春秋戰(zhàn)國(guó)讀后感（通用23篇）
當(dāng)看完一本著作后，相信你一定有很多值得分享的收獲，為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀后感呢？以下是小編幫大家整理的春秋戰(zhàn)國(guó)讀后感，歡迎大家分享。
春秋戰(zhàn)國(guó)讀后感 篇1
這個(gè)寒假，我看完了《春秋戰(zhàn)國(guó)》這本書(shū)，因此，我了解了許多的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人物，里面有我佩服的人，有我痛恨的人。
周宣王死后，他的兒子周幽王即位，周幽王不像周宣王勵(lì)精圖治，而是荒廢朝政，只知道吃喝玩樂(lè)，還費(fèi)了后和太子，還為了讓褒姒笑，弄了個(gè)烽火戲諸侯。終于，被候的父親殺掉了，真是大塊人心。我痛恨虞公，為了玉璧和寶馬而讓晉國(guó)滅掉了自己的'親戚國(guó)，結(jié)果唇亡齒寒，也被晉國(guó)一舉殲滅。我也痛恨宋襄公，他空談仁義二字，他就是說(shuō)過(guò)了頭，才導(dǎo)致宋軍大敗，死傷無(wú)數(shù)，血流成河，尸積遍野，自己也中箭身亡。
在這本書(shū)里，還有我很多佩服的人。我佩服管仲，他足智多謀。我佩服扁鵲，因?yàn)楸怡o醫(yī)術(shù)高超，救死扶傷，連五天五夜不省人事的趙簡(jiǎn)子都可以一看便知。我佩服吳起，因?yàn)樗渌嚩嗉�，立下赫赫�?zhàn)功，一下子就拿下了秦國(guó)的五座城池。我佩服藺相如，因?yàn)樗軝C(jī)智又謙虛，成語(yǔ)完璧歸趙和負(fù)荊請(qǐng)罪就是起源于他。我還佩服甘羅，因?yàn)樗䴕q就當(dāng)上了卿，而且勤奮好學(xué)，能言善辯。
《春秋戰(zhàn)國(guó)》讓我了解了那么多的歷史，真是一本優(yōu)秀的歷史教科書(shū)。
春秋戰(zhàn)國(guó)讀后感 篇2
秦穆公，春秋五霸之一，是秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之一的基礎(chǔ)，他借助百里奚的幫助，還有各種忠臣良將的幫助，成就了霸業(yè)，秦穆公還曾經(jīng)感嘆道：“我有了百里奚，就猶如齊桓公有了管仲啊！”還有一次為了成就霸業(yè)，派孟明視等人出征消滅鄭國(guó)，不停百里奚的勸阻，結(jié)果在路上他們遇到鄭國(guó)的'商人弦高，孟明視認(rèn)為鄭國(guó)已經(jīng)有準(zhǔn)備了，于是退兵了，在路上，他們把倒霉的滑國(guó)滅掉了。他們回去的時(shí)候，經(jīng)過(guò)了晉國(guó)，他們沒(méi)有向晉國(guó)借道，晉國(guó)的晉囊公說(shuō)這是對(duì)他們的歧視，于是在崤山設(shè)下了埋伏，于是，孟明視他們經(jīng)過(guò)崤山，被埋伏捉住了……
孟明視他們被抓住了，晉囊公的母親是秦穆公的妻子，她想救回故國(guó)人，于是及力勸阻把孟明視他們給放了。晉囊公不想違背母親之命，于是，把孟明視他們給放掉了，大將軍趕來(lái)勸說(shuō)，才派將軍陽(yáng)父去追趕，陽(yáng)父說(shuō)要送孟明視他們一匹千里馬。孟明視好不容易逃出來(lái)了，打死也不會(huì)回去。于是在湖中央說(shuō)：“我怎敢再收下貴國(guó)的禮物呢？三年后，我們回來(lái)報(bào)答貴國(guó)的厚恩。”意思就是，三年以后，秦國(guó)會(huì)回來(lái)報(bào)仇的！孟明視他們逃回來(lái)，秦穆公身穿素服，說(shuō)：“這都是我的過(guò)錯(cuò)，你們沒(méi)壞事。”孟明視很感動(dòng)，刻苦訓(xùn)練三年之后，士兵個(gè)個(gè)很厲害，他們?cè)俟ゴ驎x國(guó)，一鼓作氣把晉國(guó)打得大敗。
秦穆公，真善解人意，把每次錯(cuò)誤都?xì)w在自己身上，使人振奮！
春秋戰(zhàn)國(guó)讀后感 篇3
暑假，我讀了一本非常有趣的書(shū)，名叫《春秋戰(zhàn)國(guó)故事》。
書(shū)中有許多發(fā)人深省的故事，其中給我印象最深的還要數(shù)《烽火戲諸侯》這個(gè)故事：周宣王死后，周幽王繼承了王位，但是他天天吃、喝、玩，除了酒肉，就是女人，一次偶然的機(jī)會(huì)，他得到了一位美人，叫褒姒，但他整天愁眉苦臉，沒(méi)笑一下，周幽王為逗褒姒開(kāi)一次笑臉，不惜重金請(qǐng)人出主意逗褒姒笑，貪財(cái)?shù)男∪穗绞赶氲玫侥且磺Ы锝鹱�，給周幽王出了一個(gè)餿主意，可昏庸的`周幽王卻聽(tīng)信了他的讒言，把烽火臺(tái)點(diǎn)上了，讓諸侯們以為國(guó)王需要救兵，就紛紛趕來(lái)，可他們趕來(lái)了，國(guó)王卻告訴他們沒(méi)事，就讓他們出盡了洋相，可最終，褒姒不但沒(méi)笑，還弄得周幽王手下的大臣、將軍都不信任他了，過(guò)了一段時(shí)間，敵軍真的入侵周?chē)?guó)了，當(dāng)烽火臺(tái)點(diǎn)著，可是沒(méi)有一個(gè)救兵趕來(lái)，京城的兵馬本來(lái)就不多，一下子就被敵軍全打敗了，周幽王也被敵軍給殺了。那么，問(wèn)題來(lái)了，周幽王擁有如此強(qiáng)大的諸侯軍隊(duì)，怎么會(huì)被打敗呢？我認(rèn)為，是因?yàn)橹苡耐跛恢v誠(chéng)信，以致諸侯們對(duì)他散失了信任，沒(méi)來(lái)救他，所以才導(dǎo)致了這樣的結(jié)果。
古人云：“君子一言，駟馬難追�！比绻粋�(gè)人不講誠(chéng)信，就會(huì)得不到別人的幫助；如果一家企業(yè)不講誠(chéng)信，公司就會(huì)倒閉；可如果一個(gè)國(guó)家不講誠(chéng)信，面臨的就是亡國(guó)。
春秋戰(zhàn)國(guó)讀后感 篇4
春秋佳作，道破諸侯爭(zhēng)霸，寫(xiě)盡滄桑歷史，推究天地之本。入德之門(mén)，透橋風(fēng)云戰(zhàn)事，彰顯圣人之禮，探求民生之基。此書(shū)妙也，凝聚諸子風(fēng)流，體悟世事變幻，有言道，“左氏敘事，紛者整之，孤者輔之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之，剪裁運(yùn)化之力，斯為大備”。果真如此。
《春秋左傳》這本書(shū)記敘了公元前770年到公元前476年的春秋時(shí)期各重要?dú)v史事件，從東周遷移到三家分晉，春秋時(shí)期雖然互相爭(zhēng)戰(zhàn)，但不失禮信德行，這是我對(duì)春秋時(shí)期感興趣的原因。各諸侯互相爭(zhēng)戰(zhàn)，才成為霸主，但他們時(shí)刻不忘修身，修行，修德，這是難能可貴的。五霸之一的晉文公重耳落難時(shí)受到楚國(guó)的優(yōu)待，當(dāng)上君主也不忘諾言，避三舍，晉文公就做到了守信。
《春秋左傳》中每一個(gè)故事都有一個(gè)道理。在為人處事時(shí)這些道理就會(huì)發(fā)揮用處，像“晏嬰叔向論齊晉季世”這篇文章，通過(guò)齊國(guó)疋相晏子與大夫叔向的交談來(lái)反應(yīng)春秋末期的社會(huì)現(xiàn)象。晏子說(shuō)：“山上的`木材運(yùn)到市場(chǎng)，價(jià)錢(qián)不比山上高；魚(yú)鹽蜃蛤運(yùn)至市場(chǎng)，價(jià)錢(qián)不比海邊高，百姓的人才財(cái)一分為三，兩分歸于公室，只用一分維持生計(jì)。”而叔向也嘆息“我們公室也是末代了。戰(zhàn)馬不駕戰(zhàn)車(chē)，卿不統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)，公室的戰(zhàn)車(chē)沒(méi)有御手和車(chē)右，步兵沒(méi)有得力的長(zhǎng)官，而王室愈加奢侈，百姓困倦疲病，昔日能隨便發(fā)出萬(wàn)余的百金，王室卻還用著千金、萬(wàn)金之類(lèi)的額票�！弊髡咄ㄟ^(guò)幾句話便寫(xiě)出了不用賢者的后果，實(shí)為妙筆，也讓世人知道一心貪圖享受，即使再多的財(cái)力也早晚會(huì)枯竭的。
《春秋左傳》，實(shí)為絕筆，不得不看。
春秋戰(zhàn)國(guó)讀后感 篇5
《春秋左傳》剛開(kāi)始看的時(shí)候，這本書(shū)實(shí)在晦澀難懂，看著一個(gè)又一個(gè)的文言文，我想當(dāng)然地理解著，可是看著看著就看不通了。好在有注釋與翻譯，理解倒是沒(méi)問(wèn)題的，就是閱書(shū)進(jìn)度緩慢，還特別消耗精力。
書(shū)中的前幾任君王，在描繪上可以說(shuō)是平凡無(wú)所奇。畢竟是編年體的史書(shū)，一件動(dòng)搖國(guó)之根本大事，只用幾行字就講完了。而那些文字背后的腥風(fēng)血雨、謀權(quán)弄術(shù)、前恩后怨，我總是放下書(shū)本再緩緩回味時(shí)，才品嘗得到。
書(shū)里人物你方唱罷我登場(chǎng)，你一句，我一句，你一槍?zhuān)乙粍�，勾勒出一樁樁連綿的王朝恨事，那些恨事讓我一點(diǎn)一點(diǎn)地著迷，一點(diǎn)一點(diǎn)地淪陷，恨不能一窺所有。
書(shū)中鄭莊公給我留下的印象很深刻，它是一位亂世梟雄，是一位杰出的謀略家，也是一個(gè)滿懷野心的君王。從權(quán)利欲望的角度看，鄭莊公是一個(gè)成功者，是一位能人。可是在道德上，書(shū)中卻給了他一個(gè)“有失教誨”的批評(píng)，批評(píng)他在對(duì)待叛亂的弟弟身上有失教誨。
由此可見(jiàn)，春秋時(shí)期就已極重視道德的修養(yǎng)。史書(shū)沒(méi)有因?yàn)猷嵡f公在處理他弟弟的叛亂之事上是勝出者，而大肆諂媚褒揚(yáng)。史書(shū)從道德的角度客觀、公正地批評(píng)了鄭莊公有失教誨。
的確，書(shū)中在記載鄭莊公與其弟的事情上，完全沒(méi)有鄭莊公對(duì)弟弟的'教誨的記載，哪怕是只言片語(yǔ)都沒(méi)有。有臣子曾提醒鄭莊公，‘其弟弟自幼受寵，又有母親扶持，且還心懷大志，日子久了畢生異心，讓鄭莊公提早提防與教導(dǎo)’。而莊公對(duì)臣下的提醒只回應(yīng)了一個(gè)意思“多行不義必自斃”。
莊公成竹在胸，其弟弟的一切他早已了如指掌，他甚至完全不正視其弟弟的威脅，反而給人這樣一種感覺(jué)“他故意放縱弟弟謀反，最后一鼓而破之，讓他的弟弟最后遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)”。
這就是莊公的人格，從權(quán)利角度看，他沒(méi)什么問(wèn)題，可從道德的角度看，他有偽君子之嫌。因?yàn)�，假如他�?duì)弟弟加以控制并引導(dǎo)教誨，或許他與弟弟之間能避免一戰(zhàn)。
現(xiàn)今，莊公是很多的。組織之中不乏有一種人，當(dāng)他明知你所做的是錯(cuò)的時(shí)候，他不提醒你，而當(dāng)你錯(cuò)到盡頭的時(shí)候，他才來(lái)批評(píng)你、指導(dǎo)你、美其名曰：“拯救你”。誠(chéng)然受恩于人，不該枉自揣測(cè)，可這樣的現(xiàn)象還是有的。很多做事的方式于理可通，于德卻未必通透，莊公真是發(fā)人深省。
德于內(nèi)，而彰于外，無(wú)論做人做事是多么世故圓滑，多么無(wú)可挑剔，最終仍逃不過(guò)道德的品評(píng)。君子、偽君子心自知之。
春秋戰(zhàn)國(guó)讀后感 篇6
