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《小泉怪談》讀后感5000字
《小泉怪談》讀后感
原創(chuàng)： 我是小旗
至于為何會選擇讀《怪談》這本書呢？
初看無他，只因排版簡潔、文字看起來甚為舒服。當(dāng)我認(rèn)真的坐下來翻閱這本書的時候，我才了解到我的這種最初的感覺由來。
……
若是想要了解一部作品，首先就必須去了解他的主人，也就是作者。文章素來傳情達(dá)意，而關(guān)于作者的經(jīng)歷在這一過程中就顯得尤為重要。不同的人生經(jīng)歷以及感受會塑造不一樣的作品，這點毋庸置疑。
《怪談》這本書的作者名叫小泉八云。說實話，我以前盡管翻閱過很多關(guān)于日本的作品，但從未看到過這四個字�？蓢@還是自己見識淺薄，但好在終究沒有錯失這位大家的作品。小泉八云這個人，說起來并不算是真正的日本人，這又是怎么說呢？
原來翻閱朱光潛為《怪談》所做的代序，你就能了解到小泉八云的整個生平軌跡”：他生于希臘，長在愛爾蘭、法國、美國、西印度，最后娶了日本婦人，入了日本國籍。論血統(tǒng)，他的父親是愛爾蘭人，而其祖先據(jù)說是羅馬人和由埃及游蕩到歐洲的一種野人的后裔；他的母親是希臘人，據(jù)說在血源方面與阿拉伯人有關(guān)……”
我們在很清楚的了解到這一點之后，就可以放心的去閱讀他的作品。既不用擔(dān)心被某些日本那種偏執(zhí)的觀點影響，又不用去擔(dān)心作品的公正性。再者說來，縱使你翻閱整本書，你只會驚嘆于小泉八云對美的一種敏感和天才。盡管里面或多或少的提到了一些關(guān)于日本的歷史，從日本的戰(zhàn)國時代、安土桃山時代開始到德川家康的江戶幕府時代，他也僅僅是在引用借鑒，因為他要說的故事大都在很早很早的以前。
……
”如果到地獄中去，他能享美，他也是樂意去的�！�
當(dāng)你打開這本書的時候，你會看到首頁寫著這樣一句莫名其妙的話來。你可能會感到一頭霧水，但是相信我，在你閱讀完他一兩篇、三四篇的文章后，你再次回頭看時，你就會驚嘆這句話說的是多么切合實際。這句話究竟在想向我們傳達(dá)些什么呢？
美、浪漫、感性……
是啊，小泉八云根本就不像一個文學(xué)者，他好像一個藝術(shù)家。藝術(shù)家通常是感性的，就如同臺灣的美學(xué)大家蔣勛，如果你聽說過他的話。他斑駁的血統(tǒng)和生平的經(jīng)歷注定了他這樣的人，也就造就了這部作品。而在小泉八云人生歷程中，他在美洲東奔西跑的二十余年期間，他的經(jīng)歷可謂是變化莫測，無論是在精神上還是在經(jīng)歷上，這一點我相信是他日后作品的重要積奠。
當(dāng)文森特·梵高從津巴而特牧師公館走出來以后，他先后在海牙擔(dān)任古庇爾畫商，之后又前往倫敦、巴黎、布魯塞爾、博里納日……他做過職員、畫商、牧師、傳道士等等，他在博里納日曾深入礦井去觀看礦工的生存環(huán)境以及狀態(tài)，這種種復(fù)雜而流蕩的經(jīng)歷給他后期的無論是自畫像系列，還是如星月夜等等傳世畫作都注入了無盡的力量和美；當(dāng)雨果被迫卷入1848、1852年的政治革命而被流放驅(qū)逐的時候，他也就被迫停止了他醞釀構(gòu)思近二十年的《苦難》，這部已經(jīng)完成了將近五分之四的書，在雨果經(jīng)過長達(dá)十二年的流放動蕩生涯中，重新被賦予一種全新的高度 ，真正的眼光視角拋卻了國家、政治、漩渦……而落在了整個人類的苦難當(dāng)中，自從人類文學(xué)史上出現(xiàn)了一本燦若千陽的文學(xué)作品，后改名《悲慘世界》……我說這么多，無疑是想去表達(dá)這樣的一個觀念，即”：小泉八云的復(fù)雜的血統(tǒng)，苦難的早年經(jīng)歷都為他日后的成就注入了新鮮的血液�！