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《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》讀后感（精選6篇）
當(dāng)看完一本著作后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編整理的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》讀后感，歡迎大家分享。
《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》讀后感 篇1
原來(lái)只知道尼采是一位哲學(xué)家，后來(lái)學(xué)了魯迅的《拿來(lái)主義》，里面有一句“尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只想給予，不想獲得”，因此對(duì)尼采算是多了一點(diǎn)兒了解。雖然魯迅的原話中還有一句說(shuō)他（尼采）終是瘋了。但我唯獨(dú)對(duì)前面部分記得深刻。借由這句話，很早的時(shí)候，在我的思想感知中尼采就是神人般的存在，因?yàn)橐话闳瞬桓易栽偺?yáng)。正好此次推薦書(shū)單中有尼采的著作，便找來(lái)一讀，見(jiàn)識(shí)見(jiàn)識(shí)這位太陽(yáng)一般存在的人物能有怎樣超凡脫俗的論點(diǎn)。
尼采的確不一般�！恫槔瓐D斯特拉如是說(shuō)》一書(shū)序言中，查拉圖斯特拉就對(duì)圣者宣稱“上帝已死”。在當(dāng)今這個(gè)言論自由、思想多元化的社會(huì)，這樣的論斷也許不值一提，但在當(dāng)時(shí)盛行基督教的西方國(guó)家，這絕對(duì)驚世駭俗。在宣稱“上帝已死”后，他向世人宣講怎樣做一個(gè)超人。在尼采的觀點(diǎn)中，“超人”就是要“超越自我”，要發(fā)揮自己的無(wú)限潛能來(lái)提升自我�！恫槔瓐D斯特拉如是說(shuō)》一書(shū)中，尼采通過(guò)查拉圖斯特拉之口說(shuō)：“超人必定是大地的意思”。我認(rèn)為，“大地”應(yīng)該是指我們生活的這個(gè)世界。他摒棄了基督教關(guān)于上帝、天國(guó)之理想之類的超塵世觀念，強(qiáng)調(diào)人存在的價(jià)值和意義。他說(shuō)：“可能你所能遇到的最壞的敵人總是你自己�！庇纱丝梢�(jiàn)，他希望世人都做自己命運(yùn)的'主人，去努力超越現(xiàn)在的自己，不斷地讓自己進(jìn)步，而非信奉上帝能派來(lái)諾亞方舟拯救你我，改變命運(yùn)。他還說(shuō)：“你必須想要把你在你自己的火里燒死：如果你不先燒成灰，你怎能希望成為新人！”對(duì)此，我的理解是：在自我完善的路上，我們要破斧成舟，要置之死地而后生，要竭盡全力，并且這種動(dòng)力和決心都來(lái)自自己，只有這樣才能成為“超人”。而我們之所以要這么做是因?yàn)檫@世界上沒(méi)有完美的人，“人是必須要被超越的一種東西”。
我很喜歡他說(shuō)的“人類之所以偉大，正在于他是一座橋梁而非終點(diǎn)；人類之所以可愛(ài)，正在于他是一個(gè)跨越的過(guò)程與完成�！闭�?yàn)槿松莻�(gè)不斷前進(jìn)的活動(dòng)過(guò)程，在這前進(jìn)的過(guò)程中人的存在如“千百橋梁與階梯，投向未來(lái)”，有無(wú)數(shù)的可能。那些杰出的、超人的必定是經(jīng)過(guò)艱辛無(wú)比的考驗(yàn)走過(guò)來(lái)的，而一個(gè)人的價(jià)值就在于體驗(yàn)，在于過(guò)程，在于從自我到超越自我的過(guò)程。在這本書(shū)里，尼采用他的“超人哲學(xué)”回答了我們“人活著究竟是為什么”，給我注入了無(wú)盡的行動(dòng)力量和永恒的堅(jiān)定決心。
