《君子之道》讀后感（精選8篇）

　　當(dāng)品味完一本著作后，大家一定都收獲不少，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編為大家整理的《君子之道》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　《君子之道》讀后感 篇1

　　作為一個(gè)現(xiàn)代人，我所理解的"君子"一詞是指：有道德、有文化、有理想、為國(guó)家服務(wù)的形象。但從讀了《君子之道》后，我所理解的君子只不過是正真意義上君子的一小部分。

　　君子不是杜甫那樣"安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏"的憂國(guó)憂民形象；不是李白那種"天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來"的豪情自信的形象；也不是陶淵明那類"采菊東籬下，悠然見南山"的寄情山水的形象。

　　正真意義上的君子包含：進(jìn)取、育人、為政、交往、禮仁、為人、修養(yǎng)、孝悌八方面。一個(gè)人做到其中一樣，并達(dá)到完善為世人所稱道已實(shí)屬不易，何況八種呢？所以說他是有輕重的講頭的。

　　古代的一種選官方式叫做"舉孝廉",當(dāng)?shù)馗改腹贂?huì)選取孝順父母的人去擔(dān)任這個(gè)職位。這從一定方面了一反映出，古人對(duì)于孝悌的重視。李密的《陳情表》深刻的的表達(dá)了孝悌這種君子內(nèi)涵。

　　在我看來，現(xiàn)代人最重視的是"做人",也就是君子之中所講的為人。從初中至今，老師苦口婆心常常講到的不是學(xué)習(xí)，而是為人。我認(rèn)知的為人是："行之端，做之正",做好自己應(yīng)該做的事就好，沒有深入思考自己應(yīng)該做個(gè)怎樣的人。寫到這里，讓我情不自禁想到一個(gè)人——周恩來總理。我相信他是千千萬萬人心中的信仰，他的一句"為中華之崛起而讀書"成為無數(shù)青少年為之學(xué)習(xí)的動(dòng)力。周總理是一個(gè)胸懷遠(yuǎn)大抱負(fù)、極富使命感的人，是一個(gè)對(duì)工作極負(fù)責(zé)的人，一個(gè)極富人情味的'人，一個(gè)多才多藝的人，一個(gè)連他敵人都尊重的人。周總理的為人是我們榜樣，他為國(guó)家、為社會(huì)、為人民嘔心瀝血，他的逝世，對(duì)中華民族來說無疑是沉重的。

　　一個(gè)"禮"字，貫穿中華上下五千年文化。中國(guó)自古以來就是禮儀大邦。禮不僅表現(xiàn)在政治屬吏關(guān)系上，更表現(xiàn)在生活的方方面面。（用鼎數(shù)量、飲食、禮樂規(guī)制）現(xiàn)代韓國(guó)、日本很多禮儀文化都是源于我們古老的中國(guó)，說起禮，我想到了一個(gè)成語—先禮后兵。對(duì)待他人時(shí)要以禮對(duì)待，如果行不通，再用武力或其他強(qiáng)硬手段。鄧小平與撒切爾爾夫人談判關(guān)于香港回歸的問題是，曾說過一句話"中國(guó)窮，所以不怕打仗".令撒切爾夫人回想許久。

　　子曰："非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)。"孔子所講的禮不僅表現(xiàn)在外邊的禮儀方面，折射到內(nèi)心更顯出一個(gè)人的修養(yǎng)。子曰："三人行，必有我?guī)熝�；則其善者而從之，其不善者而改之。"孔子本身就是一個(gè)德高望重的人。但他依然不斷的學(xué)習(xí)他人優(yōu)點(diǎn)，并反省自身，從而提高自身，充實(shí)自我。隨之，他的修養(yǎng)也不斷提升。

　　神人都不斷探索，詢問提高自身學(xué)問，何況我們呢？作為21世紀(jì)的新青年，我們?cè)趯W(xué)會(huì)做人提高自身修養(yǎng)的同時(shí)，也要懂得進(jìn)取之道，學(xué)會(huì)與人交往。

