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《頭顱中國》讀后感3篇
《頭顱中國》讀后感
偉達(dá)斯
不知為何，拜讀黃摩崖先生的《頭顱中國》時(shí)，我腦中一直回響著百年前錢穆先生在《國史大綱》的序言中寫下的那一段話：當(dāng)信任何一國之國民，尤其是自稱知識(shí)在水平線以上之國民，對(duì)其本國已往歷史，應(yīng)該略有所知。 所謂對(duì)其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國已往歷史之溫情與敬意。所謂對(duì)其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國已往歷史抱一種偏激的虛無主義，而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人。當(dāng)信每一國家必待其國民具備上列諸條件者比較漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。
不到兩百字的一小段話，其中的深意卻夠我們咀嚼良久，至今仍然振聾發(fā)聵。現(xiàn)今很多年輕人對(duì)本國歷史的了解之少實(shí)在令人擔(dān)憂，譬如今年的九一八紀(jì)念日，共青團(tuán)中央的微博發(fā)布了一段視頻號(hào)召年輕人銘記歷史，奮發(fā)圖強(qiáng)，評(píng)論區(qū)里點(diǎn)贊數(shù)最高的一條評(píng)論是：今早起床和舍友說了一句今天九一八，他說，關(guān)我什么事。
其對(duì)本國歷史之漠視，對(duì)本國人民苦難之漠視，可以說是令人發(fā)指了，而這樣的現(xiàn)象絕不在少數(shù)。作為承載祖國未來發(fā)展之希望的年輕人，卻對(duì)本國的歷史毫無敬意，實(shí)在發(fā)人深省。所以，在這樣一個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)里，黃摩崖先生的《頭顱中國》就顯得尤為珍貴了。正如摩崖先生所言，在離實(shí)現(xiàn)"中國夢(mèng)"越來越近的今天，關(guān)于中國究竟為何，從何而來，往何而去，對(duì)此類問題的回答變得越來越迫切。
在祖父和父親的熏陶下，我從小便喜歡讀書，尤好讀史。我愛漢之強(qiáng)盛，唐之奔放，魏晉之高況，兩宋之典雅，卻唯獨(dú)對(duì)秦史知之甚少，究其緣由，向來是對(duì)幼小的我而言，二世而亡的秦太過短暫，縱使絢爛無比，終究稍縱即逝。
然而隨著孫皓暉先生的《大秦帝國》系列小說被搬上熒屏，那個(gè)對(duì)我來說塵封已久的大秦逐漸鮮活起來，從"裂變"到"縱橫",再到"崛起",我的心緒隨著劇情的發(fā)展而一波三折，觀劇時(shí)，我感覺自己變成了先秦大地上的子民，與秦國的發(fā)展息息相關(guān)，秦戰(zhàn)勝，我狂喜；秦戰(zhàn)敗，我嚎泣。有時(shí)甚至想穿越回去，也來一曲"赳赳老秦，共赴國難",來一曲"無衣",與子同袍。那將是何等的快意恩仇�。∥也胖�，原來正是秦人艱苦卓絕的奮斗，為始皇帝打下了統(tǒng)一六國的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我真是愛死了秦國。
所以，拿到摩崖先生的《頭顱中國》時(shí)，我的內(nèi)心是欣喜的，撫摸著封面的秦俑頭顱，我仿佛回到了那個(gè)金戈鐵馬的年代。摩崖先生是在湘西的里耶古鎮(zhèn)的里耶秦簡博物館完成的創(chuàng)作，那里出土了3.7萬枚秦簡，在秦朝時(shí)屬于洞庭郡遷陵縣。試問，帶著這樣的一份歷史的置入感寫出來的文字，又怎么會(huì)不令人擊節(jié)而歌呢？
