國史大綱讀后感

　　國史大綱讀后感（一）

　　孫述鵬

　　《國史大綱》是一部簡要的中國通史，用大學(xué)教科書的體例寫成。內(nèi)容包括自上古三代以迄20世紀(jì)中葉之中國歷史的演變發(fā)展，尤其是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、政治制度、學(xué)術(shù)思想的狀況及其相互影響。全書力求通貫，便于讀者明了治亂盛衰的原因和國家民族生命精神之所寄。本書成于艱苦的抗戰(zhàn)年代，作者的憂患之情躍然紙上，對學(xué)生積極抗戰(zhàn)，增強(qiáng)民族凝聚力起了積極作用。著者錢穆（1895.7.30-1990.8.30）是著名的國學(xué)大師，江蘇無錫人，原名恩，字賓四，民元改名穆。先生畢生著書70余種，約1400萬字，在中國文化與中國歷史的通論方面，多有創(chuàng)獲，尤其在先秦學(xué)術(shù)史、秦漢史、兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、近世思想史等領(lǐng)域，造詣甚深。

　　《國史大綱》的《引論》甚為重要，表達(dá)了著者的文化觀、歷史觀與方法論。他指出，研究歷史，撰寫中國通史的目的在于：

　�。�1）能將我國民族以往文化演進(jìn)的真相明白示人，為一般有志認(rèn)識中國已往政治社會(huì)文化思想種種演變的人們提供所必要的知識。

　�。�2）應(yīng)能在舊史統(tǒng)貫中映照出現(xiàn)今中國種種復(fù)雜難解的問題，為一般有志革新現(xiàn)實(shí)的人所必備參考。前者在于積極的求出國家民族永久生命的源泉，為全部歷史所由推動(dòng)之精神所寄；后者在于消極地指出民族最近病痛的征候，為改進(jìn)當(dāng)前方案所本。這是錢穆撰寫此書的主旨。

　　著者以獨(dú)特的眼光注意把握時(shí)代的變遷，如戰(zhàn)國學(xué)術(shù)思想的變動(dòng)，秦漢政治制度的變動(dòng)，三國魏晉社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)等。錢穆的通史研究在立論的標(biāo)準(zhǔn)上反對以一知半解的西方史知識為依據(jù)，主張深入理解本民族文化歷史發(fā)展的個(gè)性與特性。他又以整體與動(dòng)態(tài)的方法，把國史看作是一不斷變動(dòng)的歷程。他認(rèn)為，幾千年來的中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度、學(xué)術(shù)思想是發(fā)展變化著的，而不是一成不變的。就政治制度而言，綜觀國史，政治演進(jìn)經(jīng)歷了三個(gè)階段，由封建（分封）統(tǒng)一到郡縣的統(tǒng)一（這在秦漢完成），由宗室外戚等人組成的政府演變?yōu)槭咳苏�府這自西漢中葉以后到東漢完成），由士族門第再度變?yōu)榭婆e競選（這在隋唐兩代完成），考試和選舉成為維持中國歷代政府綱紀(jì)的兩大骨干。著者十分注意中國行政官吏選拔制度、士在文治政府中的地位、政治權(quán)力與四民社會(huì)的關(guān)系。就學(xué)術(shù)思想而言，秦以后學(xué)術(shù)，不僅從宗教勢力下脫離，也從政治勢力下獨(dú)立，淵源于晚周先秦，遞衍至秦漢隋唐，一脈相承，歷久不衰。北宋學(xué)術(shù)的興起，實(shí)際上是先秦以后第二次平民社會(huì)學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展的新氣象。就經(jīng)濟(jì)而言，秦漢以后的進(jìn)步表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)地域的逐漸擴(kuò)大，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳播、政治建設(shè)逐漸平等相伴而行，盡管在歷史上快慢不同，但大趨勢是在和平中向前發(fā)展。該書也分析了阻礙中國歷史發(fā)展的"病態(tài)".如中唐以后的社會(huì)是一個(gè)平鋪散漫的社會(huì)，政治仍為一種和平大一統(tǒng)的政治，王室高高在上，社會(huì)與政府之間的相隔太遠(yuǎn)，容易招致王室與政府的驕縱與專擅。又如社會(huì)無豪強(qiáng)巨富，雖日趨于平等，然而貧無賑，弱無保，其事不能全部依賴于政府，而民間又苦于不能自振。再如政府與民間溝通在于科舉，科舉為官后出現(xiàn)腐敗等。這都是中唐以后的病態(tài)。宋儒講學(xué)主要是針對這種種病態(tài)而發(fā)。然而宋以后不能自救，中國政治進(jìn)一步遭到損害。明代廢除宰相，尊君權(quán)，以及清朝統(tǒng)治，皆背離了傳統(tǒng)士人政治、文治政府的精神。這些都是中國歷史中的病態(tài)。挽救這些病態(tài)則需要一種"更生".這種更生是國家民族內(nèi)部自身一種新生命力的發(fā)舒與成長。書中認(rèn)為，我民族數(shù)百世血液澆灌的民族文化精神具有頑強(qiáng)的生命力，充滿了生機(jī)，不僅能挽救自身病態(tài)，而且能回應(yīng)西方文化挑戰(zhàn)，爭取光輝的前途。