“左傳”是中國(guó)古代的編年史書(shū)第一，也被稱(chēng)為“春秋左傳”和“左傳·春秋”，相傳春秋末期魯?shù)聡?guó)歷史學(xué)家恒宇寫(xiě)的，記錄在魯隱公元年（公元前722年），魯明年下滑至27年（公元前468年）近三百年的歷史。
《左傳》記載了周王室的衰微諸侯爭(zhēng)霸的角逐以及企業(yè)各類(lèi)服務(wù)禮儀行為規(guī)范典章制度建設(shè)社會(huì)生活風(fēng)俗民族發(fā)展關(guān)系網(wǎng)絡(luò)道德教育觀念、天文、地理、立法金石、古代文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)、歌謠諺語(yǔ)等。它是我們了解到了春秋時(shí)期各諸侯國(guó)、政治、經(jīng)濟(jì)管理軍事、外交、文化等情況的一枚鑰匙。
從歷史價(jià)值看，《左傳》代表了前人史學(xué)的最高成就，確立了史書(shū)的地位，對(duì)后世產(chǎn)生了影響。 擅長(zhǎng)技戰(zhàn)術(shù)，擅長(zhǎng)刻畫(huà)人物。 書(shū)中的文字簡(jiǎn)潔生動(dòng)，對(duì)后世散文的發(fā)展有很大的`影響。
《左傳》記載了這樣一個(gè)故事。鄭莊公天生難產(chǎn)，母親蔣不喜歡他，而他的弟弟段長(zhǎng)得好看，母親很喜歡他鄭莊公。鄭莊公之所以被封為王子是因?yàn)樗情L(zhǎng)子。后來(lái)，蔣夫人和段的母親密謀叛亂，叛亂失敗，段被處死。段死后，他命令他的母親轉(zhuǎn)移到英帝，在那里他發(fā)誓說(shuō)”我們?cè)僖膊粫?huì)見(jiàn)面了”營(yíng)谷有一個(gè)地方官員，叫營(yíng)叔考，他很正直，當(dāng)他看到鄭莊公把他的母親送到營(yíng)地時(shí)，他說(shuō): “母親不像母親，但是兒子能像兒子嗎? ”英樹(shù)考提出了一個(gè)計(jì)劃: 挖一條深的路，一直到來(lái)世，然后在里面建一個(gè)房間。首先，歡迎姜太太住進(jìn)來(lái)，然后母子又在房間里見(jiàn)面，這不是世界末日嗎？媽媽和兒子在隧道里抱頭痛哭，和好。莊公的孝心深深打動(dòng)了我。
我記得我有一次完成作業(yè)人員沒(méi)有學(xué)生寫(xiě)好自己出去玩到了一個(gè)晚上，媽媽來(lái)檢查我的作業(yè)，我就說(shuō)我寫(xiě)完了，可是我又沒(méi)有交出來(lái)，最后通過(guò)我媽媽打了我?guī)装驼�，我就生了氣，關(guān)在房里再也不肯出來(lái)，心想：我再也不能不理媽媽了，竟然可以打我。爸爸因?yàn)閶寢屛覀円恢痹谶M(jìn)行外面的人敲門(mén)，但我還是一直沒(méi)開(kāi)門(mén)，晚上我一直在不斷看書(shū)，也沒(méi)有時(shí)間睡覺(jué)。就是左傳里的這個(gè)中國(guó)故事發(fā)生感染了我，我覺(jué)得我這樣做是不對(duì)的。第二天我向媽媽道了歉，媽媽選擇原諒我啦！
我們自己以后發(fā)展也要進(jìn)行好好孝敬父母，多給他們捶捶背，洗洗腳，拖拖地做一名教育好學(xué)生。
“左傳”，我們必須看到一本書(shū)。
春秋戰(zhàn)國(guó)讀后感 篇7
《鄭伯克段于鄢》是《春秋》中的名篇。主要講述魯隱公元年（公元前722年）鄭莊公同其胞弟共叔段之間為了奪國(guó)君君權(quán)位而進(jìn)行的一場(chǎng)你死我活的斗爭(zhēng)。鄭莊公設(shè)計(jì)并故意縱容其弟共叔段與其母武姜，其弟驕縱，于是欲奪國(guó)君之位，莊公便以此討伐共叔段。莊公怨其母偏心，將母親遷于穎地。后來(lái)自己也后悔了，又有穎考叔規(guī)勸，母子又重歸于好
姜氏厭惡其子鄭莊公始于莊公出生時(shí)的難產(chǎn)，可是她對(duì)于共叔段，卻又非常溺愛(ài)，屢次請(qǐng)求鄭武公廢長(zhǎng)立幼，雖遭武公拒絕，但姜氏并不就此罷休，這就充分說(shuō)明這個(gè)女人不僅愚蠢而且頑固。姜氏的一惡一愛(ài)，始終貫穿于矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和激化的過(guò)程，正是行文的脈絡(luò)所在。
鄭莊公即位后，姜氏要求把制邑分給共叔段。制，地在虎牢，形勢(shì)險(xiǎn)要，姜氏居心何在，莊公是十分清楚的，當(dāng)然不能允許，告訴姜氏：“制他邑唯命”據(jù)說(shuō)虢叔恃險(xiǎn)不修德政，結(jié)果被鄭武公所滅，對(duì)于莊公這段話中所包含的殺機(jī)，姜氏未必能夠完全參透。求制不及而求京，也在莊公意料之中，由此可見(jiàn)，姜氏的籌篡一開(kāi)始就落入莊公的掌握之中了。
歷史上封建統(tǒng)治者，總是把維護(hù)自己的權(quán)力放在最重要的地位，即使是母子兄弟之間，也絲毫不有緩解他們之間的權(quán)力之爭(zhēng)，鄭莊公即位到共叔段外逃，共經(jīng)過(guò)二十二年，這漫長(zhǎng)的歲月，突出表現(xiàn)了莊公蓄謀已久，甚至連他的大臣也覺(jué)察不出其心跡，被蒙在鼓里，當(dāng)祭仲提出京的制度不合規(guī)定時(shí)，莊公卻說(shuō)：“姜氏要這么干，我有什么辦法呢？”裝出無(wú)可奈何的樣子。等到祭仲提醒他“蔓草猶不可除，況君之寵弟乎”時(shí)，他才說(shuō)：“多行不義”的話，這個(gè)“斃”字和“虢叔死焉”的“死”字是一脈相承的，即使在這一點(diǎn)透露之中，也遮上了一層帷幕：表明這是在自殺，而非他殺，企圖逃避殺弟的罪責(zé)，可說(shuō)既狠毒又狡猾。 莊公沒(méi)下的陷井，就是養(yǎng)共叔段之驕，縱共叔段之欲，使其不斷膨脹，逐步發(fā)展到自我毀滅，權(quán)力欲望的溝壑是永遠(yuǎn)填不滿的，鄭莊公竭力容忍共叔段的得寸進(jìn)尺，從表面看，好像處于被動(dòng)地位，實(shí)際上主動(dòng)權(quán)仍然在莊公手里，如果加以扼制，共叔段就會(huì)收斂，鄭莊公企圖使其自我毀滅的目的就會(huì)落空，因此，不管共叔段使“西鄙北鄙貳于已”也好，還是進(jìn)而把二邑歸為已有，封地?cái)U(kuò)展到稟延也好，莊公都不露聲色，聽(tīng)之任之，即使他的心腹公子呂連續(xù)向他提出警告。其至說(shuō)出：“欲與太叔，臣請(qǐng)事之，若不與，則請(qǐng)除之”這樣的話來(lái)激他，他都不為所動(dòng)，這說(shuō)明莊公的深藏不露，已到無(wú)以復(fù)加的地步，等到共叔段完成了進(jìn)攻國(guó)都的準(zhǔn)備，并得知姜氏開(kāi)城作內(nèi)應(yīng)的時(shí)間之后，才“可矣”。公子呂伐京后，共叔段逃到鄢，莊公親率軍攻鄢，終于使共叔段徹底垮臺(tái)，對(duì)于姜氏當(dāng)然也不放過(guò)，把她放逐到城潁，且誓曰：“不及黃泉，天相見(jiàn)也！”怨恨之深溢于言表，再也用不著掩蓋了。
和鄭莊公的極端冷酷相此，共叔段則表現(xiàn)為極度狂熱，這種狂熱，既表現(xiàn)了攫取權(quán)力的野心，也表現(xiàn)了施展權(quán)術(shù)的低能，共叔段的步步副近，實(shí)際上都是在步步落入莊公為他設(shè)下的陷井，爭(zhēng)權(quán)奪利，可以使人變得冷酷無(wú)情，也可以使人變得驕橫狂熱，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它們是封建統(tǒng)治者罪惡本質(zhì)的表現(xiàn)。因此，這一對(duì)親兄弟，猶如一根毒藤上結(jié)出的一雙惡果，其胚胎并沒(méi)什么大的區(qū)別，不過(guò)一個(gè)是勝利者，一個(gè)是失敗者而已。
姜氏共叔段母子的密謀及活動(dòng)，在文章中并沒(méi)有作正面描寫(xiě)，只是通過(guò)簡(jiǎn)要的記敘和鄭莊公與祭仲、公子呂的對(duì)話表現(xiàn)出來(lái)，這樣寫(xiě)不僅使文字顯得十分簡(jiǎn)潔，而且突出了鄭莊公在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中的主導(dǎo)地位，對(duì)于姜氏、共叔段的密謀活動(dòng)，鄭莊公了如指掌；而姜氏，共叔段對(duì)鄭莊公的險(xiǎn)惡用心及嚴(yán)密布置卻毫無(wú)所知。妙在似明實(shí)暗，似暗實(shí)明。通過(guò)故事情節(jié)的發(fā)展，人物的對(duì)話，鄭莊公這個(gè)奸雄的性格特征栩栩如生，躍然紙上。
“遂為母子如初”的結(jié)尾，讀來(lái)使人感到十分滑稽，有人稱(chēng)之為丑劇，亦不為過(guò)，像姜氏母子這樣早已失去了普通人性的典型人物，在經(jīng)過(guò)了一場(chǎng)你死我活的掙斗之后，能夠毫無(wú)芥蒂再敘什么天倫之樂(lè)嗎？何況在剛出生之時(shí)就埋下了怨恨的種子，“遂為母子如初”的“初”字就缺乏依據(jù)，顯得勉強(qiáng)了，血腥的廝殺早就把統(tǒng)治階級(jí)竭力宣揚(yáng)的那層薄薄的“孝悌”的外衣撕得粉碎了。無(wú)怪乎史官對(duì)此事的評(píng)論也感到為難了�！靶⒆硬粎T、永錫爾類(lèi)”這是作者針對(duì)潁考叔而說(shuō)的。將孝道永賜予汝之族類(lèi)，似乎是鄭莊公受到潁考叔孝母的感染，其實(shí)不過(guò)是莊公借此就坡下驢。他之所以欣然接受潁考叔的建議，不過(guò)是企圖縫補(bǔ)這些破碎的外衣，掩蓋已經(jīng)充分暴露的骯臟的軀體和丑惡的靈魂。這也是千古奸雄的伎倆，因?yàn)樵谶@里鄭莊公又集中地表現(xiàn)了他的偽善，而偽善是永遠(yuǎn)和丑惡伴隨在一起的。
秦晉殽之戰(zhàn)是左傳描寫(xiě)的另一場(chǎng)重要戰(zhàn)役。春秋時(shí)代是兼并戰(zhàn)爭(zhēng)極為頻繁的時(shí)代，弱肉強(qiáng)食，大國(guó)爭(zhēng)霸是這邊一時(shí)代的特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)秦晉是大國(guó)，鄭是小國(guó)。僖公三十年（前630年）秦晉圍鄭，鄭大夫燭之武利用秦晉爭(zhēng)霸的矛盾，游說(shuō)秦穆公，分化了秦晉聯(lián)盟，使秦與鄭另訂盟約，加深秦晉見(jiàn)的矛盾，這是秦晉之戰(zhàn)的原因。
故事按戰(zhàn)爭(zhēng)的起因、發(fā)展和結(jié)局展開(kāi)，而且在情節(jié)中塑造了秦穆公、蹇叔、弦高、先軫等幾個(gè)鮮明生動(dòng)的人物形象。
文章以卜偃傳命——假托君命為開(kāi)端，告誡晉國(guó)大夫們“將有西師過(guò)軼我”，渲染戰(zhàn)爭(zhēng)即將到來(lái)的緊張氣氛，從中可以看出秦晉兩國(guó)間爭(zhēng)霸中原的矛盾已十分尖銳，就象箭在弦上一般，這是爆發(fā)崤之戰(zhàn)的根本原因。晉文公卒于魯僖公三十二年十二月，而在三十三年春，秦師就已過(guò)周北門(mén)了。可見(jiàn)秦襲鄭是早有準(zhǔn)備，而晉對(duì)此并非一無(wú)所知，它也獲得了秦襲鄭的情報(bào)，所謂“柩聲如�！钡难b神弄鬼不過(guò)是耍弄迷信手段來(lái)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員而已。