讀《頭顱中國》時(shí)，我不僅一次地想象過摩崖先生在里耶的創(chuàng)作情形，在那樣一座寧靜的小鎮(zhèn)，凝視、撫摸著一片片秦簡，是不是會(huì)像在與秦人對(duì)話呢？每一片竹簡的背后，都是一個(gè)鮮活如許的生命，一種既遠(yuǎn)又近的聲音。能與古人對(duì)話的摩崖先生，該有多么幸福！在學(xué)校舉辦的講座上，摩崖先生告訴我們，他是在迷惘中被父母帶到了里耶小鎮(zhèn)，當(dāng)年的他還只是個(gè)普通的吉首小伙子。他曾發(fā)誓，里耶他這輩子只會(huì)來一次。然而五年后，機(jī)緣巧合之下他再次來到了這座小鎮(zhèn)，而且竟然一留就是十個(gè)月。
在每一個(gè)無雨的黃昏，他總是孤獨(dú)地在漫漫長堤上踱步，他說他養(yǎng)的狗與他并不親近，而平靜的河水似乎要將他吞沒。他說自己在河堤上做的最多動(dòng)作就是遠(yuǎn)眺與回頭，只是突然有一天，他不再繼續(xù)這個(gè)習(xí)慣，因?yàn)樵谀骋豢蹋?quot;秦軍斬首秦俑無頭"這八個(gè)字閃現(xiàn)在他的腦海。后來，他離開了這里；后來，他成了作家黃摩崖。這樣的奇遇，我想不是每一個(gè)人都能有的。
讀摩崖先生的《頭顱中國》之前，我的史觀非常之狹隘，雖然也讀過黃仁宇先生的《中國大歷史》和《萬歷十五年》，但可能因?yàn)樯孕乃济舾校沂冀K還是對(duì)歷史的細(xì)枝末節(jié)更加興致盎然，我傾向于讀那些讓人覺得歷史觸手可及的史書，譬如《明朝那些事兒》，我就讀了好幾遍。也就是說，我更加執(zhí)著于一朝一代之歷史，而對(duì)中國上下幾千年的歷史缺乏一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)。就在這時(shí)候，摩崖先生的《頭顱中國》出現(xiàn)在我面前，猶如久旱之甘霖，滋潤了我心中的歷史。至此，我對(duì)中國大歷史之興趣油然而生，就算"上窮碧落下黃泉"也要一探究竟了。
摩崖先生說，大歷史總給人以宿命輪回之感，此言誠不欺我。單是"秦軍斬首，秦俑無頭"八字已滿是滄桑。"頭顱"象征著中國人的"智慧"、"尊嚴(yán)"、"信仰"、"理想"、"勇氣"、與"性命".
回望歷史，我不禁又想起現(xiàn)在，我們每日腳步匆匆，卻不知為何事而忙，猶如在夜中失去了方向。越是這樣的時(shí)候，我們?cè)揭x史，看看我們的先輩是這樣在惡劣的環(huán)境中生存，他們憑借的又是什么？之前我不懂，讀了摩崖先生的書，我懂了。
清末列強(qiáng)割據(jù)，民不聊生，我們沒有亡；日寇鐵蹄犯境，生靈涂炭，我們沒有亡；國共內(nèi)戰(zhàn)，硝煙四起，我們沒有亡；建國后內(nèi)外交困，國力衰弱，我們沒有亡！相反，我們愈挫愈勇，如鳳凰涅槃，浴火重生，為什么？不就是因?yàn)槲覀冎腥A民族具有這樣一顆頭顱，才得以綿延幾千年而不絕嗎？我們祖先在我們的頭顱里留下了一切美好、堅(jiān)韌的品德，所以我們不懼艱難困苦，最終玉汝于成。這些道理，不讀史，我不會(huì)懂。
感謝摩崖先生為我?guī)硭?quot;頭顱史觀",讓我覺得前路不再迷茫：一個(gè)文化人決不能喪失對(duì)國族文化信仰的自信與尊崇。既應(yīng)對(duì)中國文明史有同情之了解與溫情之敬意，也應(yīng)對(duì)中國人的未來充滿期望。
人類歷史有太多的遮羞布，父輩史、當(dāng)代史都有很多云山霧罩，祖先史、先秦史就更需要扒開瓦礫燭照。所以古人有"剛?cè)兆x經(jīng)、柔日讀史"的說法。但中國文化、中國思想、中國氣質(zhì)的源頭在與先秦。兩千年以來，因?yàn)闅q月的漫漶，金石、甲骨、竹帛保存之不易，加之大動(dòng)蕩大變亂等等，太多的文化信息散佚散失，一代代學(xué)人為之皓首窮經(jīng)。摩崖先生以青春熱血、磅礴才情匯入這條河流泅渡，以"頭顱"為寓，以影視廣角取景立體推進(jìn)的大歷史敘事方式，拋出《頭顱中國》一書，令我們耳目為之一新。