　　《國史大綱》第一次明確地把文化、民族與歷史三者聯(lián)系起來考察，認(rèn)為歷史就是民族文化精神的展開和演進(jìn)，研究歷史的目的不但要厘清歷史事實(shí)，更重要的要弄清事實(shí)后面所蘊(yùn)藏的民族精神和文化精神，進(jìn)而形成既有別于新考據(jù)學(xué)派，又不同于馬克思主義唯物史觀的新型歷史觀，成為二十世紀(jì)文化民族主義史學(xué)派的代表。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)文化是民族國家認(rèn)同的基礎(chǔ)出發(fā)，對新考據(jù)學(xué)派所持的史學(xué)觀進(jìn)行了批評，集中彰顯了中國的文化民族主義思想，這對抗戰(zhàn)期間以史為鑒，從民族的記憶中找回自尊和自信，激發(fā)國人的民族意識，喚醒沉睡的國魂，發(fā)揮了重要作用。該書作為一部章節(jié)體兼顧綱目體的通史著作，突破了傳統(tǒng)史學(xué)著作只重政治制度的綱目體例，全方位展示中國不同歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、宗教等社會(huì)生活的全貌，鮮活了歷史事實(shí)，還原了歷史真相，這種全新的著史方法影響了一代又一代人。錢先生以史學(xué)為路標(biāo)拓展新儒家思想，既突出儒學(xué)精髓，又接揚(yáng)春秋傳統(tǒng)，與以哲學(xué)思想為路徑的現(xiàn)代新儒家交相輝映，建立了一柱擎天的新儒家史學(xué)。

　　總之，先生的思想，發(fā)人深思。

　　《國史大綱》讀后感（二）

　　張華

　　從《國史大綱》看中國古代士族門第的發(fā)展及其原因

　　抱著尊重傳統(tǒng)文化，希望從歷史上去尋找中國民族文化的精神選讀了《國史大綱》。追根溯源明智古今，感受先賢何以將人文推向理想的新境地。不才借本書述事淺談中國古代士族門第如何演變及其原因。

　　中國古代士族門第形成于東漢，沒落于隋唐。在政治上，士族擁有先天特權(quán)，政府官員幾乎全部是士族人士，這主要是士族在文化上的領(lǐng)先地位造成的；在經(jīng)濟(jì)上，士族借由兼并把持著大量的土地和佃戶，為自己的其他活動(dòng)提供了基礎(chǔ)；在文化上，知識也主要以家庭形式在內(nèi)部傳播，平民很難觸及，造成"累世經(jīng)學(xué)"的狀況，同時(shí)由于政治上的主導(dǎo)地位，又有"累世公卿"的結(jié)果出現(xiàn)。

