的名言：“文化是相對(duì)的，道德是絕對(duì)的”。
對(duì)各大文明之間的沖突有較為深刻的見解。當(dāng)然，這類的'書不能不提到“中華文明”，看看外國(guó)人寫的書，對(duì)于多角度客觀地看待中華文化還是大有裨益的。不過也提到說這本書里的有些觀點(diǎn)已經(jīng)比較“陳舊”過時(shí)，不可�。憾伊硪环矫嬖谖铱磥�，書中仍不時(shí)充斥著來自于西方文明的傲慢。
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