讀《論歷史》有感2500字

　　讀《論歷史》有感2500字

　　歷史1601班   趙柯楠

　　《論歷史》是英國(guó)史學(xué)家霍布斯鮑姆的著作之一。霍布斯鮑姆是英國(guó)著名史學(xué)家，享譽(yù)國(guó)際，備受推崇的現(xiàn)代史大師�！墩摎v史》是霍布斯鮑姆在八十歲高齡時(shí)總結(jié)五十年來(lái)的工作經(jīng)驗(yàn)，將一些論文或演講編訂成冊(cè)的一本書。這本書中的論文討論作者對(duì)政治與社會(huì)對(duì)歷史的運(yùn)用和濫用問(wèn)題，以及歷史學(xué)家與其他研究過(guò)去的人彼此之間的關(guān)系。并且在文中具體提到口述史學(xué)、心理史學(xué)、比較史學(xué)、計(jì)量史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等于研究歷史相關(guān)的方法與專業(yè)。內(nèi)容涵蓋廣，思辨性強(qiáng)，是一本讓人讀后有感悟的書籍，下面我就談一下我的觀點(diǎn)。

　　一、重視對(duì)底層史的研究

　　過(guò)去的史書絕大部分是寫統(tǒng)治者或有重大歷史功績(jī)的人，比如梁?jiǎn)⒊�先生在《中�?guó)史界革命案》中說(shuō)："二十四史非史也，二十四姓之家譜而已".當(dāng)然，在過(guò)去的時(shí)代下史家會(huì)做出這樣的選擇是有目的和原因的。但在"19世紀(jì)末，20世紀(jì)初，隨著社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展，歷史學(xué)界發(fā)生了一場(chǎng)革命，那就是史學(xué)家們逐步由‘自上而下’歷史研究轉(zhuǎn)向?qū)Α�自下而上’的歷史的關(guān)注與研究。"這種研究的開始是從民眾對(duì)歷史事件的反映和態(tài)度來(lái)審視歷史事件和現(xiàn)象。

　　馬克思主義者在底層史的研究中做出過(guò)重要貢獻(xiàn)，他們最早關(guān)注的是勞工運(yùn)動(dòng)，"馬克思經(jīng)常參加德法兩國(guó)工人的集會(huì)，以及工人的秘密團(tuán)體活動(dòng)的，正是在這些活動(dòng)中，使馬克思注意到了德國(guó)流亡者在巴黎的秘密組織——‘正義者同盟’。"他還親自參加過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)，他對(duì)資本有了更深入地研究。他的"剩余價(jià)值理論"的得出不能不說(shuō)沒有他對(duì)工人生活的研究做基礎(chǔ)。在中國(guó)，在國(guó)共第一次合作的背景下，毛澤東《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》和《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》從較全面的角度對(duì)中國(guó)各階級(jí)進(jìn)行分析，充分估計(jì)農(nóng)民在中國(guó)革命的偉大作用。正是由于對(duì)底層的研究，對(duì)下層的關(guān)注，讓以毛澤東為核心的第一代革命家將馬克思主義與中國(guó)實(shí)情相結(jié)合，探索出農(nóng)村包圍城市的革命道路，取得勝利。