　　"士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)".孔子最早提出"任重道遠(yuǎn)"這一經(jīng)典名言，作為君子就要有剛建的性格和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，這種理想和抱負(fù)決定了他承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任重大，實(shí)現(xiàn)這種理想和抱負(fù)的道路是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，應(yīng)當(dāng)做好充分的心理準(zhǔn)備。"逝者如斯夫，不舍晝夜",歲月無情流逝，不要虛度年華。確立遠(yuǎn)大抱負(fù)，做好心理準(zhǔn)備，前行吧！

　　前進(jìn)的過程中，你會(huì)遇到困難、阻礙，這些困難中有你自己解決不了的。因此，你更要學(xué)會(huì)與人交往，而交往中一項(xiàng)重要原則就是誠(chéng)信。"誠(chéng)之者，人之道也；誠(chéng)者不勉其中，不思其得，從容之道；誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也；博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。"誠(chéng)實(shí)，是做人的本分，也是交往的重要原則。《論語 憲問篇》中講到的益者三友：友直、友諒、衰多聞，益已。交友就要交有益的朋友。

　　關(guān)于育人，孔子有"因教施材".

　　關(guān)于為政，實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，首先要忠于帝王。

　　讀完這本書，對(duì)自身感觸最大的的便是《禮記 中庸》所言：有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。

　　做任何事情要么不做，要做就一定做到底，做到成功。

　　《君子之道》讀后感 篇2

　　本期先來聊“君子之道”九項(xiàng)里的第一項(xiàng)。老余這人，除了姿態(tài)上有些矯情，學(xué)問做的還是蠻扎實(shí)的，而且文采飛揚(yáng)，他的《文化苦旅》，俺通讀過至少兩遍，大學(xué)時(shí)期在圖書館草讀過一次，后來工作了就娶了正本回家，夜夜淫樂，受益匪淺。

　　閑言少敘，老余說第一道，就是“君子懷德”。德是君子的品行，是“利人，利他，利天下”的.社會(huì)責(zé)任感。然后請(qǐng)出說這句話的原創(chuàng)天尊孔子，“君子懷德，小人懷土”，“德”和“土”為什么成了一個(gè)并列的概念？老余考究《禮記大學(xué)》說，君子心中的輕重關(guān)系分五個(gè)等級(jí)：第一是德，第二是人，第三是土，第四是財(cái)，第五是用。

　　然后老余生怕古文淺薄的平某看不懂，直接翻譯說：“作為君子，放在最前面的必須是道德。有了道德，才會(huì)有真正的人呢；有了人，才會(huì)有腳下的土地；有了土地，才會(huì)產(chǎn)生財(cái)物；有了財(cái)物，才能有所享用。因此，道德是本，財(cái)物是末�！彼�這么一通解釋，平某才若有所悟，原來孔子還是注重遞進(jìn)的倫理關(guān)系的，原來，“土”是作為“物”的滋生者而出現(xiàn)的�，F(xiàn)在流行的把我們周邊那些只重物，不重德的有錢人稱之為“土豪”，原來最早的出處也是這么來的。

　　又談常見的，老子也說過的“厚德載物”一詞，有了老余的白話，突然間也就更加明朗起來：培植德性，才能承載萬物；只有以厚重穩(wěn)固的道德為基座，才能承載萬物�？梢娙说摹暗滦浴笔瞧瘘c(diǎn)，原點(diǎn)，出發(fā)點(diǎn)。我也經(jīng)常聽到一句話，說是在單位上班做事，忠誠(chéng)要比能力重要，那忠誠(chéng)的背后呢？其實(shí)就是“德”，當(dāng)然這里的忠不是愚忠，不是忠誠(chéng)于個(gè)人，成為誰誰誰的人，靠山山會(huì)倒，靠人人會(huì)跑，而是忠誠(chéng)于集體，忠誠(chéng)于價(jià)值，忠誠(chéng)于道義。德性，就是自己的靠山和后臺(tái)老板。