杞子密報(bào)是秦襲鄭而導(dǎo)致秦晉崤之戰(zhàn)的直接原因。秦穆公一心追求霸業(yè)，得到杞子“掌其北門(mén)之管”作“潛師”內(nèi)應(yīng)的密報(bào)后，秦穆公的野心立刻膨脹起來(lái)，準(zhǔn)備勞師襲鄭了。他假惺惺的“訪諸蹇叔”只不過(guò)是希望得到一個(gè)元老重臣的附和而已，但當(dāng)蹇叔陳述利害表示反對(duì)時(shí)，他非常惱火，仍一意孤行，悍然襲鄭，點(diǎn)將出師于東門(mén)之外。在蹇叔哭師時(shí)，秦穆公竟惱羞成怒，咒罵蹇叔“爾何知？中壽。爾墓之木拱矣！”寥寥數(shù)語(yǔ)，把秦穆公的剛愎自用、利令智昏、表現(xiàn)的活靈活現(xiàn)。
蹇叔是一個(gè)老謀深算的、有政治遠(yuǎn)見(jiàn)的老臣形象，他竭力勸阻秦穆公出師伐鄭，從戰(zhàn)略上作了深謀遠(yuǎn)慮的分析，毫不猶豫地否定“勞師襲鄭”錯(cuò)誤做法，指出秦方——“師勞力竭”，結(jié)果只會(huì)是“勤而無(wú)所，必有悖心”；鄭方——“師之所為，鄭必知之”，“遠(yuǎn)主備之”，潛師偷襲的意圖必然不可行，而且還會(huì)喪失杞子內(nèi)應(yīng)這樣有利的條件；晉方——“且行千里，其誰(shuí)不知”，晉國(guó)必然會(huì)密切注意秦師態(tài)勢(shì)，抓住有利戰(zhàn)機(jī)，利用有利地形，“御師于崤”。蹇叔抓住秦晉爭(zhēng)霸的利害關(guān)系所進(jìn)行的戰(zhàn)略分析，是很中肯而有預(yù)見(jiàn)性的，但秦穆功完全聽(tīng)不進(jìn)去。雖然蹇叔的進(jìn)諫失敗了，但并沒(méi)就此放棄，他哭送與師出征的兒子并做了“吾見(jiàn)師之出而不見(jiàn)其入也”的.預(yù)言，他希望秦穆公能醒悟，停止侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，以免國(guó)家和人民蒙受巨大損失。蹇叔哭師這一個(gè)故事情節(jié)生動(dòng)地刻畫(huà)了一個(gè)不計(jì)個(gè)人得失、忠誠(chéng)為國(guó)的老臣形象。
下文敘述了秦軍在行軍途中的驕橫和襲鄭無(wú)功的情況，這里有王孫滿觀師、弦高犒師和皇武子辭客三個(gè)故事情節(jié)，并一一驗(yàn)證蹇叔“師之所為，鄭必知之”，“遠(yuǎn)主備之”的預(yù)言。
秦軍過(guò)周北門(mén)表現(xiàn)極為驕橫傲慢，作者通過(guò)王孫滿的議論暗示秦軍驕兵必?cái)〉慕Y(jié)局。作者在這里塑造了一個(gè)聰穎敏銳的人物形象。王孫滿年紀(jì)尚小，但他有著非凡的智慧，他不為秦師表面的威武和強(qiáng)大所嚇倒，而是透過(guò)現(xiàn)象看到了秦軍紀(jì)律渙散驕傲輕敵的本質(zhì)，得出“輕則寡謀，無(wú)禮則脫；入險(xiǎn)而脫，又不能謀，能無(wú)敗乎？”的結(jié)論。
秦軍在滑地碰上鄭國(guó)商人弦高，弦高是一個(gè)愛(ài)國(guó)重義的人，當(dāng)他知道自己的國(guó)家有被偷襲且會(huì)有亡國(guó)的危險(xiǎn)時(shí)，急中生智假脫君命，慷慨地“以乘韋先，牛十二，犒師”，并“使遽告于鄭”，阻滯了秦軍的進(jìn)軍，使鄭消除了內(nèi)患，做好了防備圖象的準(zhǔn)備。
鄭公得到情報(bào)，覺(jué)察到杞子等人的內(nèi)應(yīng)行動(dòng)，于是皇武子一番巧妙的外交辭令，驅(qū)逐了杞子、逢孫、揚(yáng)孫，使秦軍陷于“攻之不克，圍之不繼”的困境，被迫撤軍。至此，秦軍遠(yuǎn)涉千里，襲鄭無(wú)功，“師勞力竭”，失敗的征象已露端倪。 文章最后部分寫(xiě)秦晉崤之戰(zhàn)的爆發(fā)和結(jié)局，這是戰(zhàn)爭(zhēng)的第二階段。包括先軫論戰(zhàn)、秦軍敗師、文嬴請(qǐng)三帥、先軫怒唾于朝、孟明請(qǐng)賜、穆公悔過(guò)等幾個(gè)情節(jié)，進(jìn)一步驗(yàn)證了蹇叔“晉人御師必于崤”，“吾見(jiàn)師之出而不見(jiàn)其入也”的預(yù)言。 秦軍襲鄭無(wú)功，“勤而無(wú)所”，已疲憊不堪，士氣低落，在回師途中還是要經(jīng)過(guò)晉過(guò)險(xiǎn)要之地崤山，對(duì)此晉國(guó)絕不會(huì)放棄削弱霸敵的良機(jī)。先軫論戰(zhàn)就集中反映了晉國(guó)統(tǒng)治者的這一愿望。他抓住了秦國(guó)“以貪勤民”師出不義的弱點(diǎn)，駁斥了欒枝“未報(bào)秦施而伐其師”的所謂仁義之說(shuō)，認(rèn)為“敵不可縱�？v敵患生”、“一日縱敵，數(shù)世之患”，明確指出秦晉爭(zhēng)霸中原的利害關(guān)系。此外，他由提出伐秦的另一理由是“天奉我也”、“違天不祥”，用天命論來(lái)激勵(lì)士氣。先軫的鼓動(dòng)完全代表了晉國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的利益。晉襄公聯(lián)合了姜戎部落，帶孝親征，表明晉國(guó)動(dòng)員面之廣，爭(zhēng)霸決心之大。秦晉兩軍，一勞一逸，一驕一慎，一方“入險(xiǎn)而脫”，另一方據(jù)險(xiǎn)而伏，秦軍全軍覆沒(méi)，三帥被俘，結(jié)果完全在蹇叔的預(yù)料之中。
同時(shí)在結(jié)尾中通過(guò)先軫怒唾于朝、孟明請(qǐng)賜、穆公悔過(guò)等幾個(gè)情節(jié)和細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，將這三個(gè)人物形象刻畫(huà)的更加完整和豐滿。如先軫的耿直忠誠(chéng)和深謀遠(yuǎn)慮已在他和欒枝的論辯中表現(xiàn)出來(lái)了，尾聲中有增添了他問(wèn)秦囚時(shí)盛怒之下的怒唾于朝的細(xì)節(jié)，就把先軫的魯莽暴烈突現(xiàn)出來(lái)。又如秦穆公，作者在蹇叔哭師的情節(jié)中主要刻畫(huà)他剛愎自用的一面，而在穆公向師而哭引咎認(rèn)錯(cuò)的尾聲中又表現(xiàn)了他勇于改過(guò)的一面。這樣，崤之戰(zhàn)由秦穆公一意孤行而起，又由他總結(jié)教訓(xùn)承認(rèn)錯(cuò)誤結(jié)束。故事和人物性格就顯得比較完整了。
左傳廣泛描寫(xiě)了各種人物，其中許多人物寫(xiě)得個(gè)性鮮明。晉文公是左傳著力描寫(xiě)的人物，他由一個(gè)貴公子成長(zhǎng)為政治家，由四處流竄到一代霸主，人物性格有一個(gè)曲折成熟的過(guò)程。楚靈王是左傳中被否定的形象，它在即位前爭(zhēng)強(qiáng)好勝，野心勃勃，弒王自立，即位后殘暴驕奢，確實(shí)是個(gè)昏君。但是作者又表現(xiàn)了她寬容納諫，知錯(cuò)能改的形象，刻畫(huà)了一個(gè)復(fù)雜的君主形象。
齊桓公也是左傳中詳細(xì)記錄的一個(gè)人物。春秋時(shí)期，周王室的.勢(shì)力逐漸衰落，失去了控制諸侯的力量，各諸侯國(guó)展開(kāi)激烈的競(jìng)爭(zhēng)和兼并，形成了大國(guó)爭(zhēng)霸的局面。其中，地處黃河中下游的齊國(guó)是最早稱(chēng)霸的國(guó)家。齊國(guó)是姜尚（即姜太公）的封國(guó)，是西周設(shè)置在東方的最強(qiáng)大的諸侯國(guó)之一。從姜尚下傳到第十四個(gè)君主齊襄公當(dāng)政時(shí)，荒淫無(wú)道，政治腐敗，并且由于他賞罰不明，誅殺不當(dāng)，臣民人人自危，甚至連他的親兄弟也害怕被害，公子糾由管仲輔佐逃往魯國(guó)，公子小白由鮑叔牙輔佐逃往莒國(guó)。公元前688年，齊國(guó)發(fā)生政變，齊襄公在政變中被殺死。
齊襄公死后，齊國(guó)一時(shí)沒(méi)有了國(guó)君。各派大臣都開(kāi)始了策劃擁立君主的活動(dòng)。管仲和鮑叔牙是很要好的朋友，但是現(xiàn)在都想輔佐他們各自的主子奪得齊國(guó)國(guó)君的位置。這時(shí)，齊國(guó)的大貴族國(guó)氏和高氏偷偷派人到莒國(guó)去，召公子小白回國(guó)；而此時(shí)魯國(guó)也正派軍隊(duì)護(hù)送公子糾回國(guó)，另派管仲率軍去莒國(guó)通往齊國(guó)的道路邊守侯，阻攔公子小白回國(guó)。管仲趕到莒國(guó)邊境時(shí)，正好遇見(jiàn)鮑叔牙和公子小白匆匆往齊國(guó)趕去。管仲見(jiàn)此，忙拿出弓箭，對(duì)準(zhǔn)公子小白射了一箭，但箭只射到銅制衣帶鉤，沒(méi)在有傷著身子。小白為了迷惑對(duì)方，假裝中箭，大叫一聲，倒在車(chē)上。魯國(guó)護(hù)送公子糾回齊國(guó)的軍隊(duì)聽(tīng)到小白已死的消息，覺(jué)得已經(jīng)再?zèng)]有人和公子糾爭(zhēng)位了，便放緩了行軍速度。而公子小白和鮑叔牙一行卻加快速度，日夜兼程地趕到齊國(guó)的首都臨淄，登上了國(guó)君的寶座，這就是齊桓公。
齊桓公即位后，隨即發(fā)兵在乾時(shí)大敗魯軍，并要求魯君殺死公子糾，囚送管仲回齊國(guó)。齊桓公為什么不殺管仲呢？原來(lái)，鮑叔牙知道管仲有治理國(guó)家的才能，對(duì)他非常敬重和愛(ài)惜，便向齊桓公舉薦。齊桓公虛心接受了鮑叔牙的意見(jiàn)，果然拜管仲為相國(guó)。
管仲當(dāng)了齊國(guó)相國(guó)之后，協(xié)助齊桓公在經(jīng)濟(jì)、內(nèi)政、軍事等三個(gè)方面進(jìn)行了一系列改革，使齊國(guó)很快富強(qiáng)起來(lái)。齊桓公依靠強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和軍事力量，對(duì)外擴(kuò)張，還打出了“尊王攘夷”的旗號(hào)。所謂“尊王”就是尊重周王室，承認(rèn)周天子作為天下共主的地位；“攘夷”則是聯(lián)合中原各個(gè)諸侯中的力量，共同抵御北方游牧部落的進(jìn)攻和阻遏楚國(guó)向北發(fā)展的勢(shì)頭。當(dāng)然，這實(shí)際上是利用天子的名義來(lái)號(hào)令其他諸侯，以稱(chēng)霸于中原。齊桓公通過(guò)舉出“尊王攘夷”的旗號(hào)，果然奠定了齊國(guó)在中原地區(qū)的霸主地位。
春秋戰(zhàn)國(guó)讀后感 篇8
《左傳》作為史，在那個(gè)“國(guó)之大事在祀與戎”的時(shí)代，所記錄的多是禮樂(lè)征伐；作為《春秋》的注本，其行文亦不外乎“春秋大義”。
“世道衰微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》�！洞呵铩�，天子之事也�！�(《孟子·滕文公·下》)
撇開(kāi)《春秋》是否為孔子所作不談，這里只是希望證明在《春秋》《左傳》文字的背后存在著一種思想理念。誠(chéng)然，“以《春秋》為褒貶者，亂《春秋》也”。但史官記錄時(shí)所秉的.原則必然體現(xiàn)了其時(shí)代的價(jià)值觀。比如《左傳》中很少提及女性，所寫(xiě)不是可錄入《烈女傳》的“好女”便是敗德的劣女。再比如《左傳》中對(duì)管仲知禮的不斷描寫(xiě)。當(dāng)然最著名的例子便是“鄭伯克段于鄢”。
那是個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代。正因這樣的時(shí)代，我感受到了史官的無(wú)情，“趙盾弒其君”的描述曾讓我感到戰(zhàn)栗，史筆無(wú)情，一言一行都有把尺在衡量，也是在那一刻，我體會(huì)到作《春秋》其背后的用心；戰(zhàn)栗過(guò)后，不禁為其熱情所感動(dòng)。
這種知其不可為而為之的勇氣與信念，很難讓人無(wú)動(dòng)于衷。在風(fēng)云變革的社會(huì)...
