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《我的哲學(xué)之路》讀后感
《我的哲學(xué)之路》讀后感
葉開
對哲學(xué)可以說一直心向往之，奈何資質(zhì)愚鈍始終不得入門，但一有機會還是會嘗試著讓自己讀一讀相關(guān)的書籍資料。近日偶見一本湯一介先生的《我的哲學(xué)之路》，遂本著向大師學(xué)習(xí)的想法借來一閱。
百度介紹湯一介是中國當(dāng)代著名哲學(xué)家、國學(xué)大師、哲學(xué)史家、哲學(xué)教育家，為當(dāng)代中國哲學(xué)界代表性人物之一。
對湯一介先生的認(rèn)識
先生有著虛懷若谷的謙遜態(tài)度。外界對先生評價極高，而其評價自己僅僅是一名哲學(xué)工作者，至多算是“哲學(xué)史家”即研究歷史上哲學(xué)家的學(xué)者。在取得一定成就、已著作等身的情況下，仍講“就國學(xué)基礎(chǔ)和西學(xué)基礎(chǔ)而言，我們這一代學(xué)人總體上不如我們父輩一代人做得好�！边@種在求知路上永不滿足的精神本身對我們就是一種無形的教育，大師尚如此，何況我輩乎？
先生有著深沉濃厚的情懷擔(dān)當(dāng)。先生說“我真正開始做哲學(xué)和哲學(xué)史的研究應(yīng)該說在1980年。這時我已經(jīng)53歲了，但沒有氣餒，仍然希望能為中國哲學(xué)和中國文化盡一點力�！闭芍^老驥伏櫪，壯心不已。先生身上有著強烈的文化自覺，有著以弘揚中國文化為己任的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。他提出經(jīng)濟全球化不代表文化全球化，正是多元文化并存世界才得以豐富多彩，并深入思考在當(dāng)今世界乃至未來，如何更好挖掘中國文化精髓、以文化復(fù)興助力民族復(fù)興，為促進(jìn)民族與民族、國家與國家、地域與地域和諧，實現(xiàn)世界和平與發(fā)展提供劑世良方，這些都深刻體現(xiàn)了先生的視野和格局。
先生有著一心為學(xué)的探索精神。先生說“我今后不能聽別人的，得用自己的腦袋思考問題�！薄盎钪蛻�(yīng)該不斷地想問題，生活才有意義�！痹鴰缀螘r，我們對自己的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過懷疑和不自信，中西之爭、古今之爭延續(xù)至今。先生秉承中國文人的優(yōu)秀品質(zhì)，探討中國傳統(tǒng)哲學(xué)的價值所在，思考中國現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展走向，關(guān)注當(dāng)今人類社會存在的文化問題，倡導(dǎo)編纂《儒藏》、創(chuàng)建“中國解釋學(xué)”，研究中國文化、中國哲學(xué)，卻又沒有局限于中國文化、中國哲學(xué)自身，提出了很多獨到的觀點，取得了豐碩的成果。
先生有著嚴(yán)謹(jǐn)求實的治學(xué)態(tài)度。做學(xué)問本身就是一門學(xué)問。既要“板凳坐得十年冷”，沉得住氣、靜得下心，也要獨立研究思考，另辟蹊徑、自成一家；既要能夠博采眾長、廣泛借鑒吸收，也要深入考究論證、善于批判揚棄。不下苦功夫、真功夫，沒有嚴(yán)謹(jǐn)求實的態(tài)度和開拓創(chuàng)新的精神是不行的。比如先生曾舉過一個例子，他在參加一個學(xué)術(shù)討論會時，聽到德國一個學(xué)者談及僧肇有《老子注》，后來經(jīng)多方翻閱典籍和論證推理，得出僧肇未嘗注有《老子》的結(jié)論。從此過程可以看出為學(xué)不嚴(yán)難得真知。
對中國文化、中國哲學(xué)的感受
中華文明是人類文明史上唯一沒有中斷而延續(xù)至今的文明。
中國文化、中國哲學(xué)承載著中華文明。文明的載體是文化，文化的核心是哲學(xué)。從古之圣賢開始，中國人就開始在思考宇宙人生問題，提出了中國人獨特的認(rèn)識和看法，經(jīng)過一代代人延續(xù)傳承、發(fā)揚光大，形成了豐富的中國文化、中國哲學(xué)。無論是儒家的“天人合一”，還是道家的“崇尚自然”，等等，至今仍閃耀著智慧的光芒，向世人詮釋和表達(dá)五千年中華文明的獨特魅力。