　　在講漢朝士族形成之前，有必要先略述春秋戰(zhàn)國時(shí)代的民間自由學(xué)術(shù)的興起。春秋之時(shí)，學(xué)術(shù)被貴族階級所特有，但由于戰(zhàn)亂以及貴族階級的墮落，原本由貴族階級所特有的學(xué)術(shù)以及知識逐漸由一些沒落的貴族或者貴族養(yǎng)的賢士傳到民間。諸子百家在此時(shí)逐漸興起與發(fā)展，民間學(xué)術(shù)一時(shí)百家爭鳴，百花齊放，為中國留下了燦爛的文化遺產(chǎn)。

　　經(jīng)過戰(zhàn)國二百四十多年的戰(zhàn)爭，到秦始皇二十六年秦滅六國，中國遂開始有大規(guī)模的統(tǒng)一政府出現(xiàn)。秦自統(tǒng)一到覆滅，不過15年。到劉邦稱帝，建立大漢王朝，開始有一個(gè)代表平民的統(tǒng)一政府出現(xiàn)。

　　門第在東漢時(shí)逐漸形成并逐步發(fā)展。究其原因，主要有以下幾點(diǎn)：一是學(xué)術(shù)環(huán)境之不普遍，學(xué)術(shù)的教授條件有限，往往限于少數(shù)私家；第二，由于經(jīng)學(xué)是入仕的條件，所以那些有知識傳承的家族占有極大便利，于是又有所謂"累世公卿",較熟悉的是袁紹，號稱"四世三公";第三，當(dāng)時(shí)朝廷的選官制度為地方察舉與朝廷征辟，但地方察舉權(quán)在各地太守手中，且無客觀的標(biāo)準(zhǔn)，易于營私，遂使天下仕途漸漸掌握在一個(gè)特殊階級的手中。此三者相互作用，遂成門第。

　　直至魏晉南北朝，士族門第發(fā)展到頂峰。主要原因此時(shí)連年動(dòng)亂，武將作亂，王朝更替頻繁，再加上南北對峙。但王朝的更替并沒有對這些世家大族造成多大的影響，因?yàn)槊恳粋�(gè)新上臺的帝王都需要士族的支持，都需要靠士族門第維持其脆弱的統(tǒng)治，甚至有些朝代的更替還有這些士族門第的影子。所以帝王換了一個(gè)又一個(gè)，王朝換了一朝又一朝，但士族門第依然穩(wěn)如磐石。瑯琊王氏、陳郡謝氏、蘭陵蕭氏成為士族門第的典型代表。特別是東晉，"王與馬，共天下",門第勢力之盛可見一斑。東晉南渡，(www.qkfawen.com)依仗的是王敦、王導(dǎo)兩兄弟，王敦統(tǒng)兵在外，王導(dǎo)執(zhí)政在內(nèi)。晉元帝尊王導(dǎo)為"仲父",晉成帝見王導(dǎo)躬身行禮。

　　同時(shí)，此時(shí)的選官制度逐漸演變?yōu)榫牌分姓�制，講人才分為上中下三等，每一等級又分為上中下，共三等九級。但人才的品評系于"中正"之手，這一官職基本掌握在士族門第的手中，相當(dāng)于由是族門第之人來給天下的讀書人劃定等級，評定優(yōu)劣，遂有"上品無寒門，下品無士族"之局面的形成。另外，兩漢之時(shí)的官員，與舉察制度相輔并行的尚有學(xué)校與考試制度。及至東漢，門第勢力業(yè)已成型，學(xué)校與考試制度遂遭受到冷遇，重要性越來越低，以致難以存在。

　　至?xí)x朝南渡，南北對峙之局逐漸形成。故士族門第也有南北之分。南朝士族門第分僑姓與吳姓，隨晉朝南渡的士族為"僑姓",以王、謝、袁、蕭為代表，當(dāng)?shù)厥孔鍨?吳姓",以朱、張、顧、陸為代表。吳姓士族不如僑姓士族。北方士族也分兩類，漢族為"郡姓",山東以王、崔、李、鄭等為代表，關(guān)中以韋、裴、薛、杜等為代表，鮮卑為"國姓",以長孫、宇文、竇等為代表。