春秋戰(zhàn)國(guó)讀后感 篇9
左丘明的《左傳》作為中國(guó)最完備的編年體史書(shū)，它代表了先秦文化和文學(xué)的最高成就，晉代學(xué)者賀循稱(chēng)之“史之極也”，宋代學(xué)者呂祖謙稱(chēng)之“接三代之末流，《五經(jīng)》之余派。學(xué)者茍盡心于此，則有不盡只用矣�！弊阋钥梢�(jiàn)其對(duì)后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。
《左傳》的史料價(jià)值是非常巨大的。記載非常豐富，記載了當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面，包括很多諸侯的治國(guó)霸業(yè)。所以《左傳》是我們了解先秦時(shí)期的列國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面的寶貴資料。特別是詳細(xì)記載了諸侯、王室之間的明爭(zhēng)暗斗，這些資料都曾作為后世史學(xué)家們的原始參考，如司馬遷和班固等著《史記》和《漢書(shū)》的時(shí)候，都以《左傳》為原始材料整理，《左傳》的史料價(jià)值是得到公認(rèn)的.，不管是在古代還是現(xiàn)代。這部史學(xué)上第一部編年體形式的書(shū)籍，拓寬了我國(guó)史學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)河，開(kāi)創(chuàng)了先河。值得一提的是，《左傳》中記載的戰(zhàn)爭(zhēng)非常之多，多達(dá)四百多次，其中不乏一些膾炙人口的典故，如城濮之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)、殽之戰(zhàn)等，戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間，背景，起因，戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)等都記述的非常詳實(shí)。更值得稱(chēng)道的是左丘明對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)始終抱著客觀的態(tài)度，不帶個(gè)人感情色彩，做到了不偏不倚。我想這些經(jīng)典的戰(zhàn)爭(zhēng)也是后世兵家早期研究的對(duì)象吧。
我們可能太注重《左傳》的史料價(jià)值，而忽略了其文學(xué)價(jià)值。其實(shí)，《左傳》的文學(xué)性同樣不容小覷。他能將那么多雜亂的歷史事件有條不紊的敘述出來(lái)，并且對(duì)于歷史中人物個(gè)性的描寫(xiě)也非常突出，生動(dòng)還原了歷史的本來(lái)面目。《左傳》也很好的傳承了孔子的儒家思想，一直以來(lái)認(rèn)為這是對(duì)《春秋》的最完美的注解，“民本”的思想顯得尤其突出。
它是我們文明古國(guó)的文化瑰寶，歷代的學(xué)者們將其與《史記》并稱(chēng)，不是不無(wú)道理的。我們要善于發(fā)現(xiàn)這部“歷史散文”的魅力。
春秋戰(zhàn)國(guó)讀后感 篇10
這個(gè)年輕人應(yīng)該是鄭莊公的愛(ài)子了，而且還算是一個(gè)有為的年輕人。婉言謝絕了齊國(guó)送來(lái)的美女，不知道是為了什么原因？如果是為了政治，通過(guò)這次聯(lián)姻，可以加強(qiáng)齊鄭之間的聯(lián)盟，那公子忽應(yīng)該毫不猶豫的答應(yīng)下來(lái)，更何況文姜可是有名的美女啊，可以說(shuō)是財(cái)色雙收。為什么？，
現(xiàn)在他又代表鄭莊公出兵幫助齊國(guó)抵御北戎的進(jìn)攻，取得了輝煌的戰(zhàn)績(jī)，斬殺三百，俘虜了大良，少良兩個(gè)元帥。齊僖公一看，少年有為，又想把自己另外的女兒許配給他，他又拒絕了。
但是，齊國(guó)在論功行賞的時(shí)候，主持人魯國(guó)這個(gè)迂腐的教條主義國(guó)家，卻沒(méi)有把鄭國(guó)放在前面，惹得我們的少年英雄很不高興。
后來(lái)，四年之后，就爆發(fā)了有郎之戰(zhàn)。
在前面的《左傳》里，有三處提到了這位可愛(ài)的年輕人。
“隱公三年，鄭武公、莊公為平王卿士。王貳于虢，鄭伯怨王，王曰“無(wú)之”。故周、鄭交質(zhì)。王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周。王崩，周人將畀虢公政。四月，鄭祭足帥師取溫之麥。秋，又取成周之禾。周、鄭交惡。”
“隱公七年， 鄭公子忽在王所，故陳侯請(qǐng)妻之。鄭伯許之，乃成昏�！�
“隱公八年，四月甲辰，鄭公子忽如陳逆婦媯�！�
現(xiàn)在是恒公六年，公子忽已經(jīng)成婚多年了。夫妻感情十分深厚，他謝絕了齊僖公的婚事，倒是說(shuō)明了這個(gè)小伙子是個(gè)性情中人，敢愛(ài)敢恨。
在后面的'歷史里，這個(gè)人物再次出現(xiàn)，卻是引發(fā)了一場(chǎng)腥風(fēng)血雨的王位爭(zhēng)奪戰(zhàn)，這個(gè)年輕人又一次做出了讓我們驚訝的事情，歷史真的不屬于這樣的年輕人。
鄭莊公這位老英雄，看來(lái)還是十分喜歡這個(gè)嫡長(zhǎng)子的，年紀(jì)輕輕地就開(kāi)始栽培他。當(dāng)年鄭莊公和周王室關(guān)系緊張的時(shí)候，相互交換人質(zhì)，公子忽就是人質(zhì)。按照觸龍說(shuō)趙太后里的說(shuō)法，這是在給公子忽積累政治資本。后來(lái)公子忽在周王室那里和陳侯的女兒成婚，和陳國(guó)接了親家。
不過(guò)可惜的是，這個(gè)親家實(shí)力太弱，終其在春秋的歷史長(zhǎng)河里，永遠(yuǎn)是陪角，連一次象樣的政治作為都沒(méi)有，隨時(shí)都寄人籬下的茍延殘喘。鄭莊公在和周王室的長(zhǎng)葛之戰(zhàn)的時(shí)候，陳國(guó)迫于壓力，加入到了周聯(lián)軍的行列�？蓪�(duì)手又是親家翁，著實(shí)讓這個(gè)陳侯為難。所以，在兩軍一交戰(zhàn)的時(shí)候，陳國(guó)首先潰敗，將周聯(lián)軍的左翼讓給了鄭莊公，結(jié)果周聯(lián)軍打敗，周恒王中箭受傷，險(xiǎn)些成為鄭國(guó)的俘虜。這也算是為鄭國(guó)出了一把力吧。
春秋戰(zhàn)國(guó)讀后感 篇11
以五代十國(guó)為界，中國(guó)古代史正好可以看成對(duì)稱(chēng)的兩個(gè)階段，前一個(gè)更工整，后一個(gè)稍牽強(qiáng)。從周至唐，都是先有一個(gè)長(zhǎng)達(dá)幾百年的紛亂之世迸發(fā)出絢爛的思想，并由之引發(fā)制度思考，之后一個(gè)制度創(chuàng)新的朝代架構(gòu)出社會(huì)發(fā)展的基本雛形，繼而雄漢盛唐。而宋元明清四代，都是先一個(gè)漢族政權(quán)將自身在經(jīng)濟(jì)、對(duì)外領(lǐng)域所能達(dá)到的成就發(fā)揮至極致時(shí)陡現(xiàn)疲軟，外族政權(quán)蠻橫地破立，延續(xù)帝制國(guó)家的命數(shù)。之后的晚清、民國(guó)時(shí)期，恰似又一個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)，細(xì)品下來(lái)，不知這是輪回抑或必然。
如果說(shuō)，從晚清至新中國(guó)建立，定義了今天中國(guó)的制度概念，那么自周公制禮而一脈相承至春秋時(shí)代的禮樂(lè)制度則定義了中國(guó)人的概念，甚至定義了從內(nèi)心價(jià)值參考到行為衡量準(zhǔn)則的一系列標(biāo)準(zhǔn)，有些雖然隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式的轉(zhuǎn)變而逐漸被剝落，但仍有部分價(jià)值取向如數(shù)學(xué)定理般嚴(yán)苛而真實(shí)地在生活中體現(xiàn)。中國(guó)人對(duì)部分禮儀矯情式的執(zhí)著從春秋就開(kāi)始，外交場(chǎng)合對(duì)話都是用詩(shī)經(jīng)斷章取義，因此也難怪楚國(guó)君臣在最初的幾次出場(chǎng)中，都透著一幅初進(jìn)大觀園的感覺(jué)。
梁漱溟先生說(shuō)，中國(guó)沒(méi)有宗教，是因?yàn)橹袊?guó)人在上古時(shí)代就將對(duì)自身理性的思考發(fā)揮至極致，需要由宗教樹(shù)立的超我形象由深刻的自身內(nèi)省所代替。但如果這種內(nèi)省太過(guò)偏執(zhí)，就會(huì)產(chǎn)生如申生、介子推那樣被自身道德追求綁架，直至自我肯定到只有死路一條。直白地說(shuō)，文明就是一種生活方式，而一個(gè)定義了我們思考與行為的時(shí)代，正是這種生活方式的源頭。酒自古就是拿來(lái)說(shuō)事的最好手段，無(wú)論是正式場(chǎng)合還是日常交往。春秋宴飲，其中一個(gè)環(huán)節(jié)叫做“無(wú)算爵”，顧名思義就是敞開(kāi)喝，但喝酒并不是都無(wú)節(jié)制，齊桓公在招待田氏高祖陳敬仲時(shí)，二人喝得特別投緣，齊桓公主動(dòng)要求晚上點(diǎn)上火把，接著來(lái)下半場(chǎng)，陳敬仲以來(lái)之前對(duì)晚上喝酒沒(méi)算卦委婉推辭。
讀了《左傳》后發(fā)現(xiàn)，非但日常生活和理性思考，就連國(guó)際關(guān)系都是深植在中國(guó)人血液中，現(xiàn)今國(guó)際社會(huì)中的諸多問(wèn)題，在春秋時(shí)代都能找到表征。在此單舉二例，晉文公踐土之盟前后的一次君臣對(duì)話中，晉國(guó)大夫就明確提出，作為霸主就應(yīng)當(dāng)成為其所代表的“國(guó)際秩序”的`倡導(dǎo)者與維護(hù)者，應(yīng)當(dāng)積極地推行正當(dāng)?shù)恼沃贫�，而干涉他�?guó)內(nèi)政當(dāng)然是實(shí)現(xiàn)這種目的的必要手段，晉國(guó)討伐齊國(guó)時(shí)，提出的議和條件就是將齊國(guó)國(guó)內(nèi)的田壟由南北向改為東西向，以方便日后行軍。春秋時(shí)的大國(guó)可以如此霸道地宣揚(yáng)自身的價(jià)值體系，而小國(guó)則由于地緣因素等方面的限制，只能成為大國(guó)割據(jù)的戰(zhàn)場(chǎng)。晉國(guó)夷之蒐前后的政局大幅動(dòng)蕩，上卿級(jí)別的官員變動(dòng)頻繁，楚國(guó)利用這一時(shí)機(jī)頻繁北上，晉國(guó)國(guó)內(nèi)局勢(shì)稍顯穩(wěn)定便立刻召集同盟國(guó)家開(kāi)會(huì)，通過(guò)攻打雙方勢(shì)力交界處的陳、鄭二國(guó)打壓楚國(guó)崛起。最終，鄭國(guó)在短短的五年時(shí)間，逐年與晉、楚兩國(guó)講和，這種外交政策的頻繁轉(zhuǎn)向連鄭國(guó)當(dāng)權(quán)者都找不到合理應(yīng)對(duì)的方法。在一次面臨楚國(guó)進(jìn)攻時(shí)，無(wú)奈到進(jìn)行占卜，神靈的指示是全體當(dāng)權(quán)者到太廟去哭并將戰(zhàn)車(chē)充塞街道，以示誓死捍衛(wèi)國(guó)家的決心。