　　而本書的作者也提到對(duì)于底層史研究方面的困難。"草根歷史學(xué)家大部分來(lái)說(shuō)，只尋找他們想要找的資料，而不是現(xiàn)成的資料。草根史的資料之所以能叫作資料，是因?yàn)闅v史學(xué)家問(wèn)了問(wèn)題，并且就這個(gè)問(wèn)題處心積慮地來(lái)尋找解決的方式而產(chǎn)生的。也就是說(shuō)，在問(wèn)題解決之前，根本沒有所謂的資料。"這也證實(shí)研究中對(duì)于資料的搜集是困難的事情，而這種困難又是必須克服了的。這種研究沒有現(xiàn)成的資料，技術(shù)也存在著問(wèn)題，所以研究就需耗費(fèi)大量的心神，時(shí)間甚至金錢。正如霍布斯鮑姆比喻的"它不像在河床上撿鉆石，相反，它比較像在挖鉆石或金礦，需要龐大的投資以及高超的技術(shù)。"對(duì)于底層史研究，作者也向我們介紹了方法：利用口述史學(xué)的方法，從人們的舉止言談、社會(huì)現(xiàn)象中研究。不妨也采用社會(huì)學(xué)中定性研究和定量研究的方法，再加入新的比較史學(xué)、心理史學(xué)的方法。通過(guò)對(duì)底層史的研究，擴(kuò)展我們的視野，將格局?jǐn)U大，涉入新的領(lǐng)悟和研究方法，讓我們對(duì)歷史有新的看法。

　　二、社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)

　　在社會(huì)學(xué)產(chǎn)生以前，不存在兩大學(xué)科的關(guān)系問(wèn)題，兩大學(xué)科形成后，各自便有了分離的傾向。"阿爾帕德·紹科爾采認(rèn)為社會(huì)學(xué)在最初形成就形成了一個(gè)學(xué)科特征，‘這就是力圖擺脫此前所有的思想形式，并試圖尋找一個(gè)新起點(diǎn)，或者說(shuō)另一個(gè)白板心靈’。"兩者的問(wèn)題已成必然，(www.qkfawen.com)它們兩者也是各有缺點(diǎn)的。"歷史學(xué)家在語(yǔ)言方面有狹隘性，特別是他們的研究是‘科學(xué)的’。社會(huì)學(xué)家則從自身角度出發(fā)，認(rèn)為歷史學(xué)家是缺乏鑒別力的，沒有方法的羅列者。由于缺乏分析能力，他們所引用的數(shù)據(jù)也含糊不清。"兩者是可以互相包容對(duì)方缺點(diǎn)的。

　　在此我談一下歷史學(xué)中引入社會(huì)學(xué)，就是歷史學(xué)的社會(huì)化。歷史在任何時(shí)期都是講史料的，而且要保證史料的正確性和可靠性，因此"歷史學(xué)家懂得了怎樣以他們自己的方式來(lái)進(jìn)行他們自己的工作，而不必由于企圖把歷史學(xué)方法同化為科學(xué)方法而被引入歧途的風(fēng)險(xiǎn)。""其次，在研究歷史過(guò)程中，歷史學(xué)家必須消除自己觀念中的一切主觀成分，也就是歷史學(xué)上強(qiáng)調(diào)的‘價(jià)值中立’原則。"歷史學(xué)家的研究應(yīng)基于的是客觀事實(shí)，而不能因個(gè)人情感左右對(duì)真實(shí)發(fā)生的態(tài)度。正如史家在著書時(shí)堅(jiān)持的不虛美不隱惡、秉筆直書的品質(zhì)。最后，還應(yīng)堅(jiān)持史學(xué)理論的使用或者建構(gòu)歷史模型。正如霍布斯鮑姆所說(shuō)："歷史學(xué)家必須從一開始建立模式，也就是說(shuō)，要用模式來(lái)將片段而散亂的史料組織成一個(gè)前后一貫的系統(tǒng)，如果不這么做的話，那么所寫出來(lái)的東西，將會(huì)像是部稗官野史。"這種模式的建構(gòu)可以有歷史方法，也可以體現(xiàn)社會(huì)學(xué)方面，兩者相互交叉，用跨學(xué)科的方法為歷史學(xué)的研究找新的思路。