焙呛牵�(dāng)然也不要認(rèn)為我是在推崇一種觀念，即”擁有苦難的人生經(jīng)歷，就一定能寫出驚世駭俗的作品來�！边@點是無法逆轉(zhuǎn)來說明的，否則這世間成千上萬的苦難人豈不是都能寫出驚世駭俗的作品來了，但事實并不是如此，這東西終究還是需要天賦和機(jī)緣巧合的。
但如果又這樣的天賦和機(jī)緣巧合，再加上這些經(jīng)歷的話，無論是藝術(shù)家還是小說家亦或是其他的什么，其所寫出來的、畫出來的、做出來的……都必將帶有一種無與倫比的美感，這點同樣也毋庸置疑。
在我們完全且很清楚的了解到這些東西后，那么還有一個至關(guān)重要的關(guān)鍵點在這里必須加以說明，那就是小泉八云的文學(xué)態(tài)度。從他的作品來看，他則更傾向于浪漫主義色彩，將自己的想象力無限制的放大，然后通過藝術(shù)加工展示。而在這個過程中，他不善于也不喜歡用復(fù)雜的理論來實現(xiàn)這一目的，而是熱衷于“作始簡而將畢巨”。這種文學(xué)態(tài)度表現(xiàn)在他在教授學(xué)生時，往往更加注重代入感。他會引導(dǎo)學(xué)生而不是去幫助學(xué)生做出選擇，好與壞、是與非。這就好像我們在學(xué)習(xí)外語的時候，有很多時候，我們僅僅是出于需要而不是興趣去學(xué)習(xí)，這種需要是社會的需要、家庭的需要、個人以后工作的需要等等，但卻不包括興趣；而我們閱讀外國作品，它可能僅僅是處于興趣的需要，僅此而已。
……
讀外國文學(xué)作品最難的也就在于這一點，你要很清晰的去了解作品的背景以及作者的履歷，這點并不難找到，但難得在于很好的理解，這樣才能對后期的作品做出最中肯的解讀觀點。在看這本書之前，我花費了很多時間在理解作者小泉八云的觀念態(tài)度上，盡管還有很多地方不甚，但終究大體還是清楚的。
《怪談》這本書共分為十一卷，而我到目前為止只閱讀完第一卷。讀書我們享受的是過程，享受的是作者給我們帶來的視覺盛宴。它最重要的一點在于細(xì)讀，深入的理解作者想要傳達(dá)的東西，我們享受的過程，盡管它比你匆匆翻閱完要耗費的時間精力要多，但相信我，這一切都是值得的。
第一卷又共分為十七個篇章，它里面大都講述了一些早年的日本民俗傳說等等，充滿傳奇色彩卻又看起來荒誕不經(jīng)，但隱約間可以感受到日本早年的那種風(fēng)韻。其中我想重點說的是其中的三篇，它們分別是《地藏菩薩》、《杵筑-日本最古老的神社》。
你會喜歡一座城市，很可能是因為這座城市的一個人；你會喜歡一個人，很可能她在某個瞬間沖你展顏一笑；你會喜歡一座山，很可能會因為一趟旅程；你會喜歡一本書，很可能是因為遇見，遇見對的詞語，遇見對的意境……
我喜歡旅行，又喜歡爬山，其他的就沒有什么愛好了。先前和很多朋友都相約爬過山，記憶中最深刻的一次，也是最難忘的一次，就是在某個時間和大學(xué)室友一起前往泰安市爬泰山。至今想起來仍是慢慢的懷念，盡管此刻我坐在電腦前，手指在不停的敲擊著鍵盤，但我的思緒早就不知道飄到什么地方去了，或許就是在那泰山山巔之上。當(dāng)時夜雨朦朦，我和室友一起爬著山道，然后忽然之間就看到遠(yuǎn)處霧氣皚皚中，金色的光線穿透厚重的云層散射了出來。周圍的人群瞬間沸騰了起來，僅僅幾分鐘的時間，太陽就已經(jīng)完全展露了出來。金色的太陽光線啊，金色的太陽光線啊，我都不知道該去如何形容當(dāng)時的感動，就這樣默默的站在石頭上幾分鐘，感受著這個過程。在此后的時間內(nèi)，我喜歡爬山很有可能是來源自這次難忘的經(jīng)歷。