　　留在北方的士族與隨晉朝南渡的士族而言，地位與門望皆較次，但因北方處于胡族的統(tǒng)治與逼迫之下，所以北方士族不得不厚結(jié)民眾，以此保持自己的地位，借以博得胡族統(tǒng)治者的重視。較南方士族而言，也更為務(wù)實(shí)。南方士族因無異族的壓力，當(dāng)權(quán)者亦需要其維持自己的統(tǒng)治，因此南方士族圈田占地、把持仕途、遠(yuǎn)離民眾，逐漸腐敗墮落，與北方士族的差距越來越大。到了隋唐時(shí)期，北方士族甚至扛起了當(dāng)時(shí)士族門第的大旗。

　　經(jīng)過四百年的動(dòng)亂，終于盛運(yùn)再臨，遂有隋唐之統(tǒng)一。隋唐的代表是五姓七望——隴西李氏、趙郡李氏、博陵崔氏、清河崔氏、范陽盧氏、榮陽鄭氏、太原王氏。但此時(shí)，五姓七望也已是士族門第夕陽的余暉。士族門第沒落的主要原因有以下幾點(diǎn)：一是隋唐兩朝廢除了九品中正制，取而代之的是科舉制度，這給平民百姓進(jìn)入仕途打開了大門，破除了士族門第的長期壟斷；二是隋唐兩代均有意識的抑制土地兼并，削弱了士族門第的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；三是當(dāng)權(quán)者有意識的壓制士族門第。

　　從東漢萌芽到唐朝的沒落，士族門第存續(xù)了六七百年的時(shí)間。隨著科舉制度的逐步完善，有越來越多的平民百姓通過科舉走上了仕途，士族門第也不復(fù)往日之盛，甚至慢慢消失在歷史的長河之中。

　　歷史的發(fā)展是合理的，她在不斷的邁向一個(gè)理想的境地。她是一個(gè)有生命的存在，并在不斷地續(xù)寫著變幻的下一刻。

　　2016.9.14

　　張華

　　國史大綱讀后感（三）：來自星星的錢穆

　　吾所以將錢穆置于"來自星星的"之后，起因有三：一、錢穆與都敏俊同為教授；二、兩人熟諳歷史；三、此亦為最重要一點(diǎn)，即兩人之影響力均非同一般，蓋都教授影響于女人，而錢教授則影響于讀書人。是為序。

　　多月以前，吾師鄧長春君賜我《國史大綱》一部；自是以后，吾視其為《九陰真經(jīng)》，手不釋卷，雖時(shí)常覺其枯燥無聊，但深感此書有貨，故將其卯足了勁讀完。讀完其文，猜想其人，故有此鴻篇巨著出爐。關(guān)于錢穆，三言以蔽之，曰"中國控",曰"孔子發(fā)燒友",曰"學(xué)霸".

　　1

　　中國控

　　控，據(jù)說源于島國語，意為情結(jié)，如許嵩唱"微博控"、楊帆講"德國控",皆有此意；而中國控，則也是指某人具有中國情結(jié)。讀《國史大綱》及相關(guān)文章，可知錢穆實(shí)為一資深中國控。他寫的《國史大綱》連排版都是豎排繁體，讓拿著這本書看的在下也瞬間有種莫名的高調(diào)感——毛澤東比他大幾歲，魯迅比他大十幾歲，有見過他們的書是這么拉風(fēng)的么？一翻序言，里面那句"尤必附隨一種對其本國歷史的溫情與敬意",其知名度堪比陳寅恪之"了解之同情"與灰太狼之"我還會(huì)再回來的"!這種"溫情與敬意"著實(shí)是被他帶進(jìn)了對中國歷史的解釋中的。在書中錢大爺對那些發(fā)出"中國自秦以來二千年，皆專制黑暗之歷史"之類的聲音是這么回的——"其然？豈其然！"意思是："這話對嗎？對個(gè)毛線！"給予了深深的鄙視！那句"所變者我，能變者亦我，變而成者依然為我"所體現(xiàn)出來的"自我"精神怕是會(huì)讓那些沒看這本書而開口閉口就希臘羅馬、英美德法的伙計(jì)們慚愧了！