　　三、一切歷史都是當(dāng)代史

　　"一切歷史都是當(dāng)代史"是意大利學(xué)者克羅齊在20世紀(jì)初提出的一個(gè)命題。"在‘一切歷史都是當(dāng)代史’中，根據(jù)克羅齊的原意，所謂的歷史應(yīng)該是活著的歷史，都是我們從現(xiàn)實(shí)有感而發(fā)進(jìn)行研究的歷史，如果對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)絲毫沒有意義，不能讓我們產(chǎn)生興趣的歷史，那都是死的歷史。"在此篇中，作者提出三個(gè)問(wèn)題：歷史學(xué)家在生存年代的問(wèn)題；歷史學(xué)家對(duì)歷史的看法是否會(huì)隨時(shí)代而改變的問(wèn)題；如何擺脫這個(gè)時(shí)代的既有設(shè)定的問(wèn)題。

　　對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，歷史學(xué)家在寫史時(shí)會(huì)受到年齡、閱歷、知識(shí)的局限。作者在文中舉約翰·差姆利的作品《丘吉爾，榮耀的結(jié)束：一個(gè)政治傳記》引起爭(zhēng)論的例子。爭(zhēng)論點(diǎn)在于查姆利的生活時(shí)代不是在20世紀(jì)40年代，所以他相應(yīng)地不會(huì)有當(dāng)時(shí)人的生活感觸，對(duì)于重要時(shí)刻的感情不那么充分。就和作者一樣，他經(jīng)歷過(guò)兩次世界大戰(zhàn)，他深切感受到當(dāng)時(shí)人們的情感，所以他的感情和認(rèn)知更加真實(shí)。所以在研究歷史時(shí)出現(xiàn)"口述史學(xué)",讓那些親身經(jīng)歷或目擊過(guò)歷史事件的人留下他們對(duì)當(dāng)時(shí)的表述和看法。"那些老得足以記得夠多事情的人，不會(huì)把每件事都看得理所當(dāng)然。他們不需要像年輕的歷史學(xué)家那樣努力，就能知道‘過(guò)去是另一回事，那時(shí)候的人做事的方式不一樣。"

　　對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題，時(shí)間可以改變一切，包括人們之前的想法。這樣的變化可能來(lái)自歷史學(xué)家自己隨時(shí)間推移，閱歷更加豐富，知識(shí)量更大而引起的；可能由于技術(shù)發(fā)展，對(duì)史料用不同的方法研究出不同結(jié)果導(dǎo)致；還有可能是新的考古發(fā)現(xiàn)改變之前的想法。所以，歷史意識(shí)的改變基于現(xiàn)實(shí)的改變，正體現(xiàn)現(xiàn)在就是歷史。

　　對(duì)于第三個(gè)問(wèn)題，時(shí)間確實(shí)會(huì)對(duì)我們的思維造成一種思維模式，我們還是會(huì)受到時(shí)間的限制，但我們也會(huì)因歷史條件的不同做出不同的表現(xiàn)。比如中美貿(mào)易戰(zhàn)類似的日美貿(mào)易戰(zhàn)。日美貿(mào)易戰(zhàn)從60年代打到90年代，在這三十年中，日美交手多次，最終以日本跌入"失去的二十年",錯(cuò)失人口老齡化之前的戰(zhàn)略窗口期和機(jī)遇期的發(fā)展告終。如今中國(guó)的發(fā)展讓美國(guó)不適，所以出現(xiàn)了中美貿(mào)易戰(zhàn)，和多年前的日美貿(mào)易戰(zhàn)極其相似。但中國(guó)的應(yīng)對(duì)方法不會(huì)和日本一樣。所以歷史學(xué)者會(huì)受到時(shí)代的限制，但也在積極擺脫限制。

　　讀《論歷史》這本書感受很深，這本書不僅是一位史學(xué)大師對(duì)自己多年知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積淀和總結(jié)，也是他為后代學(xué)者提供學(xué)習(xí)歷史可借鑒的典范。以上只是我感觸的部分，書中還有很多值得我們品味和學(xué)習(xí)的地方。我們已經(jīng)站在巨人的肩膀上，我們能做的就是在現(xiàn)有基礎(chǔ)上多做學(xué)習(xí)，從中有所感悟，啟發(fā)我們向前發(fā)展！

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