中華文化的源頭在先秦，精髓在先秦，其所產(chǎn)生的有著深刻的原因，但歷史敘事在這里形成了最大盲點(diǎn)。東西亞之間，因駱駝和馬匹的馴化，使物質(zhì)貿(mào)易和文化交流穿越橫亙?cè)谶@兩個(gè)區(qū)域之間的沙漠成為可能。同樣，造船技術(shù)的不斷發(fā)展使位于武陵山區(qū)腹地深處的酉水也成為了中國古代南方絲綢之路的一部分，也就是說，中華文化在生成之初，絕對(duì)不是封閉體系下成長的，她兼收并蓄，海納百川。
現(xiàn)如今，我們都倡導(dǎo)要復(fù)興中華文化，而摩崖先生的《頭顱中國》就為我們提供了一個(gè)全新的視角。恩斯特·卡西爾說，"歷史上任何一個(gè)的文化都潛藏著巨大的能量，隨時(shí)準(zhǔn)備再次爆發(fā)具有世界性的影響力。"中華文化的擔(dān)當(dāng)就在于此。
古人說"學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之".能有幸拜讀摩崖先生的大作，是我們?nèi)松囊淮缶壏�。最后，我想借用《詩�?jīng)》的一段話，"南山有桑，北山有楊，樂之君子，邦家之光。"來表達(dá)我對(duì)摩崖先生的感激與崇敬之情。
作者：韋達(dá)斯
吉首大學(xué)外國語學(xué)院15級(jí)翻譯2班
《頭顱中國》讀后感
孫婉梅
黃摩崖先生既是一位作家，也是一位音樂人，在看完他著作的《頭顱中國》后，我便滿懷欣喜的聽了他作詞的歌曲《素言》，歌詞和文字一樣，一派灑脫，令我甚為歡喜。
頭顱象征著中國人的"智慧"、"尊嚴(yán)"、"信仰"、"理想"、"勇氣",也是性命，本書核心內(nèi)容講的是"另一個(gè)角度看先秦",讀完書中內(nèi)容便覺先生的腦洞之大，寫作涉及范圍之廣，有與曹雪芹的涉獵有的一比較，只是兩者的對(duì)象有所差異，在這里作者是上至國家專權(quán)制度和禮樂制度的發(fā)展和演變，下至工商、農(nóng)業(yè)的模式演變，同時(shí)又縱橫了商周到春秋、戰(zhàn)國，在先秦與秦之間進(jìn)行靈魂的游蕩和深刻的探討。頭顱史觀，涵蓋近現(xiàn)代，囊中西方各種著名流行的歷史觀中的有關(guān)思想，較之我而言讀起來難度較大，因?yàn)槠湔擃}之宏大、史料之繁浩、書寫之瀟灑、語言之肅穆，可以說是如高山沉重，如大海淵博，因此需花精力細(xì)細(xì)琢磨。
先生所作之書內(nèi)涵豐富、筆法大膽，將孔子毫不避諱的稱為"仁販子"、"國營大老板",這在將孔子近乎視為偶像的社會(huì)里，作者算是個(gè)性鮮明了，也正是這份鮮明，激起了我的興趣，再次強(qiáng)調(diào)黃摩崖先生所著之書，內(nèi)涵深厚，我只能讀懂其中一隅，本文中我便以第十一話——儒法之間的罪與罰這一講為例，闡述所得。
什么是精英主義呢？在現(xiàn)代，精英指的是社會(huì)上，有淵博的知識(shí)，鮮明的洞察力，換句話說，見多識(shí)廣，還閱歷豐富，具體來講他們不但學(xué)富五車，還具有為社會(huì)服務(wù)的精神，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，能夠正面的引導(dǎo)社會(huì)向前發(fā)展。精英如何產(chǎn)生呢？當(dāng)想不出好的辦法時(shí)，常會(huì)往外看，這點(diǎn)倒是挺好的，畢竟自封其內(nèi)，是難以找到解決問題的辦法的，于是就有人提議向西方借鑒，即通過選舉，采取少數(shù)服從多數(shù)的方法，但是民主應(yīng)該是一個(gè)選舉治國精英的鄭重儀式��！而非通過單純的票數(shù)比拼的輕率游戲，這樣有損精英的牌面。當(dāng)然我們可以引申到更為復(fù)雜的一層，那就是難免有所謂精英進(jìn)行暗箱操作，結(jié)果使得民主本身喪失了意義，當(dāng)然這只是少數(shù)罷了，但是防范于未然是有必要的，因此便有了民主監(jiān)督這一創(chuàng)新。