　　《君子之道》讀后感 篇3

　　讀了余秋雨的新書《君子之道》，感悟頗多。

　　君子之說，廣見于先秦典籍，詞義廣泛，偏向于政治地位的標(biāo)榜，后來被孔子引用并加以注釋，成為儒家及至后來成為整個(gè)中華文化中最頂級(jí)的人格目標(biāo)。關(guān)于君子，孔子提出許多向往：君子恥其言而過其行；君子欲訥于言而敏于行；君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎；君子一言駟馬難追??為了更清楚表達(dá)君子的意義和形象，他又常常把君子與小人做對(duì)比：君子與君子以同道為朋,小人與小人以利為友；君子周而不比,小人比而不周；君子喻于義，小人喻于利；君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚；君子固窮,小人窮斯濫矣；君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也；君子樂與人同,小人樂與人異；君子同其遠(yuǎn),小人同其近??孔子用喋喋不休的教義給我們制定了一個(gè)共同的人格最高目標(biāo)：君子。

　　君子之意廣泛，可以用許多詞來表達(dá)，比如高潔，比如風(fēng)雅，比如才能超群，等等等等。而我認(rèn)為，最能表達(dá)君子之核心的，應(yīng)該是“風(fēng)度”二字。風(fēng)度，外見于言談舉止，內(nèi)見于思維理想。君子的言談舉止不僅是個(gè)人語言文明、行為有禮，更是能使人感受到春風(fēng)拂面般舒暢的——恰到好處的禮貌，溫和親切的.對(duì)待，使周圍的人都能尊敬而親近。俗話說相由心生，外在的表現(xiàn)來自內(nèi)心的控制�！熬�子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎�！本�子自我克制守禮，來使內(nèi)心平靜。大千世界，五彩斑斕，能真正守住內(nèi)心，除了良好的修養(yǎng)，還需要豐富的學(xué)識(shí)。一個(gè)未開蒙的渾人，憑著本性也許能做到質(zhì)樸近乎善良，卻很難做到均衡持久。沒有豐富的學(xué)識(shí)，難以養(yǎng)成清明的理智，對(duì)事情沒有準(zhǔn)確、正確的判斷，連善與惡也很難分開，如何行善？清明的君子，要以德養(yǎng)學(xué)，以學(xué)富德。

　　這就很容易聯(lián)想到教育。君子的內(nèi)修外養(yǎng)，德行學(xué)識(shí)，都要通過教育來進(jìn)行正確的引導(dǎo)。作為教育者的我們，尤其要引起重視。“教學(xué)生三年，要想學(xué)生三十年�！苯逃龑W(xué)生，不僅僅是教他知識(shí)，更是引導(dǎo)他走上一條寬闊的人生之路，能更大程度上地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

　　《君子之道》讀后感 篇4

　　《君子之道》全書，旨在追蹤中國(guó)人的精神家園和人格世界。因?yàn)榫�子之道是中�?guó)傳統(tǒng)文化中理想的人格模式，只有君子之道長(zhǎng)存，中國(guó)文化就會(huì)生生不息，代代相承。全書引經(jīng)據(jù)典，深入

　　淺出，俯拾今昔，辨析真?zhèn)�，讓“君子”清晰的輪廓躍然紙上。

　　孔子曾說“歲寒，然后知松柏之后凋也”。在風(fēng)和日暖的季節(jié)，其他樹木和松柏沒有區(qū)別，郁郁蔥蔥，一身碧綠。到了大雪飄飛、嚴(yán)寒時(shí)節(jié)，其他樹的葉子紛紛凋零，唯獨(dú)松柏卻經(jīng)得住風(fēng)霜雨雪的考驗(yàn)，歷劫不凋、一身傲骨！人生不也亦如此？越是艱苦的條件，越能考驗(yàn)一個(gè)人的品質(zhì)。只有受得起磨練，在任何惡劣環(huán)境依然堅(jiān)持真理，剛正不阿的人，才能擁有這君子的節(jié)操。

　　君子，是中國(guó)最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識(shí)。比如“圣徒人格”和“紳士人格”，以及“騎士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合。對(duì)中國(guó)文化而言，《君子之道》明確揭示，就是要尋找和優(yōu)化中國(guó)人的集體人格。追求君子之道，中國(guó)人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會(huì)和諧的文明秩序、重塑國(guó)民性格必不可少的條件。

　　中國(guó)文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國(guó)文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國(guó)文化的剛健，是君子人格的剛�。恢袊�(guó)文化的'缺憾，是君子人格的缺憾；中國(guó)文化的更

　　新，是君子人格的更新。如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備，因?yàn)橹灰�是中�?guó)人，都會(huì)對(duì)自己的集體人格極為敏感。