有人說(shuō)春秋時(shí)代雖然產(chǎn)生了偉大的思想，但這種思想不足以讓我們走出絲綢之路，只有漢唐那種宏偉和包容才能容納如此的夢(mèng)想。但這思想從不是那般無(wú)力，有人問(wèn)孔子“以德報(bào)怨，可乎”，作為“身長(zhǎng)九尺，人稱(chēng)長(zhǎng)人”的孔子可能覺(jué)得這是個(gè)坑，老頭直接就懟回去，“以德報(bào)怨，何以報(bào)德；以德報(bào)德，以直報(bào)怨”。所以，正是這個(gè)仿佛紛亂攪擾的時(shí)代構(gòu)筑了漢唐最基礎(chǔ)的精神世界，也正是這種看似淡薄綿軟的黃老、儒法造就了中國(guó)人的精神家園。
春秋戰(zhàn)國(guó)讀后感 篇12
這本書(shū)我很早就買(mǎi)了，拖了很久才讀完，又拖到現(xiàn)在才寫(xiě)讀后感。
一看這本書(shū)的題目就知道，這是一本后現(xiàn)代史學(xué)的研究著作。后現(xiàn)代史學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是對(duì)“歷史書(shū)寫(xiě)”的關(guān)注。簡(jiǎn)而言之，后現(xiàn)代史學(xué)認(rèn)為，沒(méi)有絕對(duì)客觀的歷史記載，只要是歷史記載，多多少少都摻入了記錄者的主觀因素。就像《左傳》這部書(shū)，我們以前總是習(xí)以為常地將其中的記載等同于真實(shí)的歷史，但實(shí)際上，其中包含了很多編撰者的主觀意圖。
如果讓我用一句話來(lái)概括這本書(shū)的內(nèi)容的話，那就是：從《左傳》的文本中可以看出，《左傳》的編撰者常常試圖對(duì)歷史進(jìn)行一種“解釋”，而這種“解釋”未必真的合理。
這樣說(shuō)比較抽象，我們可以舉一個(gè)書(shū)中談到的例子。
《左傳》中有一個(gè)著名的故事，叫“衛(wèi)懿公好鶴”。原文如下：
冬十二月，狄人伐衛(wèi)。衛(wèi)懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰(zhàn)，國(guó)人受甲者皆曰：“使鶴，鶴實(shí)有祿位，余焉能戰(zhàn)？”//公與石祁子玦，與甯莊子矢，使守，曰：“以此贊國(guó)，擇利而為之�！迸c夫人繡衣，曰：“聽(tīng)于二子�！鼻子�，子伯為右，黃夷前驅(qū)，孔嬰齊殿。及狄人戰(zhàn)于熒澤，衛(wèi)師敗績(jī)，遂滅衛(wèi)。衛(wèi)侯不去其旗，是以甚敗。狄人囚史華龍滑與禮孔，以逐衛(wèi)人。二人曰：“我，大史也，實(shí)掌其祭。不先，國(guó)不可得也�！蹦讼戎�。至，則告守曰：“不可待也�！币古c國(guó)人出。狄入衛(wèi)，遂從之，又?jǐn)≈T河。
我們可以看出，關(guān)于衛(wèi)懿公亡國(guó)的記載，明顯分為兩個(gè)部分（用“//”分開(kāi)）：前一部分是關(guān)注點(diǎn)是“好鶴”，而后一部分的關(guān)注點(diǎn)是戰(zhàn)場(chǎng)上的策略。其實(shí)，假如我們把前一部分刪去，仍然是一個(gè)完整的故事，但是這樣一來(lái)，我們就只能看到，衛(wèi)懿公是由于軍事指揮失誤而亡國(guó)的。然而加上這樣一段關(guān)于“好鶴”插敘，整個(gè)故事的因果關(guān)系就大不一樣了。我們可以明顯感受到，《左傳》的編撰者在暗示我們：軍事失誤只是表面原因，深層原因是國(guó)君的失德。同時(shí)，我們可以還可以感受到，《左傳》的編撰者在試圖向讀者傳達(dá)一種帶有普適性的道德訓(xùn)誡：作為君主，不能玩物喪志，否則就會(huì)亡國(guó)。
上述這些，就是一種對(duì)歷史的“解釋”。然而，這種解釋真的合理嗎？衛(wèi)懿公真的'是因?yàn)椤昂铭Q”才亡國(guó)的嗎？換句話說(shuō)，玩物喪志就一定會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)嗎？我看未必。首先，從邏輯上講，衛(wèi)懿公亡國(guó)這件事，完全可以用單純的軍事原因來(lái)解釋?zhuān)踔劣幸欢ǖ呐既灰蛩�。其次，從歷史上看，玩物喪志的君主也未必都會(huì)亡國(guó)。例如在明朝，天啟皇帝整天就喜歡做木工，這也算玩物喪志了吧，但是卻沒(méi)有亡國(guó)；相反，崇禎皇帝勵(lì)精圖治，卻逃不過(guò)亡國(guó)的命運(yùn)。總而言之，《左傳》中這種對(duì)于歷史的“解釋”，未必是絕對(duì)合理的。
通過(guò)這個(gè)具體案例的分析，我們可以看出，看似客觀的歷史記載，實(shí)際上蘊(yùn)含著書(shū)寫(xiě)者對(duì)于歷史的一種“解釋”，而這種“解釋”是有主觀的成分在里面的。當(dāng)然，我覺(jué)得作者并無(wú)意于消解歷史，而只是像我們揭示出文本中存在的這種微妙的現(xiàn)象。
除了關(guān)于《左傳》的具體分析外，這本書(shū)還帶給我一些關(guān)于后現(xiàn)代史學(xué)的新感受。
根據(jù)我的觀察，很多研究者基本上將后現(xiàn)代史學(xué)，或者說(shuō)“歷史書(shū)寫(xiě)”理論與歷史虛無(wú)主義劃上等號(hào)。由此產(chǎn)生了兩種人，一種是打著后現(xiàn)代史學(xué)的旗號(hào)對(duì)歷史進(jìn)行解構(gòu)，不講證據(jù)、不講邏輯。這種人當(dāng)然是膚淺的。不過(guò)說(shuō)實(shí)話，我目前還沒(méi)怎么和這類(lèi)人接觸過(guò)。我見(jiàn)過(guò)更多的反倒是另一類(lèi)人，一提到后現(xiàn)代史學(xué)就如臨大敵，仿佛只要一提“歷史書(shū)寫(xiě)”就是不學(xué)無(wú)術(shù)的表現(xiàn)。我覺(jué)得，這兩種態(tài)度都過(guò)于極端了。
我覺(jué)得，《<左傳>的書(shū)寫(xiě)與解讀》這本書(shū)，給我們提供了一個(gè)很好的視角，來(lái)審視后現(xiàn)代史學(xué)究竟能帶給我們哪些不一樣的、深刻的思考。
春秋戰(zhàn)國(guó)讀后感 篇13
提到我國(guó)古代的歷史書(shū)，《春秋》和《左傳》是絕對(duì)不能不說(shuō)的。《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存最早的編年體史書(shū)，而《左傳》則是我國(guó)第一部記事詳細(xì)、議論精辟的編年體史書(shū)。這兩部書(shū)是作為儒家經(jīng)典而保留下來(lái)的。
“春秋”本來(lái)是春秋時(shí)代各國(guó)史書(shū)的通稱(chēng)，那時(shí)不少諸侯國(guó)都有自己按年代記錄下的國(guó)史。到戰(zhàn)國(guó)末年，各國(guó)史書(shū)先后失傳，只有魯國(guó)的《春秋》傳了下來(lái)。它雖然用了魯國(guó)的紀(jì)年，卻是記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一部通史。但《春秋》記事是非常簡(jiǎn)略，而且遺漏很多的，這使其史學(xué)價(jià)值大打折扣。
《春秋》的“《春秋》筆法”所造成的問(wèn)題似乎很快就被人發(fā)現(xiàn)了，《史記·十二諸侯年表》中，太史公說(shuō)：“是以孔子明王道，干七十余君，莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次春秋，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹。七十子之徒口受其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭不可以書(shū)見(jiàn)也。魯君子左丘明懼弟—子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語(yǔ)，成左氏春秋�！边@就是說(shuō)左丘明怕孔子的《春秋》被人歪曲誤解，專(zhuān)門(mén)為之作傳加以解釋?zhuān)菫椤蹲髠鳌�。《左傳》是作為《春秋》的解釋性�?shū)籍出現(xiàn)的，這個(gè)應(yīng)該沒(méi)有疑問(wèn)�！蹲髠鳌飞虾芏嘤涊d寫(xiě)明了是與《春秋》做對(duì)照的，而且對(duì)《春秋》的“微言大義”做了多處解釋?zhuān)�有就是在記載一些《春秋》上沒(méi)有記載的'史實(shí)時(shí)專(zhuān)門(mén)注明“為某某諱”或者說(shuō)“不書(shū)，不入告也”。
流傳到現(xiàn)在的《春秋》有三種，即《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》，漢代學(xué)者認(rèn)為它們都是講解《春秋》的著作。這三傳的內(nèi)容大體相同，最主要的差異是《左傳》用秦以前的古文寫(xiě)成；《公羊傳》和《谷梁傳》則用漢代的今文寫(xiě)成，《公羊傳》和《谷梁傳》兩傳記事只到魯哀公十四年，《左傳》則到魯哀公十六年；《公羊傳》和〈谷梁傳〉在魯襄公二十一年（前552）記了“孔子生”，而《左傳》中卻沒(méi)有。
在“講解”《春秋》的三傳中，《左傳》被認(rèn)為較重要，也有學(xué)者認(rèn)為它是一部與《春秋》有關(guān)的、相對(duì)獨(dú)立的史書(shū)�！蹲髠鳌吩麨椤蹲笫洗呵铩�，漢代改稱(chēng)《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱(chēng)《左傳》。
《左傳》全書(shū)約十八萬(wàn)字，按照魯國(guó)從隱公到哀公一共十二個(gè)國(guó)君的順序，記載了春秋時(shí)代二百五十四年間各諸侯國(guó)的政治、軍事、外交和文化等方面的重要史實(shí)，主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭(zhēng)霸的歷史，對(duì)各類(lèi)禮儀規(guī)范、典章制度、社會(huì)風(fēng)俗、民族關(guān)系、道德觀念、天文地理、歷法時(shí)令、古代文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)、歌謠言語(yǔ)均有記述和評(píng)論，內(nèi)容涉及到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面。晉范寧評(píng)《春秋》三傳的特色說(shuō)：“《左氏》艷而富，其失也巫（指多敘鬼神之事）�！豆攘骸非宥�，其失也短�！豆颉忿q而裁，其失也俗�！�
作者在記述史實(shí)的同時(shí)，也透露出了自己的觀點(diǎn)。理想和情感態(tài)度，記事寫(xiě)人具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)性，運(yùn)用了不少巧妙的文學(xué)手法，長(zhǎng)于記述戰(zhàn)爭(zhēng)，故有人稱(chēng)之為“相砍書(shū)”；又善于刻畫(huà)人物，重視記錄辭令。這些成為全書(shū)中最為精彩的部分。因此，《左傳》不僅是一部杰出的編年史著作，同時(shí)也是杰出的歷史散文著作。
《左傳》代表了先秦史學(xué)的最高成就，在史學(xué)中的地位被評(píng)論為繼《尚書(shū)》、《春秋》之后，開(kāi)《史記》、《漢書(shū)》之先河的重要典籍，是研究先秦歷史和春秋時(shí)期歷史的重要文獻(xiàn)，對(duì)后世的史學(xué)產(chǎn)生了很大影響，特別是對(duì)確立編年體史書(shū)的地位起了很大作用。而且由于它具有強(qiáng)烈的儒家思想傾向，強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序與宗法—倫理，重視長(zhǎng)幼尊卑之別，同時(shí)也表現(xiàn)出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要?dú)v史資料。