對(duì)于這些少數(shù)人，孔子倒是心胸寬闊，講究君子慕賢而容眾，并且嘉善而矜不能，指的是君子尊重賢人，也容納普通人，嘉獎(jiǎng)好人，也同情能力差的人，講得齊全，這是超強(qiáng)冷靜與理智。但是對(duì)于普通民眾是否會(huì)對(duì)精英造成偶像崇拜？我們給予假設(shè)，假設(shè)造成了偶像崇拜，或可稱之為個(gè)人崇拜，那么又如何解決此問題？孔子機(jī)智想必在此，他雖未能解決民主的引申問題，但解答了個(gè)人崇拜問題，"厚禹之為加于天下，而厚禹不加于天下",此話之意為厚贊大禹的作為，能對(duì)天下有利，而厚贊大禹，并不能加利于天下，換而言之就是表揚(yáng)其正確的行為，望四方之民效仿，而非效仿其人，畢竟一個(gè)人不可能做的都是對(duì)的，想必抱此態(tài)度，難成"教主"了，用現(xiàn)在人的話來講，就是對(duì)事不對(duì)人，表揚(yáng)他的優(yōu)秀的行為，使其他人效仿。精英之于社會(huì)，可謂引領(lǐng)方向的作用，其因在于他們是社會(huì)精英，是有遠(yuǎn)見的人，例如：可以使老百姓照著設(shè)計(jì)的道路去走，但不可以使他們知道那是為什么。以愚黔首，方是國之大德，百姓之所以難以管理，正是因?yàn)樗麄冎赖奶嗔�，這倒是聯(lián)系到秦始皇實(shí)行的"焚書坑儒"了，想必也是有這份考慮在內(nèi)的。然孔子并沒有那么悲觀，在長期的實(shí)踐教化當(dāng)中，他知曉實(shí)際上，讓老百姓跟著做很容易，但是讓他們具備智慧與卓見實(shí)在很難，即便是高雅的貴族，也很難完好的做到，這樣一來，既承認(rèn)貴族的素養(yǎng)，也傳播知識(shí)以平民，以上做的，其根本是防止道聽途說所帶來的"多數(shù)人暴政".但是倘若有對(duì)精英抱有侮辱或成見的恰是政治不成熟的表現(xiàn)，所以精英的作用還在于此。
法的精神和罪與罰，這里以孔子"朝政七日而誅亂政大夫少正卯"來闡述，單看這主題就可明白事件的內(nèi)容了，但是看客是不明其中緣由的，那么先增加背景吧！據(jù)說少正卯在魯國講學(xué)，而孔子當(dāng)時(shí)在魯國執(zhí)政，使"孔子之門，三盈三虛",在平凡看客看來，這是以小人之心度君子之腹，認(rèn)為孔子因失了面子才要報(bào)復(fù)的，但是世人是不敢相信，也不愿相信的，孔子講究"仁愛",又怎會(huì)殺人呢？此事光乎夫子英名清譽(yù)，容不得半點(diǎn)污蔑，因此，才有了以下闡述，那么到底是"圣人鋤奸"還是"拔除異端"?首先應(yīng)該糾正眾人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，儒家不嗜殺不等于不殺，就如同儒家不好戰(zhàn)不等于不戰(zhàn)，因此殺與好殺是兩回事。只是少正卯特殊，為什么呢？用孔子的話來說，此人"心逆而險(xiǎn)"、"行僻而堅(jiān)"、"言偽而辯"、"記丑而博"、"順非而澤",有此一惡，便不免誅之，何況數(shù)惡擺在那里。諸位請(qǐng)注意，在這時(shí)孔子所處的位置已然發(fā)生改變，他若還是閑云野鶴，自可一笑而過，但此刻他已從政，必要對(duì)國家安全負(fù)責(zé)，所以得兩個(gè)角度，夫子的另一種身份了�？鬃邮强梢赃x擇寬恕少正卯，但是最終的結(jié)果是，不縱容他，使得魯國大治。最終還是得為自己的話，留有余地，畢竟歷史時(shí)常是不經(jīng)邏輯的，我們無法指點(diǎn)孔子到底為何殺他。
保守主義，保守主義者并不是畏變，而是畏殘局，那些以"變"為口號(hào)的激進(jìn)主義者總是把一切不合意的東西視作死棋，殊不知他們的沖動(dòng)正是在造作一個(gè)殘局。這可謂一語驚醒夢(mèng)中人，原來以為變革才是最好的出路，此刻要多一分的思考了，畢竟從秦的"郡縣制"折返到"封建親戚"的老路給出了詮釋，改革是一個(gè)累積的過程，若一躍原來的樣式可以得到姣好的成果，那么累積的過程還需要嗎？