小泉怪談這本書的開始便寫寫道”：某日，我參觀了許多日本神社……我一步步登上長長的石階……我看到眼前是一方神壇……”這短短的幾行字便瞬間把我從現(xiàn)實世界中抽離出來，進(jìn)入到作者的世界當(dāng)中去了。
在那個奇幻的世界中，我順著小泉八云的視角同時也來到了這座神壇前面，感受到那種信眾真摯而誠懇的祭拜。你知道嗎？我雖然不喜歡佛教，但同時也不討厭它的存在。小泉八云的文字中有諸如川端康成、三島由紀(jì)夫的風(fēng)格（盡管我看他們兩個人的作品不多），那種淡雅清新的文字，那種沒有任何雜念的心看到的事物。就如他在書中寫的信眾拜祭神壇的樣子“在他們身上，我看不出任何冷漠、嚴(yán)苛或是壓抑的情緒，甚至連半點冒犯之意都不存在。”
我說過，你只要能碰見，這就是你的運氣。我先前在日本作品中，只有寥寥幾本能有這樣的感覺，一本是吉川英治的《宮本武藏》，再者就是內(nèi)田康夫?qū)懙臏\見光彥系列合集，還有就是朱蘇進(jìn)寫的《鄭和》。文字是如此的簡練而富有生活氣息。
”晃是我的友人。”他們一起走進(jìn)寺廟里面，他們一路走來，見識到了不少關(guān)于寺廟的習(xí)俗以及寺廟的內(nèi)部建筑和裝飾，有雕像有誦經(jīng)有線香有鳥叫，就這樣他們的腳步來到一處陌生的環(huán)境中，這是一片墓地。
而在這里面作者帶我們見識到了一種叫做“卒踏婆”的墓碑。這些在石碑周圍都插滿了高聳的長形木牌，上面寫著奇怪的文字。這種木牌的上端兩側(cè)都各有五個豁口，代表著”地、水、火、風(fēng)、空”五種要素，兩面寫著字。一面寫著“為菩提”，另一面則是寫著戒名（僧侶為死去的佛教信徒起的名號）。
關(guān)于卒塔婆的歷史，我倒是真的如查閱了相關(guān)的歷史，即”：卒塔婆者，梵音也，又名浮屠。漢名舍利塔、供養(yǎng)塔、佛塔是也。昔佛陀寂滅，眾比丘、比丘尼、及善男善女等，立土石為堆置舍利其中。其堆名曰卒塔婆，高數(shù)尺，下方上圓，頂設(shè)圓輪若干以相三千世界。其諸王、顯貴之人所立卒塔婆者尤為精妙，或以白石為之，或以青磚為之，或精于雕鏤，或鎏金嵌寶……
它的整個歷史演變過程：由印度卒塔婆到中國的卒塔婆，再到日本的卒塔婆，進(jìn)而演變?yōu)槟顾�，最后形成了書中所說的卒塔婆，也就是文中出現(xiàn)的這種木制的卒塔婆，或者也可以叫做卒塔婆�！�
在作者小泉八云走出這片墓碑群后，便看到有六尊小佛像，繼而引出六地藏。在這種六地藏的雕像前，作者小泉八云看到一個個小小的石堆。他繼而緩緩向我們道出了關(guān)于這個石堆的風(fēng)俗，這是個關(guān)于賽原河的故事。
在走走停停的時候，小泉八云和他的友人晃向我們描繪了一個關(guān)于日本寺廟的場景，一個很純粹的場景，令我們不覺神思向往起來。我也不覺想起之前我和朋友一道閑逛到寺廟的場景，當(dāng)時只是抱著窺探的心思，如今想來卻是沒有好好觀察一番，嘆嘆。
……
第二篇《杵筑——日本最早的神社》
在日本的神話傳說中，在藍(lán)天之上的高天原居住著土地的孕育著，即：神與人的共祖伊邪那岐和伊邪那美，而伊邪那美死后，就埋葬在出云。關(guān)于這個長篇的文字，小泉八云引用最多的是日本的《古事記》。
在書店的日本文學(xué)中，一本窄窄的書籍《古事記》就放在倒數(shù)第四排的位置，將來有機(jī)會可以和小泉怪談放在一起。或者是有人對此感興趣的話，無論是對小泉怪談還是古事記感興趣的話，都可以推薦買著結(jié)合著看。《古事記》，它是日本的第一部文學(xué)作品，成書于712年，它包括了日本古代神話、傳說、歌謠、歷史故事等等。