《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》讀后感 篇2
尼采的哲學(xué)體系主要集中于《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》這本書(shū)，這本書(shū)是拿來(lái)做學(xué)術(shù)研究的，但其實(shí)也可以稱其為一本詩(shī)集。我個(gè)人從周?chē)?guó)平的書(shū)中認(rèn)識(shí)尼采，尼采的超人哲學(xué)是眾人仰慕的，其中也包括我。沒(méi)有對(duì)尼采當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)背景有所了解，這本書(shū)是看不懂的。
我為什么要買(mǎi)這種書(shū)呢？其實(shí)不管做不做學(xué)術(shù)研究，尼采是我喜歡的`哲學(xué)家，這本書(shū)帶有很多的批判性觀點(diǎn)，對(duì)學(xué)者、詩(shī)人、追求智慧最高者進(jìn)行了一番批判，。雖然這本書(shū)遭到了很多誤解，甚至還被納粹黨拿去研究，把它當(dāng)作統(tǒng)治人類的手段。但它經(jīng)得過(guò)歲月的考量，魯迅先生還對(duì)這本書(shū)表達(dá)出很高的贊美。但他只翻譯了開(kāi)頭的前言，所以他對(duì)尼采并不能了解得深入�，F(xiàn)在這本書(shū)和《悲劇的誕生》是最受學(xué)者歡迎的，它也類似講故事，剛開(kāi)始就講了查拉圖斯特拉在山上待久了，孤獨(dú)久了，準(zhǔn)備去山下進(jìn)行拯救人類精神的說(shuō)教，但下山后遇到的事和自己所夢(mèng)想的完全不一致，眾人所追求的東西和自己所追求的東西決然不同，于是查拉圖斯特拉又回到了自己的家鄉(xiāng)（即山上），后來(lái)陸續(xù)有高人去拜訪他，請(qǐng)求能得到精神的解脫，查拉圖斯特拉最后選擇一一和這些高人進(jìn)行座談。
《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》諷刺最多的還是上帝（即耶穌），因?yàn)槟岵墒欠椿浇痰�。以上帝死了為基礎(chǔ)而進(jìn)行對(duì)德國(guó)社會(huì)人們精神失落的各種批判，那對(duì)我們現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)有作用嗎？有的，因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)正處于轉(zhuǎn)型期，物質(zhì)財(cái)富與精神文明之間產(chǎn)生矛盾。過(guò)于追求財(cái)富是我們時(shí)代的一個(gè)特征，大多數(shù)時(shí)候知識(shí)分子的呼聲不被認(rèn)可。這本書(shū)真是反映了一百多年前的德國(guó)社會(huì)與我們現(xiàn)在的社會(huì)有相同的地方。
我們重讀類似這樣的經(jīng)典是一種精神的救贖，所以提倡讀它是有意義的。
《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》讀后感 篇3
