讀《社會(huì)契約論》有感
讀《社會(huì)契約論》有感
歐陽(yáng)澤鵬
各位書(shū)友大家好，我是政府辦歐陽(yáng)澤鵬，今天跟大家分享西方民主政治思想的代表性書(shū)籍，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的偉大思想家盧梭所著《社會(huì)契約論》，并就文中作者觀點(diǎn)提出自己的想法，不足之處還請(qǐng)各位書(shū)友批評(píng)指正。
《社會(huì)契約論》成書(shū)于1762年啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，作者在當(dāng)時(shí)君主專制集權(quán)、蒙昧主義盛行的大背景下提出了"主權(quán)在民"的思想觀點(diǎn)，為當(dāng)時(shí)法國(guó)和美國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)提供了綱領(lǐng)和方向。全書(shū)共分為四卷，分別論述了社會(huì)契約產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)及過(guò)程，政治體體現(xiàn)并貫徹其意志的手段及相關(guān)分析，對(duì)于幾種政府形式的討論以及作者對(duì)部分行政制度的觀點(diǎn)。而現(xiàn)我國(guó)社會(huì)各階層普遍認(rèn)為政治體制改革迫在眉睫，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也多次提到政治體制改革，本人認(rèn)為此書(shū)中的部分觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)前的政治體制改革很有借鑒意義，現(xiàn)分享如下：
一、關(guān)于權(quán)力的性質(zhì)
公共權(quán)力源自于公民之間的契約而非某個(gè)人或某團(tuán)體的力量�；趥�(gè)人力量的有限性和個(gè)體力量的分散性，為了更加有效的保障個(gè)人利益，人類需要將分散的個(gè)體聯(lián)合起來(lái)成為主權(quán)體，做到用全體成員所結(jié)成的力量保護(hù)其聯(lián)合者的人身和財(cái)產(chǎn)權(quán)利。而連接這一主權(quán)體成員之間的準(zhǔn)則便是社會(huì)契約：每個(gè)聯(lián)合者都將自己的全部權(quán)利轉(zhuǎn)讓給整個(gè)聯(lián)合體，這樣也就相當(dāng)于每個(gè)成員都不擁有比其他人更多的權(quán)利，最終達(dá)到通過(guò)道德和法律的平等來(lái)取代身體上的不平等的效果（主權(quán)體接受個(gè)人的財(cái)產(chǎn)時(shí)，并不是剝奪其財(cái)產(chǎn)權(quán)，而是將個(gè)人對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有權(quán)轉(zhuǎn)化成真正擁有的權(quán)利）。談及我國(guó)實(shí)際，"一切權(quán)力屬于人民"是黨構(gòu)建社會(huì)主義民主政治的指導(dǎo)思想，但由于我國(guó)屬于公有制國(guó)家，主權(quán)體無(wú)法將社會(huì)財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)賦予人民，這至少在形式上構(gòu)成了公民付出和回報(bào)的不對(duì)等。遠(yuǎn)者說(shuō)來(lái)，中國(guó)古代便存在"無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心"的說(shuō)法；近者說(shuō)來(lái)，中國(guó)出現(xiàn)大規(guī)模富人移民潮已是不爭(zhēng)的事實(shí)，其中雖包含教育、社保、環(huán)境等原因，但對(duì)其財(cái)產(chǎn)安全感的缺乏乃是首當(dāng)其沖。近者要想有效遏制當(dāng)前社會(huì)資產(chǎn)大量外流的趨勢(shì)，遠(yuǎn)者要想確保執(zhí)政地位的合法性，未來(lái)必須對(duì)產(chǎn)權(quán)制度進(jìn)一步加以明晰和完善，這是現(xiàn)今政治制度在未來(lái)得以延續(xù)的基礎(chǔ)。
二、關(guān)于權(quán)力的保障
要確保主權(quán)體的性質(zhì)不背離社會(huì)契約的約定，需要通過(guò)法律的手段加以規(guī)定和約束（此法律為政治意義上的法律而非平時(shí)所提司法意義中的法律）。主權(quán)體保障的是全體公民的利益，而在主權(quán)體內(nèi)部任何一個(gè)部分的意愿對(duì)于另外一個(gè)部分而言都不能定義為公意，因此法律的制定本質(zhì)上是從整體人民的角度出發(fā)為整體人民來(lái)制定條約，法律的適用對(duì)象具有普遍性，不應(yīng)涉及某個(gè)具體的人、團(tuán)體或行為。而事實(shí)上由于社會(huì)階層的分化導(dǎo)致各階層的政治訴求重點(diǎn)必然存在不一致，西方社會(huì)在解決此問(wèn)題時(shí)便采用了政黨政治的方法，即公民通過(guò)結(jié)成政黨并獲取政權(quán)（競(jìng)選總統(tǒng)或組建內(nèi)閣）的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)和保障本階級(jí)的利益，并規(guī)定了政權(quán)的有效任期（避免某一階層為實(shí)現(xiàn)本階層利益而損壞其他階層的利益）。由于不同社會(huì)階層動(dòng)用社會(huì)資源的能力存在大小之分，因此很難確保政權(quán)選舉真正的公平性，我國(guó)也一直將西方民主稱為"有錢人的民主".而在這一問(wèn)題的處理上我國(guó)也有自己的特色：建國(guó)之初將社會(huì)資源統(tǒng)統(tǒng)收歸國(guó)有由國(guó)家統(tǒng)一分配以取消階層分化，建立代表全民利益的政黨并長(zhǎng)期執(zhí)政，確保最廣大人民的利益得到貫徹。但事實(shí)上這其中仍然存在矛盾的地方：在公有制國(guó)家里，生產(chǎn)資料屬于全體公民，公民可以通過(guò)全國(guó)人民代表大會(huì)的方式來(lái)保障自身的根本利益，為何需要再特意成立一個(gè)政黨來(lái)保障公民權(quán)益？而既然成立了政黨，有獨(dú)立的機(jī)構(gòu)、制度和黨員，又如何保障政黨利益和公民利益的一致性？事實(shí)上在黨的執(zhí)政的過(guò)程中黨內(nèi)已經(jīng)形成了利益團(tuán)體，這些利益團(tuán)體打著公共利益的旗號(hào)為自己的小團(tuán)體服務(wù)，嚴(yán)重動(dòng)搖了黨執(zhí)政的公信力。如何有效避免黨內(nèi)利益小團(tuán)體的產(chǎn)生，保障執(zhí)政黨與全體公民利益的一致性是當(dāng)今政治制度得以延續(xù)的保障。
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