回歸正題，由于小泉八云讀了《古事記》，便萌生出了去杵筑神社參觀的念頭。恰好他有個名叫西田千太郎的朋友，他和杵筑神社的宮司（神社中最高的神官稱號）認(rèn)識。小泉八云首次作為歐洲人的身份進(jìn)入到這杵筑神社當(dāng)中。我們讀者便也有幸跟隨著作者來看看觀摩這神秘的出云神社。
在前往出云的路上，小泉八云饒有興趣的和晃聊了很多話題，其中關(guān)于神佛的尤多。一路上的風(fēng)景宜人，天朗氣清的，他們講了好多神話傳說之類話題，看起來甚是有趣。大約直到傍晚時分，他們來到一個古典美麗的村莊-莊原村，乘坐人力車前往杵筑，優(yōu)美的文字講山、講夜、將所有美好的事物……在這迷人的朦朧中，他們來到了位于杵筑的客棧。
在客棧老板的帶領(lǐng)下，他們參觀了夜色中的杵筑神社，他們在夜色中看到了成排的鳥居，甚至震撼。在匆匆看完之后，他們便隨著客棧老板返回休息。直到第二天清晨，他們再次來到這座神社，見到了神社中職位最高的神官千家遵紀(jì)，他們之間聊神社的歷史與重建，聊關(guān)于神社的傳說。在這個過程中，他們又聊起了日本的歷史。而據(jù)我所知，日本先前的平安時代末期就進(jìn)入到日本的戰(zhàn)國時期。這個時期就相當(dāng)于中國的戰(zhàn)國時期，諸侯國并起，當(dāng)時日大將織田信長經(jīng)過桶狹間戰(zhàn)役之后，聲名大振，提出了天下布武的理念，志在統(tǒng)一日本混亂的局面，但就在他要完成宏圖霸業(yè)的時候，在京都本能寺被心腹明智光秀殺死。之后豐臣秀吉成功上位與德川家康南北而治，后豐臣秀吉死，德川家康迅速吞并豐臣秀吉領(lǐng)域，建立了近三百年的江戶幕府時代，這段歷史還真是令人心向往之啊。就在他們之間在討論這些的時候，他們又再次去參觀其他的神殿……
在這一次旅途中，小泉八云一次又一次向我們展示了神社的奇妙之處以及它的重建和歷史淵源，我們可以更加清晰的認(rèn)識到一些我們從未見到的，不同于我們國家的奇妙建筑以及風(fēng)土人情。
……
第三篇《舞女》
讀舞女的時候，我忽然想起了白居易的《琵琶行》，這首伴隨了我整個高中時代的文章，至今還記憶猶新。它就好像一個引子，穿插了我整個高中時代。而僅僅在幾年之后，今天步入社會的我，再次看到了這奇異的文字舞女。
不知道是為什么，我總感覺這文字里面有著淡淡的憂傷和文雅。我忽然好像能感受到作者在敲下這一個個文字時的心境，應(yīng)該是平和溫柔的。就像一壇老酒，醇香而彌厚，熱烈卻不激烈的感覺訴諸在潔白的紙張上。他的嘴角應(yīng)該是斜斜的勾起吧。也難怪，這文字也卻是寫的極為工整和漂亮。
它緩緩向我們展開了這樣一幅畫卷：舞女們優(yōu)雅而熱烈的向客人們敬酒，她們的嘴唇是如此的鮮紅，她們的身段是如此的婀娜，她們的眼神是如此的靈動，她們的手指是如此的纖細(xì)……
舞女們縱情的跳舞，然后在她們光鮮艷麗的背后究竟承載些什么苦楚呢？這些背后的東西誰有能說的出清楚呢？這個時代就是這樣，但作者卻站在她們的角度繼續(xù)延伸了這個話題，很有趣也很富有氣息。
從她們的前生過往，講到背后的辛酸故事，很有感觸的文字。建議這篇和白居易的《琵琶行》結(jié)合著看，會有不一樣的閱讀感受哦。
�。āS:也許真的是感觸太多，這篇讀后感里面又延伸很多自己的東西。盡管我只閱讀了第一卷，但我覺得我會慢慢看下去的抽時間，這本書適合慢讀，精讀，謝謝。）
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