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《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感：民族劣根性是個(gè)偽命題
民族劣根性是個(gè)偽命題
——《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感
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最近，上海交警強(qiáng)行制服抱娃女子的視頻又在各個(gè)微信群里面刷屏了。一時(shí)間各種標(biāo)題黨滿天飛，有的認(rèn)為警察暴力執(zhí)法，置小孩的安危于不顧；也有的認(rèn)為視頻中的女子罪有應(yīng)得，警察出手合理；還有觀點(diǎn)把女子被制服前的胡攪蠻纏，抱著孩子動(dòng)手推警察上升到“我弱我有理”的劣根性問(wèn)題。而一旦上升到這三個(gè)字，這個(gè)打擊面恐怕就太廣了。
中國(guó)人的劣根性，這個(gè)問(wèn)題似乎一說(shuō)起來(lái)我們每個(gè)人都有資格上去說(shuō)幾句，畢竟我們都是中國(guó)人，中國(guó)人自己說(shuō)自己的不是誰(shuí)也挑不出毛病。況且我們中學(xué)都學(xué)過(guò)魯迅先生的《阿Q正傳》，那個(gè)時(shí)候老師就曾經(jīng)告訴過(guò)我們，這是魯迅先生對(duì)中國(guó)人劣根性的揭露，所謂哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。上了大學(xué)讀柏楊先生的《丑陋的中國(guó)人》，里面對(duì)于“醬缸文化”的批判與諷刺可謂酣暢淋漓。加之中國(guó)國(guó)力落后的現(xiàn)實(shí)，生活水平低下的感受，真是痛感民族劣根性誤國(guó)誤民。
但是民族劣根性這種東西到底是不是真實(shí)存在的一種東西？
這就讓我想起一段據(jù)說(shuō)是馬云說(shuō)過(guò)的話來(lái)：我勸年輕人們不要去讀那么多成功學(xué)的書，因?yàn)橛谐蝗漳愠晒α�，那么你說(shuō)的話就都是對(duì)的。
100年前的中國(guó)，我們面臨著亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，所以我們是錯(cuò)的；
60年前的中國(guó)，我們剛剛建國(guó)，工業(yè)化水平極度落后，所以我們是錯(cuò)的；
40年前的中國(guó)，我們剛剛改革開(kāi)放，追趕先進(jìn)國(guó)家，所以我們是錯(cuò)的；
今天的中國(guó)，我們成了世界第二，國(guó)力強(qiáng)盛，甚至有的發(fā)達(dá)國(guó)家都開(kāi)始要向我們學(xué)習(xí)了，于是我們突然就對(duì)了？
美國(guó)政治學(xué)家弗朗西斯·福山在冷戰(zhàn)結(jié)束后寫了《歷史的終結(jié)》，這個(gè)霸氣的名字就是要宣稱自由民主制度是人類政治制度的最后形態(tài)，歷史終結(jié)于此！但是在20年后，中國(guó)的崛起成為了一個(gè)無(wú)法忽視的現(xiàn)象，于是福山又寫下了《政治秩序的起源》來(lái)修改他的理論，為中國(guó)崛起提供理論解釋。
德國(guó)政治學(xué)家馬克思·韋伯的《新教倫理和資本主義》為清教徒思想和資本主義興起建立了關(guān)聯(lián)性。而今天我們同樣可以將中國(guó)的崛起與中國(guó)沒(méi)有宗教信仰的傳統(tǒng)建立起關(guān)聯(lián)性，寫一本《世俗化社會(huì)和中國(guó)崛起》。
所以魯迅、柏楊痛批中國(guó)人的劣根性，與那個(gè)時(shí)代有關(guān)；文化自信和中國(guó)元素在全世界與日俱增，與這個(gè)時(shí)代有關(guān)。等到中國(guó)人普通人也大量走出國(guó)門后，我們也發(fā)現(xiàn)“洋人”的素質(zhì)不見(jiàn)得比我們高，或者應(yīng)該更加公允的說(shuō)：素質(zhì)低下、公德缺乏的，世界各國(guó)都不乏其人。
因此，上面這些歸因，與其說(shuō)是政治學(xué)問(wèn)題，不如說(shuō)是一個(gè)心理學(xué)問(wèn)題：認(rèn)知失調(diào)理論。即相沖突的認(rèn)知會(huì)強(qiáng)迫心靈去尋求或發(fā)明新的思想或信仰，或是去修改已在心里存在的信仰，好讓認(rèn)知間相沖突的程度減到最低。
于是我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：你成功了，就會(huì)有很多人為你的成功找理由；你失敗了，就會(huì)有很多人為你的失敗做總結(jié)。哪怕這些各色理由并不是問(wèn)題的關(guān)鍵。這恐怕就是為什么馬云說(shuō)那句話的原因。
拋開(kāi)“劣根性”這個(gè)充滿價(jià)值判斷的概念，我更喜歡使用“國(guó)民性”這個(gè)更為中性的詞來(lái)討論中國(guó)人共同心理、行為特征這一文化命題。而要了解中國(guó)文化，以及這種文化從何而來(lái)，費(fèi)正清先生的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》恐怕是一本繞不過(guò)去的高山。全書雖然僅僅100來(lái)頁(yè)，但是里面的觀點(diǎn)卻極為深刻，洞見(jiàn)遠(yuǎn)超某些幾十萬(wàn)字的大部頭。
國(guó)民性表現(xiàn)出來(lái)就是一種共同的行為模式，而行為的下面是文化，文化的下面是制度，制度的下面是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。有什么樣的生產(chǎn)方式，最終就會(huì)形成不同的行為模式。行為模式的好壞卻并不取決于別人的看法，而取決于行為人是不是能夠在所生活的社會(huì)中獲得生存與發(fā)展。就如同自然選擇一樣，那些不適應(yīng)社會(huì)的人都被淘汰掉了。《鄉(xiāng)土中國(guó)》就是按著這個(gè)邏輯展開(kāi)的。