中國文化、中國哲學(xué)體現(xiàn)著民族品質(zhì)。中華民族是最有韌性、最具包容性的，既有著自強不息的內(nèi)在精神，也有著海納百川的博大胸懷。我們的民族特性很好地體現(xiàn)在文化和哲學(xué)當(dāng)中。中國文化、中國哲學(xué)既沿著自己的軌道向縱深發(fā)展，從歷史上看，經(jīng)歷了三個重要階段，即先秦諸子百家、魏晉南北朝、“五四”運動，越是在社會大變動時期，越是能激發(fā)中國人的思考探索；同時，中國文化、中國哲學(xué)也善于借他山之石拓展廣度、豐富內(nèi)涵，我們曾利用幾百年的時間消化吸收印度佛教將其中國化，也使之與傳統(tǒng)的儒道等互補互融，近代以來，我們又充分借鑒西方文明的有益成分，結(jié)合中國實際，運用中國智慧發(fā)展中國文化、中國哲學(xué)包括馬克思主義。可以說中華文明是古老的，也是常新的；是自成體系的，也是開放包容的，中國文化、中國哲學(xué)始終具有強大的生命力和適應(yīng)性，也是我們的民族能夠始終屹立于世界民族之林的根本所在。
中國文化、中國哲學(xué)彰顯著中國特色。只有民族的，才是世界的。中國文化、中國哲學(xué)是立足于中國土地，反映了中國的歷史傳統(tǒng)、價值體系、精神特質(zhì)。比如，西方哲學(xué)曾長期存在“天人二分”，我們則更強調(diào)“天人合一”；西方看重個人化，我們則常講普遍和諧（即自然和諧、人與自然和諧、人與人和諧、人自我身心內(nèi)外的和諧），等等。這些與西方不同的思想對于穩(wěn)定社會、規(guī)范秩序、推動發(fā)展是有積極意義的。當(dāng)前，中國文化、中國哲學(xué)正處于中西融合、古今交會的新的轉(zhuǎn)型期，中國發(fā)展也處于一個偉大的時代，需要產(chǎn)生新思想新理論，也能夠產(chǎn)生新思想新理論。中國文化和中國哲學(xué)的復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的題中之義，需要把握蓬勃發(fā)展的重要機遇，為解決世界發(fā)展和人類社會問題發(fā)出更多中國聲音、提出更多中國方案、提供更多中國智慧。
中國文化、中國哲學(xué)凝聚著無數(shù)心血。湯先生在書中介紹了中國文化、中國哲學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)，從中可以看到，文化的發(fā)展，文明的延續(xù)，靠的是戮力同心、接續(xù)奮斗。自古以來，中國學(xué)人、前輩先賢、仁人志士都有著為“為天地立心，為生民立命，為往生繼絕學(xué)，為萬世開太平”的情懷，有著“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的精神，有著“學(xué)不際天人，不足以謂學(xué)”的追求，從孔子、老子、墨子、韓非子、孟子、莊子，到何晏、王弼、郭象、向秀，再到程朱陸王，以及近代的熊十力、張東蓀、馮友蘭、金岳霖，無數(shù)的先賢為中國文化、中國哲學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)出智慧和力量，才使我們今天能夠享有這么龐大的思想寶庫、享受這么豐盛的文化盛宴。
中國文化、中國哲學(xué)飽含著人生智慧。中國文化、中國哲學(xué)特別強調(diào)普遍和諧、內(nèi)在超越，有很多立身處世的至理名言。人類已經(jīng)經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命，現(xiàn)在是信息革命，將來還會有生物革命或者其他什么樣的革命，科技手段的發(fā)達(dá)雖然使物質(zhì)非常豐富并將更加豐富，但由于不關(guān)注自身內(nèi)在也致使精神上貧乏，出現(xiàn)了信仰真空、道德危機、社會冷漠、心靈孤寂、身心失調(diào)、焦慮焦躁等等問題日益凸顯，追求物質(zhì)利益物質(zhì)享受并非是人生唯一目標(biāo)。靜下心來從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，學(xué)會調(diào)節(jié)人與社會、人與人的關(guān)系，懂得如何實現(xiàn)個人身心和諧，也是十分必要的�！叭四芎氲溃堑篮肴恕�，不求達(dá)到往圣先賢的境界，不求什么了不起的成就，只求不迷失自我，做一個精神富足、真誠真實、安貧樂道、寬容有愛、有益社會的人足矣。
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