其藝術(shù)特色淺述如下：
《左傳》以《春秋》的記事為綱，增加了大量的歷史事實(shí)和傳說(shuō)，敘述了豐富多彩的歷史事件，描寫(xiě)了形形色色的歷史人物。把《春秋》中的簡(jiǎn)短記事，發(fā)展成為完整的敘事散文�！蹲髠鳌钒l(fā)展了《春秋》筆法，不再以事件的簡(jiǎn)略排比或個(gè)別字的褒貶來(lái)體現(xiàn)作者的思想傾向，而主要是通過(guò)對(duì)事件過(guò)程的生動(dòng)敘述，人物言行舉止的展開(kāi)描寫(xiě)，來(lái)體現(xiàn)其道德評(píng)價(jià)。《左傳》還創(chuàng)立了一種新形式，即在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論，以“君子曰”、“君子是以知”、“孔子曰”等來(lái)對(duì)事件或人物作出道德倫理評(píng)價(jià)。這種形式，更鮮明地表現(xiàn)出作者的立場(chǎng)和感情，增強(qiáng)了敘事的感情—色彩�！蹲髠鳌反_為先秦散文“敘事之最”，標(biāo)志著我國(guó)敘事散文的成熟。
作為編年史，《左傳》的情節(jié)結(jié)構(gòu)主要是按時(shí)間順序交代事件發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果的全過(guò)程。但倒敘與預(yù)敘手法的運(yùn)用，也是其敘事的重要特色。倒敘就是在敘事過(guò)程中回顧事件的起因，或交代與事件有關(guān)的背景等。如“宣公三年”先記載了鄭穆公蘭之死。然后再回顧了他的出生和命名；其母夢(mèng)見(jiàn)天使與之蘭，懷孕而生穆公，故名之蘭。《左傳》中還有插敘和補(bǔ)敘，性質(zhì)作用與倒敘類(lèi)似。這些敘述，常用一個(gè)“初”字領(lǐng)起。預(yù)敘即預(yù)先敘出將要發(fā)生的事，或預(yù)見(jiàn)事件的結(jié)果，如秦—晉崤之戰(zhàn)中蹇叔在秦出師伐鄭時(shí)，已預(yù)知了必然失敗的結(jié)果：“吾見(jiàn)師之出而不見(jiàn)其入也�！保ㄙ夜辏┣貛熃�(jīng)過(guò)周都洛陽(yáng)北門(mén)，王孫滿又預(yù)言：“秦師輕而無(wú)禮，必?cái)��！保ㄙ夜辏蹲髠鳌芬缘谌朔Q(chēng)作為敘事角度，作者以旁觀者的立場(chǎng)敘述事件，發(fā)表評(píng)論，視角廣闊靈活，幾乎不受任何限制。個(gè)別段落中，作者也從事件中人物的角度，來(lái)敘述正在發(fā)生的事件及場(chǎng)景。如寫(xiě)鄢陵之戰(zhàn)“楚子登巢車(chē)以望晉師”中陣地的情況，完全是通過(guò)楚子和伯州犁的對(duì)話展示出來(lái)的。（成公十六年）
《左傳》敘事，往往很注重完整地?cái)⑹鍪录倪^(guò)程和因果關(guān)系�！蹲髠鳌窋⑹伦钔怀龅某删驮诿鑼�(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)�！蹲髠鳌芬粫�(shū)，記錄了大大小小幾百次戰(zhàn)爭(zhēng)，城濮之戰(zhàn)、崤之戰(zhàn)、邲之戰(zhàn)、{安革}之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)等大戰(zhàn)的描述歷來(lái)被人們贊不絕口，不計(jì)其數(shù)的小戰(zhàn)役也寫(xiě)得各具特色，精彩生動(dòng)。一般說(shuō)來(lái)，《左傳》寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，不局限于對(duì)交戰(zhàn)過(guò)程的記敘，而是深入揭示戰(zhàn)爭(zhēng)起因、醞釀過(guò)程及其后果。如“僖公二十八年”寫(xiě)城濮之戰(zhàn)，對(duì)大戰(zhàn)爆發(fā)的背景和直接起因都有交待，而在行文中，又不斷展示晉勝楚敗的原因：晉文公伐怨報(bào)德，整飭軍紀(jì)，遵守諾言，傾聽(tīng)臣下意見(jiàn)，上下齊心協(xié)力。而楚方而是君臣意見(jiàn)分歧，主帥子玉恃兵而驕，一意孤行，盲目進(jìn)逼晉師。城濮之戰(zhàn)的結(jié)果也寫(xiě)得很全面，不僅寫(xiě)了晉師大勝，晉文公確立霸主地位，而且還寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)的余波：楚子玉戰(zhàn)敗羞愧自殺，晉文公聞之大喜，回國(guó)后賞功罰罪，對(duì)這次戰(zhàn)役進(jìn)行總結(jié)，然后以君子之言，贊揚(yáng)晉文公的霸業(yè)。至此，敘述圓滿結(jié)束。
春秋戰(zhàn)國(guó)讀后感 篇14
一日晚，我還在梳理家里的書(shū)櫥，不經(jīng)意翻到一本自身之前的語(yǔ)文書(shū)，一時(shí)興起，就坐著地面上翻閱了起來(lái)，讀到在其中《左傳》的《鄭伯克段于鄢》一文，莊公，一出生即是母所惡；段，莊公之胞弟也，為其母所鐘愛(ài)。先王在世，其母便會(huì)有廢長(zhǎng)立幼之意；莊公稱(chēng)帝，段又恃父母的關(guān)愛(ài)驕橫無(wú)忌。重臣們恐釀禍患，競(jìng)相請(qǐng)除之，莊公卻處之泰然。莊公并并不是弄不懂段的禍心，但他的防范措施是，令其養(yǎng)癰成患，多行不義，必自斃。終于，段為莊公表層寬容的幻覺(jué)所蒙蔽，利令智昏地率軍伐京。好，機(jī)遇總算成熟了，莊公總算能夠順理成章堂堂正正地伐滅段叔而免除了來(lái)源于任何一方的斥責(zé)了。莊公有意放肆其胞弟的篡權(quán)的心，并而為發(fā)揮特長(zhǎng)、造就機(jī)遇（自然是設(shè)定的陷阱），塑造之，正確引導(dǎo)之，令其案發(fā)后再予整理，其居心可以說(shuō)險(xiǎn)毒陰深矣。難怪有的人評(píng)述，鄭莊公乃天下第一大毒人也。聯(lián)絡(luò)到自身所從業(yè)的教育工作中，頗有感觸。一些頑皮頑劣的學(xué)員，并不是那麼想要征求老師的指責(zé)，有的則視老師的苦心勸誡為兒戲，更有的則果斷頂牛，她們對(duì)老師的教悔是那麼的抵觸。教育者見(jiàn)教育看不到成果，也就會(huì)有喪氣、慪氣的情況下：算了吧，使他去。甚至想，平時(shí)里雞蛋里挑骨頭敲他一下也不痛不癢，不如穿皰徹底整治痛快�；蛟�，院校管不了他，未來(lái)讓社會(huì)發(fā)展去管他，讓法律法規(guī)去管他吧。君不見(jiàn)，并不是總算也是有那麼幾個(gè)人，果然被法律法規(guī)管到了嗎？
但我竊以為待人接物須當(dāng)講為人正直，從師更應(yīng)尚師德師風(fēng)，為傳道受業(yè)而放棄了文化教育的崗位職責(zé)，是為失德也。針對(duì)班中一些頑劣頑皮的學(xué)員，雖然有時(shí)候明知道一些話講了也是白講，但作為一名老師，教育乃是我的'職責(zé)，我務(wù)必執(zhí)行自身的職責(zé)。
而學(xué)生們尤其是這些常常挨老師斥責(zé)的差生們呢，聽(tīng)了這一段小故事，難道說(shuō)也不生一點(diǎn)新的感觸？難道說(shuō)還能開(kāi)心于老師對(duì)自身的無(wú)論不談、或曰害怕管害怕問(wèn)、或曰不肯管不肯問(wèn)？難道說(shuō)還能將老師對(duì)自身的這類(lèi)聽(tīng)之任之做為顯擺于伙伴的本事？難道說(shuō)還能憎恨這些勇于教導(dǎo)大家的師長(zhǎng)并伺機(jī)對(duì)她們施加對(duì)付？難道說(shuō)竟期待教育你的老師變成鄭莊公？
鄭莊公此人，學(xué)員莫愛(ài)，老師莫學(xué)。
春秋戰(zhàn)國(guó)讀后感 篇15
人類(lèi)既無(wú)法和天地抗?fàn)�，無(wú)法同命運(yùn)抗?fàn)�，也無(wú)法和自己抗?fàn)�。陰�?yáng)盛衰的交替的確是人的意志不可扭轉(zhuǎn)的。
當(dāng)一個(gè)朝代達(dá)到鼎盛的時(shí)候，也就意味著即將開(kāi)始走下坡路�！叭罩袆t昃�！碧�(yáng)升到中天之后，就開(kāi)始向西偏斜。傳統(tǒng)等級(jí)制度的專(zhuān)制，使它無(wú)法靠自身的運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)為自身提供必的活力。它是一個(gè)封閉型的結(jié)構(gòu)，原本積存起來(lái)的能量，在自身的運(yùn)轉(zhuǎn)中不斷被消蝕，直至全部能量消耗殆盡，這時(shí)就該壽終正寢了。忠臣也好，義士也好，直諫也好，都如杯水車(chē)薪，挽救不了頹勢(shì)。
末世到來(lái)時(shí)，再聰明、再能干的人都只有眼睜睜看著衰落下去。你可以把一切看得清楚透徹，可以把一切分析得頭頭是道，但就是沒(méi)有回天之力，只有做大樹(shù)倒下時(shí)四散逃命的猢猻。在這種時(shí)候，麻木遲鈍也許比敏感清醒要好得多。麻木了，就不去看，看見(jiàn)了也沒(méi)有反應(yīng);也不去想，腦子心靈完全處在停滯狀態(tài)，因而也就沒(méi)有了痛苦。由清醒敏感所帶來(lái)的痛苦，恐怕是最讓人難以承受的，你要思索，要探尋究竟、要仰問(wèn)蒼天，而任何結(jié)果都不可能得到。再說(shuō)，生性清醒敏感的人，即使想要麻木遲鈍，也做不到。真的就是“難得糊涂”啊。
改天換地的'力量是來(lái)自外部。制度本身是個(gè)巨大的漩渦，是一個(gè)具有無(wú)限引力的黑洞，進(jìn)入它之中的一切都將被無(wú)情地吞沒(méi)。令我們感到驚異的是，一直被人們當(dāng)作是近代產(chǎn)物的末世感，竟會(huì)出現(xiàn)在兩千多年前的春秋時(shí)代。如果說(shuō)末世感也具有“現(xiàn)代性”的話，那“現(xiàn)代性”就不應(yīng)以時(shí)間遠(yuǎn)近來(lái)衡量。
春秋戰(zhàn)國(guó)讀后感 篇16
千百年前那些蓬蓽生輝的大殿之中，離權(quán)力核心最近的皇子間的關(guān)系，基本上就是——爭(zhēng)斗。而莊公和段這對(duì)一奶同胞的兄弟生于此，便注定了將要奔向這既定的宿命。
整篇文章以一個(gè)旁觀者的視角所寫(xiě)，沒(méi)有一句褒貶，可字里行間所流露出的那鮮明的人物性格卻淋漓盡致，讓人讀完一遍，便有了自己的見(jiàn)解。
莊公自然是整篇文章的核心，這是一個(gè)復(fù)雜而心計(jì)深沉的人。
莊公的心思實(shí)在教人琢磨不透。對(duì)于弟弟段不知滿足地不斷擴(kuò)張自己勢(shì)力的作為，無(wú)論大臣們?nèi)绾我?guī)勸，他都毫無(wú)動(dòng)搖，直到最后弟弟的軍隊(duì)整裝待發(fā)，意欲將王城一舉拿下之時(shí)才反攻——這樣的做法，究竟是對(duì)弟弟的疼愛(ài)寬容，還是處心積慮?
我想，后者的可能較大。
以莊公之能，能夠早先得到段之大軍準(zhǔn)備攻打的消息，就說(shuō)明他早已在段的人手中安插了自己的.心腹。他看似與世無(wú)爭(zhēng)，實(shí)則將段的一舉一動(dòng)都掌控在自己手中。
他從未信任過(guò)段，又何言疼愛(ài)?
莊公利用了段的自私，任由其擴(kuò)張版圖，最終與其致命一擊。若段未曾擁有過(guò)希望，那失敗則不算失敗，可眼見(jiàn)成功近在眼前，到頭來(lái)卻只是南柯一夢(mèng)——?jiǎng)x那間榮華不再，由天堂直墜地獄，由一方龍頭化為倉(cāng)皇逃犯，曾執(zhí)掌翻覆的一片江山如今卻連容身之地都全無(wú)，對(duì)于一個(gè)視權(quán)力為畢生所求的人來(lái)說(shuō)，又是何其大的打擊!