《戰(zhàn)斗與戰(zhàn)士》這一節(jié)，是闡述尼采有關(guān)人類生存方式的一節(jié)，只要聽(tīng)過(guò)希特勒演講的人在這一節(jié)當(dāng)中都要找到一些希特勒思想的影子，在這一節(jié)中，尼采認(rèn)為生存的意義在于戰(zhàn)斗，在于勝利，在于進(jìn)步。“邁向超人的道路，參與克服（超越）自我的戰(zhàn)斗的戰(zhàn)士，乃是查拉圖斯特拉的戰(zhàn)友”可見(jiàn)，尼采認(rèn)為人必須不斷的進(jìn)步，直到誕生出“超人”，“你們應(yīng)當(dāng)做這樣的人，眼睛總是在搜尋一個(gè)敵手——搜尋你們的敵手。你們當(dāng)中有些人，眼睛一看，就露出憎恨�！薄澳銈儜�(yīng)當(dāng)搜尋你們的敵手，你們應(yīng)當(dāng)進(jìn)行戰(zhàn)斗，為你們的思想戰(zhàn)斗！如果你們的思想失敗了，你們的思想的誠(chéng)實(shí)還應(yīng)當(dāng)高呼勝利！”“我勸你們不要工作，而去斗爭(zhēng)。我勸你們別追求和平，而追求勝利。你們的工作就是斗爭(zhēng)，你們的和平就是一種勝利�！薄澳銈冋f(shuō)，正當(dāng)?shù)睦碛缮踔量墒箲?zhàn)斗神圣化？我告訴你們：是正當(dāng)?shù)膽?zhàn)斗是任何理由神圣化。”這些蕩氣回腸的語(yǔ)句教導(dǎo)人們不要屈從生活，而應(yīng)該面對(duì)生活的壓力而勇敢斗爭(zhēng)，想現(xiàn)實(shí)發(fā)出挑戰(zhàn)，使自己邁向更完善的境界。
有人說(shuō)這是一種法西斯，有人說(shuō)這已被時(shí)代所淘汰，而我卻不這么認(rèn)為，并不是尼采的學(xué)說(shuō)不合適這個(gè)時(shí)代，而是這個(gè)時(shí)代還沒(méi)有準(zhǔn)備好迎接尼采的學(xué)說(shuō)！難道不是嗎？生而為人，努力完善自己有什么錯(cuò)誤？不滿現(xiàn)狀，就努力抗?fàn)帲≡谖覀兊纳磉�，我看過(guò)有很多人抱怨現(xiàn)狀，抱怨這個(gè)社會(huì)如何不公。我只能說(shuō)：“這些軟弱無(wú)恥的臭蟲(chóng)！”他們并不是真的對(duì)社會(huì)的不公不滿，只是因?yàn)椴还牡靡娣讲皇撬麄�！只因�(yàn)樗麄兊貌坏胶锰�！�?duì)現(xiàn)狀感到不滿，卻只會(huì)在一旁說(shuō)風(fēng)涼話的根本無(wú)濟(jì)于事！他們一方面對(duì)自己的收益感到不滿，一方面又沒(méi)有勇氣去抗?fàn)�，這就叫做“軟弱無(wú)恥”！他們對(duì)尼采的學(xué)說(shuō)一笑而過(guò)，“這不適合時(shí)代”，他們是這么說(shuō)的。而我只對(duì)他們感到羞恥。
《孩子和結(jié)婚》這一節(jié)是尼采的婚姻觀，這一節(jié)常常為人所糾病，而對(duì)我卻又豁然開(kāi)朗之感�！澳悴粦�(yīng)當(dāng)單單把你的種傳下去，而要讓你傳的種高于你！在這一方面，結(jié)婚的花園對(duì)你大有裨益！”“結(jié)婚，我指的是：兩個(gè)人的意志，就是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)勝于他們自己的后代。作為這種意志的`愿望者，彼此互相尊敬，我稱之為結(jié)婚�！薄按_實(shí)，當(dāng)一個(gè)圣人和一只雌鵝結(jié)婚配對(duì)時(shí)，我愿大地震得抽搐；有一個(gè)男人，他像英雄一樣出去追求真理，最后卻獲得一個(gè)小小的化裝的假象。他稱之為他的結(jié)婚；另一個(gè)男人，對(duì)交際很冷淡，選擇對(duì)象很挑剔，可是一下子就永遠(yuǎn)破壞掉他的交友關(guān)系：他把這叫做他的結(jié)婚；第三個(gè)男人找了一個(gè)具有各種天使美德的婢女。可是他一下子變成一個(gè)妻子的婢女，而現(xiàn)在，他需要讓他自己也變成天使。”