全書共14個(gè)章節(jié)，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)入手，按照經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的邏輯，象起房子一樣一層一層往上磊，將中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的知識(shí)觀、道德體系、政治體系、家庭、禮法等方方面面呈現(xiàn)出來(lái)。
因此書中一開(kāi)篇便從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)談起。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人們對(duì)土地的依賴，土地的依賴決定了定居的生活方式，定居決定了村落的人口增長(zhǎng)和家庭家族化，家族氏族化，最終形成表面是村莊（地緣），內(nèi)核為氏族（血緣）的經(jīng)濟(jì)團(tuán)體，這種經(jīng)濟(jì)團(tuán)體便是中國(guó)文化的“根”。有了這個(gè)根，便有了各種文化分支。這種農(nóng)業(yè)社會(huì)的“土氣”和海洋社會(huì)的“洋氣”正好形成鮮明對(duì)比。
1、定居+家族化/氏族化，形成了熟人社會(huì)。再由熟人社會(huì)形成：
鄉(xiāng)土社會(huì)人與人之間的交往不重契約而重規(guī)矩，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的規(guī)矩就是一種默認(rèn)的契約。而人改造自然的經(jīng)驗(yàn)，由于定居化，遷移少，使得經(jīng)驗(yàn)只要在當(dāng)?shù)毓苡眉纯�，無(wú)需考慮遷移到其他地方是否適用的問(wèn)題，因此重視個(gè)別經(jīng)驗(yàn)的發(fā)掘與傳承，而非普遍性原則的探究。熟人社會(huì)再加上幾十年如一日的緩慢社會(huì)變化速度也為禮治——以禮來(lái)維持社會(huì)秩序，強(qiáng)制力依靠傳統(tǒng)規(guī)范——提供了基礎(chǔ)。而禮治并非文字表面上看起來(lái)的那樣溫情脈脈，禮教吃人的歷史同樣證明了禮治擁有巨大的強(qiáng)制力。一如魯迅先生在狂人日記中所說(shuō)的：“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”！”
2、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性，形成了村落的孤立與隔離。
小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的低下的生產(chǎn)力和脆弱性，使得集權(quán)性質(zhì)的統(tǒng)治方式無(wú)法貫徹到最基層的錯(cuò)落，因而也形成了千百年來(lái)皇權(quán)不下鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村自治式的管理模式。這使得中國(guó)古代的政治形式既不是完全獨(dú)裁式的，又不是民主式的，而是長(zhǎng)老/鄉(xiāng)紳統(tǒng)治。
3、個(gè)人，家庭，家族，氏族，這一層層由血緣（父系）關(guān)系向外推而形成的親疏不一的經(jīng)濟(jì)共同體，帶來(lái)了中國(guó)文化中最著名的修身、齊家、治國(guó)、平天下的儒家理論，也帶來(lái)了圈子式的社會(huì)結(jié)構(gòu)、差序式的道德體系。
圈子式的社會(huì)結(jié)構(gòu)：所有社會(huì)關(guān)系都是以自己為中心，一圈圈推出去的波紋，越遠(yuǎn)越疏離。圈子是有彈性的，窮人圈子小，有權(quán)有勢(shì)者圈子大。中心勢(shì)力的變化帶動(dòng)圈子伸縮。這種圈子文化在今天的中國(guó)依舊處處可見(jiàn)。
差序式的道德體系：由于中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是由己向外推而形成的，因此在社會(huì)關(guān)系中，基本不存在超乎私人關(guān)系的道德觀念，傳統(tǒng)道德里沒(méi)有一個(gè)籠統(tǒng)性，普適性的道德觀念，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于事件當(dāng)事人與評(píng)判者的人倫關(guān)系。因此行為的對(duì)與錯(cuò)，輕與重都取決于關(guān)系的親疏。
以上幾點(diǎn)我是以直線、推力式的方式進(jìn)行闡述的，但是縱觀全書，作者的觀點(diǎn)是綜合式的，網(wǎng)絡(luò)化的。如果村莊-氏族經(jīng)濟(jì)團(tuán)體是鄉(xiāng)土文化的根，那么社會(huì)變化緩慢、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、熟人社會(huì)、親疏有別的差序倫理、禮治的政治模式等就是鄉(xiāng)土文化的干，而男女有別、孝悌忠信、厚古薄今等思想就是從干上發(fā)出來(lái)的枝，最后才是行為的葉。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然成書于1946年，卻對(duì)今天我們?nèi)チ私庵袊?guó)人的“國(guó)民性”同樣有著極大的借鑒意義。而當(dāng)我們真正把目光投向“國(guó)民性”這一問(wèn)題更深的層面時(shí)，我們才能不被那些事件的表面所左右。我們也才會(huì)對(duì)我們國(guó)家和民族的未來(lái)更有信心，因?yàn)榻裉斓闹袊?guó)，早已不再是以村莊-氏族經(jīng)濟(jì)單位為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)國(guó)了。
備注：以上評(píng)論帶有私貨，包含了個(gè)人的解讀和運(yùn)用。如有興趣，請(qǐng)閱讀費(fèi)老的原文。
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