未曾擁有，便不會(huì)真正體味到其樂(lè)，然而擁有后又瞬間失去，這樣的空與痛又怎能言喻。
春秋戰(zhàn)國(guó)讀后感 篇17
《左傳》是儒家經(jīng)典之一，宋朝時(shí)就已列入“十三經(jīng)”，是古代讀書(shū)人的必讀書(shū)目�！蹲髠鳌返奈淖峙c歷史記錄歷來(lái)為人推崇，我自己讀了之后，也覺(jué)著這種推崇是不無(wú)道理的。不過(guò)既然它是儒家的經(jīng)典，那我們可以想見(jiàn)，它的許多觀點(diǎn)，肯定是符合儒家學(xué)說(shuō)的。
我讀書(shū)功力不夠，現(xiàn)在第二次讀至“僖公二十四年”時(shí)，覺(jué)著《左傳》借助歷史至少體現(xiàn)了三個(gè)觀點(diǎn)，即，一、治國(guó)當(dāng)以德為先，得民心者得國(guó)；二、善惡到頭終有報(bào)；三、天道已定，人不可違。這三點(diǎn)從我對(duì)儒家的了解來(lái)看，都是符合的。雖然貌似《左傳》作者沒(méi)有明說(shuō)自己認(rèn)可這三個(gè)觀點(diǎn)，但是《左傳》在借它所述的二百多年的'歷史事件及人物中，多次表述了這三點(diǎn)且基本貫穿于整本書(shū)。我簡(jiǎn)單地從《左傳》的記述來(lái)表達(dá)一下我的看法。
“得民心者得天下”，貌似這是中國(guó)人最常掛在嘴邊的話。不過(guò)我覺(jué)著從歷史來(lái)看，得民心得天下不是完全對(duì)的。得民心者不一定能得天下，不得民心者也不一定就會(huì)立馬便失天下�？赡堋蹲髠鳌返囊馑家膊皇钦J(rèn)為這句話是無(wú)條件的正確，因?yàn)椤蹲髠鳌分幸灿幸恍┦虑樽C明，不得民心不一定就失天下。
衛(wèi)懿公好鶴雖然亡了國(guó)，但是他好鶴不是一天兩天的事，衛(wèi)國(guó)人不喜歡他也不是一天兩天的事，然而如果不是狄人打進(jìn)來(lái)，他也不一定就亡國(guó)了。晉惠公對(duì)大臣刻薄寡恩，但是他雖在韓原一戰(zhàn)被秦國(guó)打敗以致被俘，但是最后也還是又被本國(guó)人設(shè)法給弄回國(guó)繼續(xù)做晉國(guó)國(guó)君了。衛(wèi)懿公和晉惠公我覺(jué)著應(yīng)該是那種不得民心的人了，我記著就連《左傳》中都記載了有人說(shuō)晉惠公不得民心這種話。
“善惡到頭終有報(bào)”這種說(shuō)法，我覺(jué)著是《左傳》中最為明顯的觀點(diǎn)。因?yàn)檫@個(gè)道理在我眼里很不靠譜，所以我在《左傳》中多次讀到這種表述就會(huì)印象更深�！蹲髠鳌吩谥v到這點(diǎn)時(shí)，有時(shí)是與“得民心者得天下”配合著的。比如說(shuō)，某人不得民心，他最終一定是失掉所有的東西的。至于其它例子也很多，不過(guò)我暫時(shí)記不清具體事例。“天意不可違”這種觀點(diǎn)，大概現(xiàn)在很少有人認(rèn)可了，因?yàn)檫@種觀點(diǎn)其實(shí)本質(zhì)上是承認(rèn)命的。而現(xiàn)在人據(jù)我觀察，大部分都是認(rèn)為“人定勝天”的�！百夜辍背⑺毋畱�(zhàn)，宋襄公在表示要與楚國(guó)大戰(zhàn)一場(chǎng)前，有人就勸宋襄公說(shuō)“天之棄商久矣，君將興之，弗可赦也已”；“僖公二十三年”，晉重耳逃亡在楚國(guó)時(shí)，有人勸楚成王殺掉重耳，成王說(shuō)“天將興之，誰(shuí)能廢之。違天必有大咎�！逼渌舆�有很多。
這三種觀點(diǎn)，不從現(xiàn)在的角度看它對(duì)不對(duì)，單從《左傳》來(lái)看，會(huì)發(fā)現(xiàn)史事都基本上是一一印證了這三點(diǎn)的。所以，就算我們現(xiàn)在不認(rèn)可它們，但是古人認(rèn)可它們，我們也應(yīng)該很能理解的。畢竟他們讀到的史書(shū)是反映了這些事的。
我現(xiàn)在印象很深的一點(diǎn)就是為什么古代有皇帝會(huì)追求長(zhǎng)生不老。從我們現(xiàn)在人的角度考慮，人怎么可能會(huì)長(zhǎng)生不老？那些皇帝是不是太無(wú)知了？但是《史記 封禪書(shū)》中有一段我覺(jué)著可以很好地解釋這件事。漢武帝曾問(wèn)手下人說(shuō)“吾聞黃帝不死，今有冢，何也？”手下人回答說(shuō)“黃帝已仙上天，群臣葬其衣冠”。從此處可見(jiàn)，至少漢武帝是認(rèn)為之前有人不死的。那黃帝既能不死，我漢武帝為什么不能呢？
史書(shū)的作用，在此處可以說(shuō)是很完美地展現(xiàn)出來(lái)。一件事，當(dāng)你在對(duì)它一無(wú)所知時(shí)，有媒體連篇累牘地報(bào)道，你不信也會(huì)信了。如果他有目的地把他想表達(dá)的表達(dá)給你，把他不想說(shuō)的又不告訴你，你就會(huì)不自然地向著他的觀點(diǎn)靠攏，因?yàn)閺乃f(shuō)來(lái)看，他的表述確實(shí)是因果有據(jù)的。青蛙坐在井底，它當(dāng)然只能看到井口的那一片天空。可怕的誤導(dǎo)就在此處了。
春秋戰(zhàn)國(guó)讀后感 篇18
《左傳》相傳是春秋末期的魯國(guó)史官左丘明所著。但是，有許多學(xué)者持懷疑態(tài)度。許多人都認(rèn)為寫(xiě)《左傳》的作者并非左丘明�，F(xiàn)在一般認(rèn)為《左傳》不是一個(gè)時(shí)間一個(gè)人所作，成書(shū)時(shí)間大約在戰(zhàn)國(guó)中期，是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)的一些學(xué)者編撰而成，其中主要部分可能是左丘明所寫(xiě)。
《左傳》還代表了先秦史學(xué)的`最高成就，是研究先秦歷史和春秋時(shí)期歷史的重要文獻(xiàn)。
我最喜歡看的是：夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭�，F(xiàn)在稱(chēng)為：一鼓作氣。夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。在《莊公十年》這本書(shū)里有寫(xiě)到。這篇主要講的是：打仗憑借的是勇氣。第一次擊鼓，士氣勇氣最旺盛;第二次擊鼓，士氣有所衰退;第三次擊鼓的時(shí)候，士氣就窮盡了。這告訴了我們做什么事情都要一氣呵成，還要有信心和毅力，如果接二連三的斷斷續(xù)續(xù)，還會(huì)給你造成負(fù)面影響，那就變成了成事不足，敗事有余了。
我覺(jué)得《左傳》這本書(shū)對(duì)我們學(xué)習(xí)有很大的幫助希望大家有機(jī)會(huì)也多看看左傳!
春秋戰(zhàn)國(guó)讀后感 篇19
在《左傳》的世界中漫游，難免會(huì)遇到神與鬼，與鬼神世界相通的人是“卜”與“巫”。即便尊如王者，也要屈躬以問(wèn)。
在《左傳》中記載的春秋史實(shí)現(xiàn)在閱讀起來(lái)更像是一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹肮适隆薄Ｔ谶@些故事我無(wú)意于探究當(dāng)初書(shū)寫(xiě)之人是否親眼所見(jiàn)，親耳所聞。從閱讀《左傳》的文字中，其實(shí)讀者能感受書(shū)寫(xiě)這些故事的人，對(duì)于文字本身所抱有的敬畏感。那么這些故事姑且先信之。
在《左傳》中記載的史實(shí)及故事中，其實(shí)還透漏著一個(gè)更大的知識(shí)體系，那便是“卜”與“巫”的世界。我們應(yīng)當(dāng)相信在中國(guó)歷史相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，神與鬼和人是并行在大地之上的。在人的故事里，神與鬼的出現(xiàn)無(wú)疑是一種相當(dāng)重要的制約力量和智慧來(lái)源。
余英時(shí)在《先知中國(guó)》這本書(shū)中有一個(gè)重要的提示：對(duì)于理解春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史與文化，需要跳出“傳統(tǒng)儒家文化”的局限。因?yàn)樵谀菚r(shí)，儒家文化還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未成型�；蛘哒f(shuō)，孔子所代表的儒家文化的源頭正是“卜”與“巫”的文化。即便在儒家有“不語(yǔ)怪力亂神”的傳統(tǒng)，但我們可以肯定，孔子老先生所知道的有關(guān)神與鬼的故事并不比我們少，更為肯定的是，在孔子老師所熟知的“春秋歷史”中，神與鬼的故事要流傳下來(lái)的還要精彩。
在《左傳》所記載的春秋史實(shí)故事中，神鬼之說(shuō)占據(jù)著相當(dāng)大的份量。經(jīng)由神與鬼的故事，在很大程度上可以主導(dǎo)歷史的推進(jìn)與演變。在文本記載中出現(xiàn)的“卜”與“巫”，往往處在故事轉(zhuǎn)折之前。在一個(gè)看似普通的事件中，經(jīng)由“卜”與“巫”的介入和推演，常常會(huì)對(duì)之后幾年或數(shù)十年出現(xiàn)的局面作出預(yù)判，更為值得讓人深思的是，這些預(yù)判都具備一個(gè)共同的屬性：皆驗(yàn)之！
當(dāng)然這些與“卜”與“巫”有關(guān)的言論、說(shuō)辭，都被謹(jǐn)慎的記錄下來(lái)，在我們閱讀這些卜辭和解惑之語(yǔ)時(shí)，往往會(huì)面對(duì)一大推被我們視為“不知所云”的內(nèi)容。而這一套卜辭顯然具備完整的話語(yǔ)系統(tǒng)。這套話語(yǔ)系統(tǒng)或者出自《易》，或者出自“卜”與“巫”者才能識(shí)別的經(jīng)驗(yàn)，或者出自“卜”與“巫”對(duì)神鬼開(kāi)示的推演。這些解說(shuō)卜辭表現(xiàn)出高深莫測(cè)的樣子。閱讀的人都未必能知曉卜辭中到底藏有何種玄機(jī)。而對(duì)于王者而言，他們通過(guò)這些與鬼神相通的“卜”與“巫”，也只能聽(tīng)到自己想到的那部分內(nèi)容。在“玄之又玄”的背后，不可知的命運(yùn)設(shè)置了多種解答方法。
在“皆驗(yàn)之”的前面，命運(yùn)向每一個(gè)參與的人昭示了它巨大的不可測(cè)性。這些神與鬼的提示、卜與巫的預(yù)言在與命運(yùn)相結(jié)合之后展開(kāi)之后，顯示了其凌厲的殘酷性。而這種殘酷性又反過(guò)來(lái)讓每一個(gè)參與其中“卜”與“巫”更加的深信不疑。
如果遠(yuǎn)距離的旁觀這些故事，故事中所參與的`王者與僚臣更像是卜辭預(yù)先設(shè)置的棋子，卜辭在應(yīng)驗(yàn)之時(shí)，能恍然大悟的人所剩無(wú)幾。而“卜者”與“巫臣”只是在一旁冷靜的觀看著發(fā)生的一切，并鄭重地用刀筆在竹簡(jiǎn)之上寫(xiě)上“皆驗(yàn)之”這樣的總結(jié)性陳詞。
這些神鬼之說(shuō)無(wú)一例外的會(huì)被人小心的記錄下來(lái)。在數(shù)年或是數(shù)十年之后，在驗(yàn)證之時(shí)重新被人提起。這些神鬼之說(shuō)不會(huì)一下子打開(kāi)它的內(nèi)核，凡是參與的人，都是在事后才能得知這一切均是拜神與鬼所賜。即便這些神鬼之說(shuō)最開(kāi)始的時(shí)候僅僅是一個(gè)夢(mèng)，或是一個(gè)征兆而已！在未來(lái)已經(jīng)在那時(shí)發(fā)生了......
在閱讀《左傳》中記載的故事中，司馬遷在《太史公自序》中所講的“春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)”就會(huì)逐步的成為一出又一出的獨(dú)幕劇。而這些史實(shí)又會(huì)讓人想起金斯堡在《嚎叫》中一句：
我看見(jiàn)這一代最杰出的頭腦毀于瘋狂.......