這一節(jié)尼采奮力駁斥世人一般認(rèn)為的婚姻，在我們眼中，婚姻到底是什么呢？是真愛(ài)的結(jié)晶？是安定的家庭生活？是女性的依靠？尼采給予了現(xiàn)實(shí)狠狠的打擊。結(jié)婚的意義在于誕生出比自己更優(yōu)秀的后代！這樣不斷的使人類進(jìn)步！為什么愛(ài)別人就要他或她結(jié)婚？愛(ài)情本來(lái)就是人類之間無(wú)聊的幻想，退一萬(wàn)步講，即使愛(ài)情值得人們追求，愛(ài)情與婚姻，應(yīng)當(dāng)是分開(kāi)的！因?yàn)閻?ài)情不能產(chǎn)生后代，而婚姻能！如果愛(ài)情的要求就是愛(ài)另一個(gè)人，那么通過(guò)婚姻誕生出更優(yōu)秀的后代，不就是對(duì)全體人類的進(jìn)步負(fù)責(zé)嗎？不就是對(duì)全體人類的熱愛(ài)嗎？有人說(shuō)僅僅為了后代的婚姻是野獸的婚姻，我認(rèn)為此言差矣，野獸僅僅是為了繁殖而繁殖，而人類卻可以為了進(jìn)步而繁殖，我認(rèn)為這對(duì)人類的進(jìn)步是具有非凡意義的，因?yàn)榘凑諅鹘y(tǒng)的進(jìn)化手段已經(jīng)無(wú)法對(duì)人類起作用，如果人類也不審視自身，通過(guò)優(yōu)生產(chǎn)出更優(yōu)秀的人類，那么人類在進(jìn)化的路途上將停滯不前。
《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》讀后感 篇4
十幾歲，迷戀課外書(shū)，我才知道世界上有個(gè)尼采，這個(gè)男人，他說(shuō)什么到女人那里去不要忘記鞭子！我是女生，將來(lái)的女人，能心平氣和嗎？我倒要看看尼采是個(gè)怎樣的角色，就借了《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》。我細(xì)細(xì)讀了，讀得糊里糊涂，就前想后想，左想右想，想來(lái)想去，覺(jué)得他說(shuō)的也不是一點(diǎn)道理沒(méi)有。這本書(shū)也沒(méi)看懂幾頁(yè)，但就此不喜歡他：說(shuō)人壞話，起開(kāi)吧。
都說(shuō)身體和靈魂，要有一個(gè)在路上。我愛(ài)宅，就努力想要讓靈魂在路上奔跑。何況，我作為一個(gè)從教二十二年的講臺(tái)老兵，面對(duì)一茬一茬的新生代，有時(shí)候也擔(dān)心自己的思維太僵化，誤人子弟。內(nèi)心有一個(gè)聲音，時(shí)常發(fā)出細(xì)弱的呼喚：來(lái)，來(lái)，來(lái)看書(shū)吧。有時(shí)候這個(gè)聲音無(wú)力地發(fā)出責(zé)問(wèn)：你不是天天要求你的學(xué)生閱讀嗎？你自己呢？
可能我的靈魂屬于慵懶型的。去年暑假，晚飯后，捧起《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，靜心，品讀，每次就能讀個(gè)四五頁(yè)。雖說(shuō)一二十年沒(méi)和它碰面，親切感還是爆棚。我慢慢讀著，有時(shí)讀了幾行，覺(jué)得不知所云，又重讀。我仿佛沿著花園小徑徜徉，有狂傲尼采陪伴身旁，有當(dāng)年的自己跟從，眼前美景無(wú)限，靜謐安詳。就這樣，悠游隨心，我又讀到了那一篇篇珠璣似的文字，看到了那根鞭子，心緒卻平和沖淡，若秋夜月靜圓。
我是萬(wàn)千女性中之一，和自己相伴四十多年，試圖了解自己，徒勞了多年，不敢說(shuō)了解，只是很熟悉吧。認(rèn)識(shí)你自己————這句話刻在希臘神廟的柱子上�？梢�(jiàn)了解我自己有多么困難。自知者明。古圣哲們這樣說(shuō)，既是明示我輩要親近、關(guān)照自己，又是告喻我這條路頗不平坦。但是坎坷路，只要不歇?dú)庾�，走啊走，多少�?huì)走得遠(yuǎn)一點(diǎn)，多少能看到點(diǎn)景色，最終能多了解自己一點(diǎn)。
了解自己，就會(huì)更了解別人，包括我們可愛(ài)的學(xué)生們。不了解自己和自己的學(xué)生，教育，多少有點(diǎn)無(wú)的放矢。尼采呼吁人帶上鞭子，和女人相處。我覺(jué)得，他也許真的了解他那時(shí)代的女人；我當(dāng)然不了解他那時(shí)代的女人。不了解事實(shí)，何須氣憤。有則改之，無(wú)則加勉，不必動(dòng)肝火了。