平庸主義，識(shí)英雄重英雄是一樁美德，以成敗論英雄是俗氣的。認(rèn)出，認(rèn)準(zhǔn)英雄極難，畢竟太多的人錯(cuò)把奸雄當(dāng)英雄，可謂"鐵打的庸眾，流水的精英".但是即使歷史的大網(wǎng)為我們篩選出民族的英雄，那么此時(shí)作為平庸之人的我們，便可以勇敢的愛戴了。郁達(dá)夫先生講："沒有英雄人物出現(xiàn)的民族，是一群可憐的生物群體；而有了英雄人物卻不知道崇拜和愛戴的民族，則是一個(gè)沒有希望的奴隸之邦",沒有自知之明的民族必定是崇洋媚外的民族，史籍最為豐富的中國人不應(yīng)該淪為最容易失憶的民族。前事不忘，后事之師，死者不可復(fù)生，來者猶可救。
有人曾經(jīng)說過，忘記歷史意味著背叛，此話甚對(duì)。歷史是民族的自尊，更是自信。黃摩崖先生著此書的目的，也是為我國人更懂自己的民族的歷史而出一份力，也是有幸看到此書，較之于黃仁宇先生所作的《中國大歷史》而言，多了一分情感，少了一分理性，但卻多了一分幽默，相對(duì)于文化素養(yǎng)高的人來說，少了二分專業(yè)，多了二分散文的氣息，我自問未及如此素養(yǎng)，只當(dāng)此書做飯后閑娛之樂，愿多過目幾次，能讀懂先生的半分真切情義和拳拳之心。
作者：孫婉梅
吉首大學(xué)物理與機(jī)電工程學(xué)院2015級(jí)物師班
《頭顱中國》讀后感
許澤美
這是一篇史詩，浩浩蕩蕩先秦史在世人面前徐徐展開；這是一場演說，其聲氣勢宏偉久久在華夏大地上回響；這是一次冒險(xiǎn)，在歷史的源源洪流中揮槳前進(jìn)。眾多讀者對(duì)于摩崖先生的《頭顱中國》都毫不吝嗇這些溢美之詞。在我看來，它更加像是一面警鐘，一聲聲的長鳴催促著我們?nèi)ブ匦聦徱曄惹氐奈幕�，這"頭顱文化",這"根的文化".
何為文化？何時(shí)才算是中華文化的開端？文化廣義上是指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義上是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。西漢司馬遷將黃帝作為古史的開端，西晉名醫(yī)皇甫謐在編纂的《帝王世紀(jì)》中排列出"三皇五帝"的詳盡世系。在長達(dá)一千八百多年的時(shí)光里，先輩們創(chuàng)造了光輝燦碩的文化。夏商時(shí)期的甲骨文。商人"卜以決疑",甲骨文應(yīng)運(yùn)而生，成為現(xiàn)代研究商朝社會(huì)歷史、文化、語言文字的極其珍貴的第一手資料。殷商的青銅器，開啟冶鐵技術(shù)之源頭，匠心獨(dú)運(yùn)，是時(shí)代與美感的緊密結(jié)合。時(shí)代造就英雄，在禮制制度教育不完善的背景下，孔子和其他諸子百家開創(chuàng)了中國歷史上第一次的文化學(xué)術(shù)的繁榮景象。軍事家孫武撰寫《孫子兵法》，民族危難之時(shí)，偉大主席毛澤東借助這先人智慧大敗敵軍，拯救人民于水火之中。時(shí)至今日這本兵書在軍事政治經(jīng)濟(jì)文化鄰域發(fā)光發(fā)亮。也是在這一時(shí)期，先人開始仰望星空，探索茫茫夜空的奧秘，不斷反復(fù)進(jìn)行觀測。尤以齊國甘德為代表，他發(fā)現(xiàn)了金、木、水、火、土五個(gè)行星的運(yùn)行以及出沒規(guī)律，這比希臘伊巴谷的星表早了兩百年。一個(gè)個(gè)文化碩果都表明先秦文化是中國文化的源頭活水，先秦思想是中華文明高貴的頭顱，是中華文化起始的根。摩崖先生站在湘西熱土上，在這華夏的一隅放眼展望整個(gè)華夏文明的起始源頭。在某種意義上來說，摩崖先生是在尋根，重新找尋歷史的根，古國文化的根，中國現(xiàn)代社會(huì)的根。