　　讀這本書使我感到自己受益匪淺，在它的陶冶下，人生必將變得更有意義。那淡雅的書香，耐人尋味的字句，在不經(jīng)意間，洗滌了我的心靈。似一瓶醇厚香甜的白酒，一觸即醉，卻令人回味無窮！

　　《君子之道》讀后感 篇5

　　讀了余秋雨這本書，心中對(duì)作者的寫作功底甚為敬服，筆觸所到，思隨文至，傳統(tǒng)經(jīng)典信手拈來；層次、段落，似無刻意打造，卻自成體系，這或許就是讀書的最高境界。余先生從君子懷德、君子之德風(fēng)、君子成人之美、君子周而不比、君子坦蕩蕩、君子中庸、君子有禮、君子不器、君子知恥九個(gè)方面對(duì)君子之道的輪廓進(jìn)行描述，又從君子之交、君子之名、君子之偽、君子之獄等方面對(duì)君子的言行做了具體的闡釋，我感受頗深，受益匪淺。

　　君子之交。人之為人，沒有友誼是不可想象的。數(shù)千年來，人們因友誼而快樂，因友誼而安適，又因友誼而痛苦，因友誼而悔恨。作者根據(jù)友誼的等級(jí)，將友誼分為至誼、常誼、甘誼。作者表示至誼如高山流水，然而這種太高、太大的友誼企盼，必然會(huì)帶來太高、太大的生存風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)于這千古至誼，我們不抱奢望，卻總在尋找。千古至誼雖不可得，我們卻不缺少友誼，這就是常誼。常誼的好處就是“實(shí)用”。隨叫隨到，隨取隨放；不必恭請(qǐng)，不必重謝；大事小事，都在身旁。它熟悉、親切，輕松，因此起點(diǎn)都不深刻，多是一些日常小事。往往是，不經(jīng)意的幫助了他人，或被他人幫助。無論是“至誼”還是“常誼”，都讓人感到溫暖，但正如作者所說，友誼之道，充滿了沼澤和陷阱。甚至可以說，人一生中最郁悶、最傷心的經(jīng)歷，至少有一大半，與友誼有關(guān)。被認(rèn)為“安全地帶”的友誼，其實(shí)也是危險(xiǎn)地帶。因?yàn)檫@世間除了高雅的至誼、廣闊的常誼之外，還有一種稱為“至誼”。至誼，既不高，也不廣，卻有點(diǎn)甜，有點(diǎn)黏，有點(diǎn)稠。這種朋友，范圍不大，交往很多，并不在大庭廣眾中摟肩拍背，而是帶有一點(diǎn)心照不宣、微微一笑的“隱享滿足”。他們彼此信任、遇事相商、無事聊天，經(jīng)常愿意愉快合作。然而這種朋友，常常遇到三個(gè)陷阱：體己的陷阱、功用的'陷阱、暗箱的陷阱。談完友誼的三等級(jí)，作者總結(jié)交友莫過于莊子所言：君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。

　　君子之名。在很多君子心中，名譽(yù)是一個(gè)人的第二生命。甚至，是第一生命�？闯墒堑诙�生命的，因饞而怒，拔劍而起；看成是第一生命的，因饞而死，拔劍自刎。它使生命高大，又使生命脆弱；使生命不朽，又使生命速逝。于是，作者就君子之名做了如下結(jié)論。正在苦惱的名譽(yù)，大多無足輕重。真正重大的名譽(yù)，自己無能為力。一旦名譽(yù)受污，基本不要在意。更高一層的修煉，排除“名執(zhí)”、“我執(zhí)”。面對(duì)他人之污，應(yīng)該仗義執(zhí)言。

　　《君子之道》讀后感 篇6

　　我想自己太狹隘了，可能古人也有教我們?cè)趺磳?duì)付小人，怎么跟小人相處，只是我還沒有讀到他們的著作罷了。誰不想當(dāng)個(gè)君子，誰又愿意當(dāng)什么小人，但是一旦涉及到工作，利益，什么君子小人，贏才是王道。

