西方的智慧讀后感

　　認(rèn)真讀完一本著作后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面是小編精心整理的西方的智慧讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。

　　本書(shū)的作者也是一位相當(dāng)偉大的哲學(xué)家，伯特蘭·羅素。在《西方的智慧》問(wèn)世之前，羅素寫(xiě)過(guò)一本大部頭的哲學(xué)名著《西方哲學(xué)史》，但對(duì)于普通讀者來(lái)說(shuō)，這樣的鴻篇巨著讀起來(lái)是艱難的，羅素本人也意識(shí)到了這一點(diǎn)，于是對(duì)《西方哲學(xué)史》進(jìn)行了通俗化，就誕生了《西方的智慧》。與其它哲學(xué)史不同，《西方的智慧》更著眼于闡述西方哲學(xué)發(fā)展的前因后果，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無(wú)疑是西方哲學(xué)的亮點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)成為關(guān)注的焦點(diǎn)，但同樣應(yīng)當(dāng)注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個(gè)人都是站在巨人的肩膀上才走得更高

　　的。沒(méi)有黑暗時(shí)代的經(jīng)院哲學(xué)，可能就不會(huì)有作為西方哲學(xué)里程碑的休謨，沒(méi)有休謨就不會(huì)產(chǎn)生康德，沒(méi)有康德，黑格爾的辯證法就無(wú)從說(shuō)起，沒(méi)有黑格爾辯證法的揚(yáng)棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系，使人看到的西方哲學(xué)不僅僅是一個(gè)個(gè)亮點(diǎn)，而是一條延綿的長(zhǎng)河。在這本書(shū)中，作者將歷史的來(lái)龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會(huì)是孤零零的哲學(xué)史，而是一幅有環(huán)境有背景的哲學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)卷。他花了相當(dāng)?shù)钠�幅�?lái)闡述在科學(xué)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，但側(cè)重方向并不是科學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身，而是著眼于成就背后的思想以及對(duì)哲學(xué)的推動(dòng)。讀者看到的可能會(huì)是一個(gè)在思想層面的西方歷史全景圖。

　　羅素《西方的智慧》，正是這樣一本讓一根渺小、卻會(huì)思考的葦草擺脫了混跡于無(wú)數(shù)質(zhì)點(diǎn)的渾渾噩噩而試著囊括宇宙的著作。這不是一部嚴(yán)肅僵硬的歷史，亦非一篇枯燥艱深的學(xué)術(shù)論文，而是一次通向人類(lèi)智慧源頭的旅程、一段頁(yè)邊時(shí)時(shí)出現(xiàn)我會(huì)心一笑時(shí)標(biāo)上之笑臉的幽默解說(shuō)，使我得以隨其穿行時(shí)空、以一種更清醒的姿態(tài)俯察幾千年來(lái)致力于探尋世界本質(zhì)的人們種種失誤與成功、局限與超越。我也情不自禁，在頗有感觸的內(nèi)容旁寫(xiě)下自己的思索，仿佛一次與羅素先生的“筆談”。

　　此處挑選一個(gè)引發(fā)我最多思考的問(wèn)題，啰嗦兩句——“哲學(xué)家們工作的時(shí)候都在干些什么？”

　　開(kāi)篇第一句，羅素的設(shè)問(wèn)。他沒(méi)有直接地、明確地回答，而是用了四十多萬(wàn)字細(xì)數(shù)了從泰勒斯到維特根斯坦、大部分為“兼職”的哲學(xué)家們所做的工作、研究的內(nèi)容。興許羅素寫(xiě)作此書(shū)時(shí)情況還不像現(xiàn)在這樣復(fù)雜，興許他通過(guò)這本書(shū)想要傳遞下去的思想也遠(yuǎn)不止這個(gè)問(wèn)題的答案，抑或他只是希望能拋磚引玉地引起讀者的思索、而不在乎具體思索的內(nèi)容，但處于21世紀(jì)的我讀完全書(shū)后卻不得不產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)：

　　當(dāng)代的哲學(xué)家們，還在干些什么？在各種學(xué)科劃分得如此細(xì)致而又品類(lèi)繁多的當(dāng)代，還有什么未曾開(kāi)辟的道路留給哲學(xué)家去開(kāi)辟？

　　個(gè)人認(rèn)為，哲學(xué)更像是把其他所有“專(zhuān)業(yè)”整合起來(lái)、從中提煉出一些本質(zhì)東西的工作�！皩�(zhuān)業(yè)”發(fā)展到后來(lái)便是“職業(yè)”，而哲學(xué)是并不那么容易成為“職業(yè)”的�，F(xiàn)實(shí)情況的復(fù)雜可能并不允許每一位哲學(xué)家都對(duì)所有科學(xué)理論的最新進(jìn)展了如指掌；但或許，只要依然記得古典哲學(xué)的精神、盡可能去看一看“全景”、對(duì)這個(gè)世界的老問(wèn)題以及不斷被人類(lèi)制造出來(lái)的新問(wèn)題有個(gè)大體上的了解，就能“有所長(zhǎng)進(jìn)”，至少能避免許多主觀性錯(cuò)誤。

　　因此，我個(gè)人理解上，當(dāng)代哲學(xué)家也許不一定是花了若干年寫(xiě)出若干篇論文若干本書(shū)取得“哲學(xué)博士”、“哲學(xué)教授”稱(chēng)謂者，卻一定是在一段有規(guī)劃的時(shí)間里盡可能多地學(xué)習(xí)各方面知識(shí)、并以超越于任何一門(mén)學(xué)科之上更為全面而客觀的角度進(jìn)行整合提煉、勇于自己探索的人。這固然艱苦，但從古至今哪個(gè)真正的哲學(xué)家不是那個(gè)時(shí)代最最艱苦的人？

　　當(dāng)然，這些思考并不妨礙我在閱讀《西方的智慧》的過(guò)程中同時(shí)發(fā)現(xiàn)許多快樂(lè)——自由思考的快樂(lè)，理性的快樂(lè)。“通過(guò)非我之偉大，自我的界限便擴(kuò)大了；通過(guò)宇宙的無(wú)限，那個(gè)冥想宇宙的心靈便分享了無(wú)限�！�

　　正如羅素在最后的時(shí)候講到的一樣，這本書(shū)的內(nèi)容太多了，你不可能就光看這本書(shū)就把整個(gè)西方的東西很了解。把這本看成一個(gè)歷史書(shū)吧，帶著看歷史的興趣來(lái)看看，反而會(huì)比較好。

　　最大的收獲是對(duì)西方的一個(gè)文明的進(jìn)步過(guò)程有了一個(gè)初步的了解。很感觸的是希臘雅典時(shí)期為什么就衰敗了下去，要是能夠保持著不斷的發(fā)展，那么到現(xiàn)在這個(gè)世界又是會(huì)變成什么樣了？呵呵，可惜，亞里士多德，這個(gè)集大成者，從公元前的2、3世紀(jì)，直到18、19世紀(jì)才被人超越，中間過(guò)了多少年停止不前。

【西方的智慧讀后感】相關(guān)文章：

林思云：東方的智慧和西方的智慧08-17

《西方的智慧》讀后感03-27

西方的智慧讀后感2篇08-25

《西方的智慧》讀后感4篇04-04

西方的智慧讀后感5篇06-22

《西方的智慧》讀后感(4篇)03-28

《西方的智慧》讀后感匯編4篇03-28

禪宗的美學(xué)智慧——中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)象學(xué)美學(xué)08-06

西方社交禮儀03-11

西方教育在想什么？08-17