　　太史公曰：現(xiàn)在有些人啊，經(jīng)常這個(gè)"癖"那個(gè)"癖",這個(gè)"控"那個(gè)"控",豈不聞，知之深才能"癖"之切、知之深才能"控"之切？甚矣，其不知學(xué)也！

　　2

　　孔子發(fā)燒友

　　我曾在一相機(jī)店里聽過"發(fā)燒友"一詞，因說這個(gè)詞的人是個(gè)漂亮姑娘，"文以人傳",所以我對"發(fā)燒友"這個(gè)詞印象深刻。發(fā)燒友，大抵指一人或多人對某一人事有極高熱情，幾至于熱得發(fā)燒，故謂之"發(fā)燒友".錢穆九十三歲時(shí)曾謂："我腦子里心向往之的，可謂只在孔子一人。"由此可知，"孔子發(fā)燒友"一詞，錢穆當(dāng)之無愧！錢穆在《國史大綱》中給予孔子之評價(jià)也是極高的，各種"第一個(gè)"的殊榮一并賦予孔子；錢穆論南北經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移時(shí)將原因歸結(jié)于"人事",此一風(fēng)格無異于孔子那句"為仁由己，而由人乎哉".此外我亦隱約覺著錢穆在書中對古代的稅制、兵制和官方意識形態(tài)有所側(cè)重，這讓我想起了孔子曾對他學(xué)生講為政要"足食、足兵、使民信之",不知是否有所關(guān)聯(lián)？反正錢穆對孔子的基情是板上釘釘?shù)氖铝耍?/p>

　　太史公曰：無論是孔子還是貞子，能讓自己"發(fā)燒"到九十三歲的"子"都是好"子"!

　　3

　　學(xué)霸

　　學(xué)霸之義，不言自明；錢穆為學(xué)霸，不言怕是不明。錢大爺其實(shí)只有中學(xué)學(xué)歷，貌似家境也不見得好到哪里去，然最后混到了大師級的人物，那想必是牛叉轟頂?shù)�。他自己也曾講他從7歲開始到80歲無一日不讀書——雖然明顯有吹牛的嫌疑，但還是對其真實(shí)性抱以最大程度的認(rèn)可；其學(xué)生余英時(shí)也曾講錢穆胃潰瘍犯了都還想著要看王陽明的文集——而他自己的解釋是"求其所好",這怕正是韋伯所說的"陶醉感"了。我聽說有種人，他從讀書里頭能獲得幾乎所有快感，甚至用讀書代替了性生活——錢穆怕是也差之不遠(yuǎn)矣！

　　所謂學(xué)霸相惜，錢穆對歷史上的學(xué)霸都是抱以最大同情的。錢穆講："宋明以下之社會(huì)，……，其所以猶能造成小康之局面者，正惟賴此輩講學(xué)之人來做一個(gè)中堅(jiān)。"這可謂是惺惺相惜的表現(xiàn)之一了。另錢穆之所以貶明朝而崇宋朝也幾乎是通過士大夫在這兩個(gè)時(shí)代的地位來判定的。由此也更豐富了"錢穆學(xué)霸論"的證據(jù)材料了。

　　故太史公曰：世界上最牛的學(xué)霸，不是寫沒寫《國史大綱》的問題，而是他寫了《國史大綱》，卻發(fā)現(xiàn)他只有中學(xué)學(xué)歷；世界上最牛的學(xué)霸，不是他寫了《國史大綱》卻只有中學(xué)學(xué)歷，而是他這一切都是"求其所好".

　　末了，以一首打油詩來為這不倫不類的文章結(jié)個(gè)尾：

　　"《星星》已告罄，敏俊不太熟。欲讀錢穆書，京東可免郵。"

　　西南政法大學(xué)法律史專業(yè)2013級碩士研究生　劉奇

　　2014.9.23

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