近代以來，西方資本主義強(qiáng)勢入侵，裹挾著他們的各種文化來勢洶洶。各種文化開始在沖突中融合，潛移默化的改變國人的行為和思想。曾看過某個(gè)綜藝節(jié)目，主持人問女嘉賓將來是要嫁給中國男人還是外國男人。毫不猶豫的，嘉賓回答的是外國男人。問其原因她說她喜歡外國文化。同樣是生而為人，難道外國男人就比中國本土的男人要優(yōu)秀許多嗎？中華文明泱泱五千年，可是現(xiàn)在的人們已經(jīng)對(duì)異國文化達(dá)到了如此癡迷的態(tài)度，甚至不惜付出自己的終生去追隨。如果說選擇哪個(gè)國家的人做終生伴侶可以用個(gè)人審美喜好來搪塞的話。那么另外一個(gè)明顯的例子便是各種洋節(jié)的流行。每每圣誕節(jié)、情人節(jié)來臨時(shí)，各大商場、飯店、賓館便擺放五顏六色的裝飾品，手機(jī)、電腦、電視臺(tái)播放著各種圣誕歌和祝福信息，人們?nèi)齼沙扇壕墼谝黄饝c祝。相較之下，許多傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗被簡化被遺忘。我們逐漸習(xí)慣西方的資本主義的語言文化入侵。央視名嘴白巖松曾在一次演講中說道"在西方資本文化的強(qiáng)制下，interest（利益）interest（興趣）同義，business（生意）與business（正經(jīng)事）同義，這樣的語言邏輯十分順耳。我們習(xí)慣越來越多的名譽(yù)教授，名譽(yù)化的官員，名譽(yù)化的記者，名譽(yù)化的慈善家和革命黨".利益論扭曲了部分國人的思想，甚至是那些滿腹經(jīng)綸的學(xué)者。這些都只是冰山一角。部分國人已經(jīng)或者正在失去對(duì)本國文化的文化自信。
在九十年代，戰(zhàn)爭結(jié)束的初期，百廢待興。國家重新拾起先秦時(shí)期孔子提出的"禮".在五講四美三熱愛的那個(gè)時(shí)代，講禮貌的標(biāo)語貼滿了大街小巷。在那個(gè)特殊的年代，我們選擇了五千年文化中最初的先秦文化中的最基本的禮教思想。這是國人在尋根！從文化的根里重新建構(gòu)新中國。而如今的我們呢？失去的文化自信需要我們也再一次回過頭去追根溯源。從先秦文化先秦歷史中去找尋，找尋中國的自信，重新找回中國人的信仰，中國人的熱血，中國人的理想，中國人的無畏，中國人的智慧，中國人的"頭顱".西方文化固然是有可汲取的地方，但是失去了本土根文化的支持，便成了崇洋媚外的傀儡。我將這本書看做一面"警鐘",摩崖先生無疑便是那默默守望的敲鐘人，以中國之"精氣"與"理路"解釋中國的原始根文化，用手中的筆敲響正在為自己變得越來越"洋氣"而沾沾自喜自以為是的部分國人。但并不意味著摩崖先生全然沉浸在先秦的根文化中。他跳出了固定的圈子。在書中古韻摻入西方字句例如標(biāo)題中"貴族精神的下午""罪與罰"等。這引導(dǎo)我們以本國優(yōu)秀文化為根，用開元的文化視角融入合適的西方文化，以新視角描繪展現(xiàn)中國頭顱文化，中國根文化。
政治經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)有形無形的不斷催促著文化的發(fā)展，快一點(diǎn)兒！再快一點(diǎn)！再快一點(diǎn)兒！我們步履匆匆，漸行漸遠(yuǎn)，捫心自問一句，可還記得我們當(dāng)初為何出發(fā)？我們的根，文化的根可還在？我們有浩浩蕩蕩五千年文化，我們有足夠的理由自信，有足夠的理由去守護(hù)我們文化。站在960萬平方公里的廣袤華夏土地上，吸吮著先輩們長期奮斗積累下的文化精神養(yǎng)分，聚合十三億民眾的磅礴之力，開辟屬于我們的頭顱文化，開辟屬于我們的頭顱中國，開辟我們的中國夢(mèng)！在這夢(mèng)里一路繁花相送！
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