最好的鞭子，女性也好，男性也好，就是自己的反思，暗合“吾日三省吾身”。梳理自己的作為，聽(tīng)聽(tīng)別人的'看法，好的，繼續(xù)做下去；不夠好的，盡力往好的方向努力，這樣日久天長(zhǎng)，就能塑造一個(gè)更好的自我，也能有更好的生活，更好的工作，更好的學(xué)生。
若是帶著尼采的鞭子去，也許也能鞭策出一個(gè)個(gè)更好的自己，但更可能的情況也許是互撕——不是說(shuō)，哪里有壓迫哪里就有反抗嗎。想著想著，我不禁想到了我很熟悉的教鞭，猛然心驚：天，我還要帶著那根光溜溜的竹子教鞭去教室嗎？帶著鞭子，好像衙門(mén)里的驚堂木，“啪啪啪”地幾下磕打，吵鬧的，閉嘴了；亂動(dòng)的，坐端正了；走神的，注意力回來(lái)了……有靈丹妙藥的感覺(jué)，就不帶了？不了，不了。教育的真諦，不就是一朵云推動(dòng)另一朵云么？不就是喚醒學(xué)生的內(nèi)在自覺(jué)么？最好的鞭子，是學(xué)生的自我覺(jué)醒，不是嗎？我們，要是能盡力幫助他們找到自己的鞭子，可真是一種理想境界呀。由是我又很感激尼采和他那根鞭子了。
愛(ài)默生說(shuō)：“圖書(shū)館是一個(gè)魔法洞窟，里面住滿了死人。當(dāng)你展開(kāi)這些書(shū)頁(yè)時(shí)，這些死人就能獲得重生，就能夠再度得到生命�！痹谥刈x《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》時(shí)，我總是不停回想這些話，沒(méi)一句不是說(shuō)到人心窩里，真的，我好像一邊讀書(shū)，一邊請(qǐng)教著尼采似的。
《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》讀后感 篇5
有些人讀書(shū)不求甚解，走馬觀花，這也是一種境界，不是嗎——莫雅平
這是《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》序言中的一句話，用的是反問(wèn)句，多少有些無(wú)奈，譏誚，惋惜，知音難覓的愁緒。我之所以重視它，在我看來(lái)，我看到了，而且我剛好應(yīng)該算作是他所指的這類人，多少不是讓這個(gè)諷刺意味的話更深刻了點(diǎn)。
對(duì)于黃明嘉的這個(gè)譯文，實(shí)話說(shuō)，我真的讀懂的不是很多。對(duì)于西方哲學(xué)，我一直持有的是有一種崇尚敬畏的心態(tài)，要說(shuō)曾經(jīng)給到我沖擊的作品，那還是高中時(shí)代看過(guò)的《博爾赫斯》，這本書(shū)我也沒(méi)看懂多少，但是里面有些話，到現(xiàn)在還印在腦海里，我也一直帶著這本書(shū)，偶爾閑暇我都會(huì)看。只是從廣州來(lái)上海后，這本書(shū)借給一位同樣喜歡西方哲學(xué)的`朋友，我還沒(méi)有去拿回來(lái)。
也正因?yàn)槟牌降倪@句話，觸動(dòng)了我，讀書(shū)為什么不求甚解呢。真正的不求甚解是不注重細(xì)節(jié)，而且書(shū)讀百遍其義自見(jiàn)，每個(gè)人要求讀懂的層次不能相同，但一定要在你的思想境界水平上理解，而后讓你的思想水平能上一個(gè)臺(tái)階，我是這樣理解讀懂一本書(shū)的。
我句句錙銖的讀了每一部分，對(duì)于每個(gè)小的篇章我還清晨大聲的朗誦一遍，我以一個(gè)演講者的口氣，主人翁的口氣和心態(tài)去感悟。目前為止讀了三分之一。
一本好書(shū)對(duì)成長(zhǎng)總是有好處的，我很欣賞的是尼采的三種精神：獨(dú)立思想，批判思想，開(kāi)創(chuàng)思想！層層遞進(jìn)，一個(gè)比一個(gè)境界高，處身立世，不就是需要經(jīng)歷這些思想的蛻變嗎。尼采還用了三種形象的寓意代表物展示這三種思想境界：駱駝，獅子，嬰兒。