　　所以勝者為王，敗者為寇。即使古人之道，儒家之道，君子之道再怎么經(jīng)典，如今也不過是束之高閣，誰會(huì)將君子作為生活的目標(biāo)，除非你甘心當(dāng)個(gè)loser。君子之交淡如水，只有彈冠相親才是真正的熱鬧。如果你體會(huì)過了官官相護(hù)，汲汲營(yíng)營(yíng)，那樣的團(tuán)結(jié)和向上，難道還會(huì)想要做一個(gè)獨(dú)善其身的君子？

　　在工作中，我也想要做到獨(dú)善其身，本本分分的做著自己的工作。奈何老板的猜忌和同事的處處設(shè)套，當(dāng)面背地地捅刀，明明不想惹事，都是非纏身�？尚ψ约哼�要爭(zhēng)取維護(hù)什么自己的利益，真真是可笑。

　　作為一個(gè)員工，一個(gè)合格的員工，完成自己的工作是不夠的，還要會(huì)猜測(cè)老板的心思，明里背里的向老板靠攏。順便打探同事的各種消息和想法，匯報(bào)老板以表自己的忠心，這樣的人，才是好員工。

　　所以，不會(huì)忍氣吞聲，兩面三刀的我，就是職場(chǎng)的失敗者。

　　自大學(xué)畢業(yè)后，甚至是在大學(xué)在讀期間，我都只看過西方哲學(xué)，因?yàn)槲矣X得西方的哲學(xué)思想和法律更加契合。因?yàn)槲鞣降恼軐W(xué)思想是有邏輯的，他們將世界，情感，國(guó)家等等分解開來，讓我可以清晰的，理性的看待身邊的事，人，總總紛爭(zhēng)。因?yàn)檫@樣我便不會(huì)困擾了，為利益所驅(qū)使的老板和同事，都是可以理解了。只是自己不想委屈自己罷了。

　　我看到了既得利益的'損失，便聯(lián)想到未來利益的沒有保障，于是想著損失的最小化，寧愿在還沒有獲利之前就壯士斷腕般的辭去工作。事實(shí)證明我的卻是止住了可能造成的損失，免受了更大的氣。不過，我也沒有得到好處啊。自斷長(zhǎng)城的結(jié)局是我損失了自己已經(jīng)有的客戶，新的工作也面臨著各種問題。

　　我學(xué)了很多西方的哲學(xué)，讓我免受他人的煩惱。我理性了，所以變得麻木了�？墒俏覜]有止損�。�時(shí)間的流逝，一分錢都沒有賺到，這難道不是我一筆更大的損失嗎？

　　那么君子的中庸之道是不是可以解決我的問題呢？西方的解決不了，可能是因?yàn)閲?guó)情不對(duì)。那么中國(guó)的呢？

　　《君子之道》讀后感 篇7

　　做人是永恒的起點(diǎn)，也是永恒的終點(diǎn)。于是，幾千年的歷史長(zhǎng)河里文化為我們樹立了做人的終極目標(biāo)：君子。在我的理解里君子是孔子、孟子、墨子、柳下惠、晏子、顏淵，是岳飛、范仲淹、文天祥、左宗棠??最近有幸又拜讀了余秋雨先生的《君子之道》。對(duì)君子的認(rèn)識(shí)有了更深的理解，對(duì)君子的難能可貴有了更上一層的敬意。

　　說到君子就不能不提他的對(duì)立面——小人。只有小人的大量存在才會(huì)凸顯君子的難能可貴�！熬�子、小人本無常。行善事則為君子，行惡事則為小人”�！敦懹^政要》中一句話將君子與小人分開，或許這也是最簡(jiǎn)單的分別方法。這句話類似于“能救人坑坎中即為活菩薩”。如果只是按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那么我們幾乎所有人都做過或多或少的善事，那是不是說所有人都是君子呢？我們對(duì)于善的要求總是過于苛刻。正如《增廣賢文》所說“聲妓晚景從良，半世之煙花無礙；貞婦白頭失守，一生之清苦俱非�！弊錾剖虏浑y，難在堅(jiān)持始終只做善事。而只有始終如一地做善事，才能被稱作君子。這樣的要求使得我們生活中的君子鳳毛麟角，當(dāng)然，也正因?yàn)榫�子鳳毛麟角更顯得君子的難能可貴。

