讀《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》有感:民法中的權(quán)利

　　民法中的權(quán)利

　　--讀《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》有感

　　徐瑋歡

　　從《漢謨拉比法典》到《論法的精神》，從《韓非子》到《社會(huì)契約論》，從“王法天下”到“依法治國(guó)”，縱觀法律的發(fā)展，那是一部凝結(jié)智慧與思想的文明史，更是一部充滿殺戮與抗?fàn)幍难獪I史。法學(xué)家邊沁說(shuō)：“在一個(gè)多少算得上是文明的社會(huì)里,一個(gè)人所能夠擁有的一切權(quán)利，其唯一的來(lái)由是法律�！苯裉斓闹袊�(guó)，正處于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的艱難爬坡中，一邊是權(quán)利意識(shí)已經(jīng)成為人們的思維習(xí)慣，一邊是法治觀念尚未成為人們的生活方式，這其間的落差正是法律人的責(zé)任。炎炎七月，論道民法，全員讀書活動(dòng)給您帶來(lái)耶林——《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》。

　　《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》中耶林的思想路徑分析

　　從體系上看，這篇文章分為兩大部分：第一部分是對(duì)“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”的具體內(nèi)容進(jìn)行闡述，此部分包括文章的前五個(gè)章節(jié)。第二部分即為文章的最后一章——現(xiàn)代羅馬法與為權(quán)利而斗爭(zhēng)。

　　從內(nèi)容上看，在第一部分，作者先從法的起源與法的生命兩個(gè)方面進(jìn)行論述，指出無(wú)論是客觀意義上的法（法律規(guī)范）還是主觀意義上的法（權(quán)利）都起源于斗爭(zhēng)，其生命也在于斗爭(zhēng)。接著，作者分別從三個(gè)方面即為權(quán)利而斗爭(zhēng)是對(duì)自己的義務(wù)、為權(quán)利而斗爭(zhēng)是對(duì)國(guó)家的義務(wù)、為權(quán)利而斗爭(zhēng)對(duì)國(guó)民生活的重要性來(lái)加以論述。作者認(rèn)為，權(quán)利是人格存在的基本條件，而法感情也正是存在于這基于權(quán)利產(chǎn)生的理念價(jià)值中，權(quán)利主體主張權(quán)利就是在保護(hù)自己的人格本身及其法感情。同樣，為權(quán)利而斗爭(zhēng)，對(duì)國(guó)家和社會(huì)的意義也是如此。在第二部分，作者對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)行羅馬法進(jìn)行了分析，并對(duì)當(dāng)時(shí)的德國(guó)現(xiàn)行法律制度和社會(huì)背景進(jìn)行評(píng)價(jià)。最后，作者再次強(qiáng)調(diào)放棄對(duì)自身權(quán)利的主張就等于精神上的自殺，為權(quán)利而斗爭(zhēng)是我們的義務(wù)。

　　通過這篇文章，我感受到了法律產(chǎn)生的艱辛，法律不僅僅是我們生活中的行為指南，更是我們的人格和精神存在的必要條件。

　　耶林在《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》中指出：   “主張自己的生存是一切生物的最高法則。它在任何生物都以自我保護(hù)的本能形式表現(xiàn)出來(lái)。但對(duì)于人類而言，人不但是肉體的生命，同時(shí)其精神的存在至關(guān)重要，人類精神的生存條件之一即主張權(quán)利。若無(wú)權(quán)利，人將歸于家畜�！被�于此，他還主張：“為權(quán)利而斗爭(zhēng)是權(quán)利人對(duì)自己的義務(wù)�！辈⒄J(rèn)為“主張權(quán)利是對(duì)社會(huì)的義務(wù)�！庇纱�，我們可以看到，權(quán)利是主觀化的法律，法律是客觀化的權(quán)利。因此，我們要培養(yǎng)自己的權(quán)利意識(shí)，為權(quán)利而斗爭(zhēng)。在民法領(lǐng)域，權(quán)利意識(shí)有益于社會(huì)主體權(quán)利的行使。民事主體權(quán)利行使的自由、權(quán)利行使的平等與誠(chéng)信、權(quán)利保護(hù)等意識(shí)的養(yǎng)成，對(duì)民法制度的實(shí)施都具有重要的推動(dòng)作用。

　　人的權(quán)利一旦被侵害，就會(huì)產(chǎn)生精神上的痛苦。在現(xiàn)代民法，權(quán)利的行使首先體現(xiàn)為意思自治，即民事主體在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，按照自己的意志，從事一定的民事活動(dòng)，不受國(guó)家和他人的非法干涉。意思自治原則是民法調(diào)整的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的特征的突出反映。沒有意思自治，商品交換關(guān)系就難以進(jìn)行，婚姻關(guān)系就難以成立，就沒有遺囑制度，意思自治原則是民法的核心原則。

　　權(quán)利和義務(wù)是對(duì)立統(tǒng)一的，設(shè)定了權(quán)利也就意味著設(shè)定了相應(yīng)的義務(wù)。但是，在民法制度中是以權(quán)利為中心的，這也就意味著民事義務(wù)僅僅是為了滿足權(quán)利人的利益而設(shè)置的。因此，權(quán)利人在行使權(quán)利時(shí)不但不得侵犯他人的權(quán)利，還應(yīng)當(dāng)自覺遵守民法中對(duì)其設(shè)定的相應(yīng)的義務(wù)規(guī)范，從而使得權(quán)利可以得到更好的維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。

　　就民事司法而言，司法人員在民事司法實(shí)踐中，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)背離法權(quán)關(guān)系的行為，但是司法者往往在主觀上認(rèn)識(shí)不到其對(duì)法權(quán)關(guān)系的背離，在這種情況下，可能會(huì)經(jīng)常損害到民事主體的利益。如果在全社會(huì)“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”的大背景下，司法工作者能夠提高自己的權(quán)利意識(shí)，也有利于民事司法制度的完善。

　　同時(shí)，民事司法中，也要處理好實(shí)體權(quán)利與程序權(quán)利的關(guān)系。民法是實(shí)體規(guī)范，是對(duì)主體權(quán)利的認(rèn)可；而訴訟法則是保障實(shí)體規(guī)范的程序規(guī)范。主體權(quán)益受到侵犯，就要求程序規(guī)范公正、高效地解決糾紛。只有有了完善的程序規(guī)范，才能使實(shí)體民事權(quán)利真正實(shí)現(xiàn)。

　　可以看到，民法與權(quán)利有著十分重要的關(guān)系。民法以權(quán)利為基礎(chǔ)，通過構(gòu)建合理的權(quán)利體系來(lái)調(diào)整民事主體之間的關(guān)系。尊重并維護(hù)公民的權(quán)利不但關(guān)系到單個(gè)民事主體的利益，更關(guān)系到國(guó)家法律制度的發(fā)展。因此，在人們?yōu)槿�力抗�(fàn)幍倪^程中，只要他們的行為是在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，那么其行為都是應(yīng)當(dāng)被允許的，不應(yīng)受到不合理的干涉。

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