哲學(xué)家是心理學(xué)家也是預(yù)言家，他的思想毫無(wú)疆界，隨時(shí)可以馳騁萬(wàn)里，而同樣他們所想到的都是一般常人難以想到的。我一直在思考這三種思想的境界是怎樣的，能理解這三種精神，但是生活中我該如何應(yīng)用卻并非容易。
《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》讀后感 篇6
尼采在這本書(shū)里，給主人查拉圖斯特拉特別設(shè)置了陪伴，它們是猛禽的鷹，帶毒汁的蛇，以及笑面和高傲之獅，它們都離群索居的物種，穴居山巖之上，對(duì)查拉圖斯特拉來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)比人類更為親近，他給它們以尊貴的地位，遠(yuǎn)在人類之上。
它們是孤獨(dú)者的撫慰，一種實(shí)物和內(nèi)心心像，他呼喚“新物種”誕生，稱他們?yōu)樗暮⒆�，一種生命之樹(shù)。他認(rèn)為現(xiàn)今之人純屬過(guò)渡，更確切地說(shuō)，是我們永遠(yuǎn)不斷地向往并去成為更高之人，他的“超人”不是現(xiàn)有成形物，而是借這種內(nèi)生需求不斷生成之人。尼采蔑視不動(dòng)、墨守、保存，他高呼進(jìn)取、挑戰(zhàn)和戰(zhàn)斗之力，直至與己消耗怠盡。尼采呼喚一種“精神上的貴族”，即“超人”，因?yàn)椤熬袷晴澘淘谏系纳保麄兊臉s耀是用自己的意志，自己的腳超越自己。尼采高呼：“打碎它們，給我打碎這些舊牌匾！”他推倒一切陳舊價(jià)值，樹(shù)立了三個(gè)新牌匾，建立了關(guān)于他的學(xué)說(shuō)的.三個(gè)重要概念；“永恒復(fù)至”（或譯為永恒輪回）、“超人”、“強(qiáng)力意志”。而這一切，都建立在悖論之上。“盡管人類會(huì)贏得整個(gè)世界，卻沒(méi)有學(xué)會(huì)一件事，即反芻，”為了拯救人類之惡之蠢、之自以為是，尼采自扮了一個(gè)以兇惡、強(qiáng)悍的形象，一個(gè)向人間深淵的垂釣者，他要把下墜的人類拽向他的山巔、他的高度。他深知他的理想時(shí)代沒(méi)有到來(lái)，他思想的追隨者會(huì)遲到成個(gè)世紀(jì)，但他有信心，他狂怒而哀嘆：“有一天必然會(huì)來(lái)，是我們偉大的哈扎爾，這是我們偉大而遙遠(yuǎn)的人間帝國(guó)，千年的查拉圖斯特拉帝國(guó)。”他不要人們沉淪、自我滿足，永遠(yuǎn)檢視來(lái)路，仰望，攀登，向上，向上……他要人們：“生成吧，成為你所是者！”查拉圖斯特拉在他的高山和洞穴等待，等待哪些人呢？“——我等候更高之人、更強(qiáng)之人、更有必勝信念之人、更滿懷信心之人，那些身心健壯之人：笑面之獅必定會(huì)來(lái)！”這本書(shū)從頭至尾是尼采的滔滔獨(dú)白，采用詩(shī)體格言式書(shū)寫(xiě)，所以先掌握以上三個(gè)基本點(diǎn)，這本書(shū)讀來(lái)也沒(méi)什么障礙了，要把握和欣賞的就是詩(shī)的形象、意象、比喻、隱喻、指代等等相關(guān)的技巧，探究尼采狂瀉如洪水般的語(yǔ)言，他狂魔的姿勢(shì)，如何表述他的高能量情感，是的，他是狂風(fēng)，是海嘯，是冰雹，是洪水，是烈焰，是一切猛烈之物，是山崩地裂，是坍塌，是摧毀一切斷壁殘?jiān)�，是瓦解，瓦解，并生成……尼采借查拉圖斯特拉之口，在《論大渴望》這首散文詩(shī)里，是他對(duì)人類的獨(dú)白，也許最能代表這種澎拜洶涌的氣勢(shì)，站在萬(wàn)物深淵之上的孤獨(dú)、狂喜、大悲及傲嬌，那種極峰之上的顛蕩、險(xiǎn)樂(lè)和毀滅。
一切人類社會(huì)的既有價(jià)值粉碎了，尼采站在廢墟上與自己的新思想輪舞……
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