　　君子是我們每一個(gè)致力于從事人的事業(yè)的奮斗目標(biāo)，也是我們教育的終極目標(biāo)。蘇霍姆林斯基說“你要想培養(yǎng)什么人，首先你應(yīng)該成為什么人”我們要想讓培養(yǎng)的孩子成為君子，那首先我們自己應(yīng)該向君子的偉大人性靠攏�！叭》ê跎�，得之于中；取法乎中，得之于下”我們也許不能每一個(gè)人都成為世人眼中的`君子，但，我們至少應(yīng)該以君子為我們終生努力的目標(biāo)。并在奔向，目標(biāo)的過程中引領(lǐng)我們的孩子一共前進(jìn)�！敖逃�就是一群不完美的人領(lǐng)著另外一群不完美的人走向完美的過程�！蔽以敢庾瞿莻�(gè)不完美的領(lǐng)路人。

　　工作中如何效仿君子呢？讀過這本書后，我總結(jié)出四個(gè)字：不爭(zhēng)、不讓。

　　不爭(zhēng)，不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利。盛名之下，其實(shí)難副。如果一個(gè)人太過于注重外在的名聲，難么，他的內(nèi)在一定跟不上自己的表面。當(dāng)一個(gè)人被自己或者世人塑造成一個(gè)榜樣之后，他就不再是一個(gè)純粹的人，他的行為也失去了原本的真誠(chéng)，漸漸失去自己。因?yàn)椋�他的一切行為都已�?jīng)成了別人效法的對(duì)象，他不能錯(cuò)，他已被世人定義為一個(gè)模板，按照世人的定義生活、做事、做人。原本，他并未具備的品質(zhì)，也不得不假裝表現(xiàn)出來。一個(gè)朋友給我留言“社交之所以累，就在于人們總想表現(xiàn)出自己并不具備的品質(zhì)”這些品質(zhì)，或許正是世人對(duì)君子的要求。我們可以這樣要求自己，但是，請(qǐng)不要盲目給自己貼上標(biāo)簽，直到有一天那些品質(zhì)已經(jīng)被我們內(nèi)化到生命里它會(huì)自然而然地流露出來。那時(shí)，就是名副其實(shí)的君子了。“行為世范，言為士則”。

　　《君子之道》讀后感 篇8

　　《君子之道》是余秋雨先生的一本書，書中提到了君子懷德是君子之道的起點(diǎn)，作為君子，放在人生最前面的必須是道德。有了道德，才會(huì)是真正的人。也就是道德為本。

　　通過這句話我聯(lián)想到了曾經(jīng)寫過的一篇作文，通過陶行知說的一句話“學(xué)

　　高為師，身正為范”，到底是學(xué)高為師重要，還是身正為范更重要。沒有成為一名教師前我會(huì)覺得學(xué)高為師更重要，因?yàn)楫?dāng)時(shí)我認(rèn)為一個(gè)老師如果沒有淵博的知識(shí)，如何來教學(xué)生。但現(xiàn)在成為一名教師后，如果讓我再選我會(huì)認(rèn)為身正為范更重要。因?yàn)閷W(xué)高為師是基礎(chǔ)，身正為范才是根本的`。因?yàn)楹芏鄷r(shí)候身教勝于言傳，一個(gè)老師要博學(xué)但更要正直，給學(xué)生做一個(gè)好榜樣，就像孔子說的其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。因?yàn)槲覀円�教給學(xué)生的不僅僅是知識(shí)和能力，更重要的是教會(huì)他如何做人，如何做一個(gè)合法的社會(huì)公民。另外書中還提到了厚德載物，不能是厚物載德，更不能完全沒有德，也是說明了德有多么重要。

　　《君子之道》這本書值得學(xué)習(xí)的地方太多太多，除了德還有很多，像怎樣才能算的上是一位君子，這個(gè)也是仁者見仁，智者見智。而我認(rèn)為只要為人處事上謙恭有禮，大方得體，個(gè)人修養(yǎng)上不斷進(jìn)取，終生學(xué)習(xí)，能夠獨(dú)善其身之后，有兼濟(jì)天下的胸懷即可。 君子非一日而成，今天要比昨天更好。

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