這一句式在春秋一段的歷史中被頻繁的套用在出現(xiàn)在《左傳》所記錄人名的命運(yùn)上。在《左傳》中所記錄人名多達(dá)四千余人。而這部分有記錄的人名才是春秋歷史的參與者。對(duì)于大多數(shù)有史記述的歷史而言，95%的人都沒(méi)有參與到歷史當(dāng)中去。而整部《左傳》所記載的不過(guò)是四百余年間不過(guò)區(qū)區(qū)四千余人的故事。其他的湮沒(méi)在青草黃土之下了。
《左傳》的精彩也正是在這里！在這四千余人的命運(yùn)記載中，我們這些后世的讀者能看到另外一種中國(guó)的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)與“儒家傳統(tǒng)”顯然不是一個(gè)路徑之上的。在《左傳》中所表現(xiàn)出來(lái)的這種文化，要更加的剛烈和勇猛。只是這部分傳統(tǒng)畢竟距離我們太久了，我們首先遺忘了！
在魯迅所言 “我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁”這句話中，當(dāng)然也包括《左傳》所記載的這種傳統(tǒng)！
春秋戰(zhàn)國(guó)讀后感 篇20
《春秋》是一部蘊(yùn)涵著作者深刻政治思想的政治學(xué)著作。兩漢以后，今文經(jīng)學(xué)衰微，學(xué)者多受古文經(jīng)學(xué)門(mén)戶之見(jiàn)的影響，錯(cuò)誤地視《春秋》為歷史學(xué)著作，并由此引發(fā)了長(zhǎng)期以來(lái)聚訟紛紜的《春秋》性質(zhì)之爭(zhēng)。少時(shí)我對(duì)歷史類(lèi)的書(shū)籍并不感興趣，中學(xué)時(shí)對(duì)歷史科本上的那些歷史人物和事件是一件也記不得。印象深刻的倒是初中，高中時(shí)的歷史老師形象，因?yàn)椋覍?duì)那些枯燥的歷史名詞和紀(jì)年數(shù)字充耳不聞，課堂上無(wú)所事事，就呆呆地用眼瞪著
歷史老師的那張嘴，一開(kāi)一合，那神態(tài)在腦中就刻下了，以致到今天，當(dāng)其他那些曾經(jīng)的老師在我記憶中漸漸淡忘的時(shí)候，對(duì)那些令我非常討厭的歷史課老師的記憶還那么深刻。
?我對(duì)歷史性的東西漸漸起了興趣是近后來(lái)的事，原由是我業(yè)余開(kāi)始寫(xiě)作。一個(gè)寫(xiě)作者，哪怕是業(yè)余的，就必須要有寬闊的知識(shí)面和豐厚的積累，只有這樣才能把作品寫(xiě)得深刻，豐富而生動(dòng)。故而，那天我在看到那本30毫米厚的`《春秋左傳》時(shí)還是情不自禁地翻閱起來(lái)。但那些古典文字讀起來(lái)總是非常吃力，所以，我對(duì)諸如《二十四史》、《史記》、《唐書(shū)》之類(lèi)的史書(shū)典籍還是“敬而遠(yuǎn)之”以待。許是年歲的增長(zhǎng)，也或是隨著人世閱歷的豐富，心緒歸于寧?kù)o，總之，讀史的愿望更加強(qiáng)烈起來(lái)。也恰好這部《春秋左傳》是普及傳統(tǒng)文化書(shū)系“智品閣”中的一本，這個(gè)書(shū)系的好處就在于他通過(guò)注釋、今譯結(jié)合在一起，就如這部《春秋左傳》，它將《春秋》原經(jīng)，和《春秋左傳》及譯文，注釋對(duì)照在一起，讀起來(lái)非常方便，手邊配一本《古漢語(yǔ)詞典》，就能全部弄懂理解了。
《春秋》是孔子編撰的，記錄的是魯隱公元年（公元前722年）至魯哀公二十七年（公元前476年）魯國(guó)的歷史，以及圍繞魯國(guó)所發(fā)生的一些事件�！洞呵铩方�(jīng)文言簡(jiǎn)義深，如果沒(méi)有注釋將無(wú)法讀懂，像《元年經(jīng)》：“春，王正月。三月，公及邾儀父盟于蔑。夏，五月鄭伯克段于鄢……”頗像現(xiàn)在《志》書(shū)的紀(jì)年條目。所以，就出現(xiàn)了不少注釋《春秋》的書(shū)，流傳到今的主要有左丘明的《春秋左氏傳》、公羊高的《春秋公羊傳》和榖梁赤的《春秋榖梁傳》，合稱(chēng)“春秋三傳”。像《春秋左傳》不僅對(duì)元經(jīng)中提到的歷史事件作了詳細(xì)的交待，還把那些《春秋》元經(jīng)中那些沒(méi)有記載的重要?dú)v史事件作了記錄，點(diǎn)評(píng)，也就是今人寫(xiě)作的議論。并說(shuō)明《春秋》沒(méi)有記載的原因，我細(xì)細(xì)分析，不外乎下面幾點(diǎn)：一是不是王統(tǒng)認(rèn)可的不記；二是，非王授命的不記，如“夏，四月，費(fèi)伯帥師城郎。不書(shū)，非公命也。”這里不書(shū)載的原因就是非魯隱公授命的行動(dòng)。三就是不合正義的道統(tǒng)的�？梢�(jiàn)，孔子的皇統(tǒng)、道統(tǒng)思想之深重。
雖然閱讀才剛剛開(kāi)始，但已從中覺(jué)出不小的妙處和見(jiàn)識(shí)、感悟，我有一想法，就是邊讀邊記，把那些閱讀中認(rèn)為有益于后世的事情記錄下來(lái)，不為傳教，只為自得其樂(lè)。
春秋戰(zhàn)國(guó)讀后感 篇21
在假期中，我選購(gòu)了一本古代傳世名著《呂氏春秋》，讀后頗為感慨！《呂氏春秋》，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末年，是秦國(guó)丞相呂不韋主編的一部古代類(lèi)百科全書(shū)似的傳世巨著，有八覽、六論、十二紀(jì)，共二十多萬(wàn)言。呂不韋自己認(rèn)為其中包括了天地萬(wàn)物古往今來(lái)的事理，所以號(hào)稱(chēng)《呂氏春秋》又稱(chēng)《呂覽》。關(guān)于此書(shū)還有一段佳話：為使此書(shū)精益求精呂不韋請(qǐng)人把全書(shū)謄抄整齊，懸掛在咸陽(yáng)的城門(mén)，聲稱(chēng)如果有誰(shuí)能改動(dòng)一字，即賞給千金。消息傳開(kāi)后，人們蜂擁前去，包括諸侯各國(guó)的游士賓客在內(nèi)，卻沒(méi)有一個(gè)人能對(duì)書(shū)上文字加以改動(dòng)。
《呂氏春秋》的十二紀(jì)是全書(shū)的大旨所在，是全書(shū)的重要部分，分為《春紀(jì)》、《夏紀(jì)》、《秋紀(jì)》、《冬紀(jì)》。每紀(jì)都是5篇，共60篇�！洞杭o(jì)》主要討論養(yǎng)生之道，《夏紀(jì)》論述教學(xué)道理及音樂(lè)理論，《秋紀(jì)》主要討論軍事問(wèn)題，《冬紀(jì)》主要討論人的品質(zhì)問(wèn)題。
中間包括了一些人們耳熟能詳?shù)腵故事寓言如《引嬰投江》告訴人們：一是本領(lǐng)的獲得要靠自己，而不能靠先天的遺傳。二是處理事情要從實(shí)際出發(fā)，對(duì)象不同，處理的方法也要有所不同；《刻舟求劍》告訴人們情況發(fā)生了變化，解決問(wèn)題的途徑應(yīng)靈活有變；類(lèi)似的還有《循表夜涉》告訴人們處理問(wèn)題要從實(shí)際出發(fā)，情況發(fā)生了變化，人們的觀念也應(yīng)該隨著變化，解決問(wèn)題的方法也要靈活多變。最著名的就要數(shù)《去私》了，它告訴我們只有去心中之私才能正確地舉薦人才；從被舉薦的對(duì)象實(shí)際考慮，做到人盡其才，這樣才能做到大公無(wú)私。看完全書(shū)，覺(jué)得《呂氏春秋》最大的特點(diǎn)就是把不同的思想應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來(lái)思想統(tǒng)一后，才能“齊萬(wàn)不同，愚智工拙，皆盡力竭能，如出一穴�！�
統(tǒng)一的過(guò)程，實(shí)際上是一個(gè)批判吸收的過(guò)程。所以，《呂氏春秋》對(duì)各家思想都進(jìn)行了改造、發(fā)展與摒棄。難怪司馬遷稱(chēng)它為“備天地萬(wàn)物古今之事”呢！直至今天看來(lái)它在理論上和史料上都有很高的參考價(jià)值，有著唯物主義因素，富有教育意義，很值得我們?nèi)ラ喿x一番。
春秋戰(zhàn)國(guó)讀后感 篇22
作為世界四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，幾千年來(lái)，有著優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。誠(chéng)信，就是這些優(yōu)良傳統(tǒng)中的一朵奇葩。
所謂誠(chéng)信，就是我國(guó)古代儒學(xué)家孔子所說(shuō)的“仁、義、禮、智、信”中的“信”，用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容，就是“君子一言，駟馬難追”。
翻開(kāi)《呂氏春秋》，中華民族那氣勢(shì)恢宏、博大的文化、文明頓時(shí)涌現(xiàn)到你的眼前。記憶中最深刻的，便是魯國(guó)的柳下季。
齊國(guó)攻打魯國(guó)，索取魯國(guó)的岑鼎。魯軍便讓手下送另一只鼎給齊王。誰(shuí)知齊王不信，邊說(shuō)：“若是柳下季認(rèn)為這是岑鼎，我便接受它”。魯君向柳下季求助，柳下季答道：“您答應(yīng)將鼎送給齊王，為的是國(guó)家，而我這里也有個(gè)國(guó)家，就是信譽(yù)，毀滅我的國(guó)家來(lái)救您的國(guó)家，這是我辦不到的�！痹诹录镜膭裾f(shuō)下，魯君將鼎送給了齊國(guó)。
柳下季的誠(chéng)實(shí)，不僅挽救了自己的信譽(yù)，也保住了國(guó)家的利益。作為一個(gè)普通的臣民，為什么能坦然拒絕國(guó)君的請(qǐng)求，并且深受敵國(guó)國(guó)君的信任呢？這就是誠(chéng)信的力量。一個(gè)誠(chéng)信的人，就是一塊潔白的.玉，一塵不染，冰清玉潔，就如水中的荷花，出污泥而不染，濯清漣而不妖。一個(gè)誠(chéng)信的人，在任何時(shí)候，都保持著行為的坦蕩，靈魂的純凈。
曾子，便是這樣一個(gè)靈魂純凈的人。
曾子的妻子要上街，兒子纏著她要與她一起去。曾夫人連哄帶騙，對(duì)兒子說(shuō)：“你只要答應(yīng)我呆在家里，回來(lái)我便殺豬給你吃�！眱鹤有廊淮饝�(yīng)。曾夫人回家一看，曾子當(dāng)真把家中的一頭豬殺掉了。妻子連忙說(shuō)：“我是哄兒子說(shuō)著玩的，你還當(dāng)真？”不料曾子說(shuō)：“孩子是不能欺騙的。孩子年紀(jì)小，不懂事，只會(huì)學(xué)別人的樣子，以父母為榜樣。如今你欺騙了孩子，明天他就會(huì)欺騙別人�！�
有一句話說(shuō)得好，“不要讓別人覺(jué)得你好，要讓人覺(jué)得這個(gè)世界十分美好”。缺乏誠(chéng)信，欺騙一些無(wú)知的，不懂事的心靈，就是告訴他這個(gè)世界的虛偽、狡詐、毫無(wú)誠(chéng)信，這是一個(gè)不值得信賴的世界；是在告訴他，只有欺騙，才能在這個(gè)世界上生存的更好，這樣，每一個(gè)人都會(huì)收獲一個(gè)“言而無(wú)信”。
對(duì)于曾子來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信，猶如一座高高聳立的堡壘，永遠(yuǎn)也不會(huì)崩塌，在任何時(shí)候都閃著光芒，受人敬仰。
誠(chéng)信能夠給我們帶來(lái)什么呢？商家的誠(chéng)信，食品的安全與價(jià)格的公道你就不必?fù)?dān)心了；飯店誠(chéng)信了，“地溝油”這個(gè)詞，也許就消失了；出租車(chē)司機(jī)誠(chéng)信了，在陌生地帶著你圍著目的地兜圈子，應(yīng)該不會(huì)發(fā)生了吧……
誠(chéng)信，讓人與人之間的感情更融洽，讓我們的工作更有效率，讓每個(gè)人的靈魂更純凈，讓這個(gè)世界更美好……
無(wú)疑，誠(chéng)信，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。五千年的歷史，并沒(méi)有讓她消亡，而是讓她變得更豐饒了。作為人類(lèi)的榮耀，將她發(fā)揚(yáng)光大，才是我們的使命。
春秋戰(zhàn)國(guó)讀后感 篇23
晏嬰，機(jī)靈的齊國(guó)使者，雖然身材矮小，其貌不揚(yáng)，處處經(jīng)受考驗(yàn)，可他憑機(jī)智的腦袋，打敗了那些考驗(yàn)，并讓侮辱自己的人自取其辱。哪國(guó)捉弄他，哪國(guó)就要倒霉，俗話說(shuō):“人不可貌相，海水不可斗量�！彼盟菣C(jī)智的頭腦，打敗各個(gè)難題，贏得了尊重。多么偉大的一個(gè)人��！他出使楚國(guó)，楚國(guó)想盡方法捉弄他，卻只把自己給侮辱了一頓，楚靈王感嘆道：“晏嬰這樣的賢人這么可以戲弄，戲弄不成，反自討沒(méi)趣。”
晏嬰出使楚國(guó)的故事是這樣的`：楚國(guó)特地準(zhǔn)備了一個(gè)“狗洞”給晏嬰鉆，晏嬰看見(jiàn)了，不緊不慢地說(shuō)：“哦！我要鉆狗洞啊！原來(lái)我出使的是狗國(guó)啊！如果不是狗國(guó)，那就讓我大門(mén)進(jìn)去吧！”守門(mén)的士兵無(wú)可奈何，只好讓他從大門(mén)進(jìn)入了。進(jìn)門(mén)了以后，楚靈王拍掌笑曰：“原來(lái)齊國(guó)沒(méi)人了��！”晏嬰說(shuō)：“齊國(guó)人揮汗成雨，怎么會(huì)沒(méi)人了呢？”楚靈王說(shuō)：“那為什么只派你來(lái)呢？”晏嬰說(shuō)：“我們的國(guó)家有個(gè)規(guī)矩，有本領(lǐng)的人出使大國(guó)，沒(méi)本領(lǐng)的人出使小國(guó)，我最矮，其貌不揚(yáng)，本領(lǐng)又最低，所以被派出使楚國(guó)了。”楚靈王默默無(wú)語(yǔ)。突然，兩個(gè)勇士抓住了一個(gè)人，他們異口同聲地說(shuō)這是盜賊，又是個(gè)齊國(guó)人。楚靈王不懷好意地說(shuō)：“難道你們齊國(guó)人都是盜賊？”晏嬰說(shuō)，有一顆橘樹(shù)，他移到別的地方就變成別的樹(shù)了。我們齊國(guó)人在國(guó)家平平安安，到你們楚國(guó)就變成了這個(gè)樣子，難道你們楚國(guó)都是盜賊嗎？”楚靈王無(wú)話可說(shuō)。
晏嬰真機(jī)智！
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