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高中語文教學(xué)反思案例
篇一：高中語文教學(xué)反思案例高中語文第四冊《杜十娘怒沉百寶箱》是明代通俗小說家馮夢龍“三言”中的名篇，是中國文學(xué)史上最為杰出的短篇小說之一。筆者在教讀時，試圖從語文教學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，作兩種不同方法、不同目標指歸的比較嘗試。課后，反思自己的教學(xué)實踐，深深地感到：中學(xué)語文教學(xué)只有從人本出發(fā)，讓人性的光輝照耀課堂，撈起語文教學(xué)中失落已久的人文“百寶箱”，才能切實提高學(xué)生的人文素質(zhì)，打下人文精神的底子。
從哲學(xué)的文化類型上說，現(xiàn)今世界上有兩種哲學(xué)：一種是認識論哲學(xué)，一種是存在論哲學(xué)。認識論哲學(xué)的本質(zhì)是知識論，折射到文學(xué)問題上面，就是模仿論流行，通過模仿對象世界獲得對對象世界的認識。認識論哲學(xué)發(fā)展的主要成果是西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)變得突飛猛進的發(fā)展�？茖W(xué)主義成為現(xiàn)代哲學(xué)的主流，它崇尚科學(xué)、理性，主張實證和精確，否認本體論，用科學(xué)的精神來解釋人的問題，如人的價值、自由等問題。比如影響到語文教學(xué)上，如分析典型人物性格形象是從人物的語言、心理、動作、外貌描寫以及環(huán)境描寫來體現(xiàn)的。而存在論哲學(xué)與認識論不同，主張以人為本。在掌握世界的路徑上面，與認識論只相信事實、邏輯、判斷、推理、證明、分析、綜合等不同，存在論更相信人的感受、體會、直覺、體驗、想像、領(lǐng)悟、意會等等。在文學(xué)問題上，存在論擯棄模仿論，而主張顯隱論。模仿論關(guān)心的是模仿得真不真，顯隱論關(guān)心的是形象背后隱在的蘊含。在言語表達上面，與認識論的言必盡意的看法不同，存在論相信人的世界博大而深厚，往往是意猶未盡。影響到語文教學(xué)上，就是應(yīng)樹立以人為本的思想，強調(diào)人本主義，語文是心靈之學(xué)，文化是智慧的結(jié)晶，應(yīng)當把人的精神作為觀照的核心。在教學(xué)中主張用人性、用心靈去感受語言文化、文學(xué)的精妙。
基于以上思考，筆者在《杜十娘怒沉百寶箱》一文的自讀指導(dǎo)教學(xué)中。分別從語文教學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，在兩個班級作了不同教學(xué)目標指歸的設(shè)計及實踐。
一、以認識論、科學(xué)主義為指導(dǎo)思想的教學(xué)設(shè)計
教學(xué)目標：
1.感知小說的故事情節(jié)；
2.欣賞杜十娘這個人物形象；
3.了解擬話本等相關(guān)文學(xué)常識。
教學(xué)程序：
1.新課導(dǎo)入：播放《杜十娘》歌曲，以激發(fā)興趣；了解相關(guān)文學(xué)常識。
2.理清故事情節(jié)，編寫200字左右的故事梗概。
3.分析杜十娘的形象。
�、僮铒@著的外貌特征。（美麗）
�、诙攀镔Y助李甲的情節(jié)及體觀的品質(zhì)。（善良）
�、叟涟賹毾涞囊饬x。（反抗）
④悲劇的原因探討。（李甲負心，孫富無恥，封建世俗觀念，制度黑暗。）
二、以存在論、人文主義為指導(dǎo)思想的教學(xué)設(shè)計
教學(xué)目標：
1.鑒賞杜十娘形象的人性美；
2.設(shè)計避免悲劇的“良方”；
3.杜十娘、琵琶女的人格魅力比較。
教學(xué)程序：
1.新課導(dǎo)入，播放《千古絕唱》，歌中引用了六個民間故事以引出文本。
2.自讀課文。討論：
①杜十娘的悲劇與哪些人有關(guān)？
②你是同情還是鄙夷現(xiàn)實中杜十娘式的人？你會是李甲嗎？
�、鄱攀锏谋瘎∈莻�人悲劇還是社會悲��？
④你能給杜十娘指一條出路嗎？
�、菀粋�民族該讓民眾樹立起怎樣的道德觀？
3.比較杜十娘、琵琶女的人格魅力。
4.寫一篇讀后感。
比較兩堂課，從教學(xué)過程和課后反映看，第二種設(shè)計學(xué)生的興趣更濃，課堂氣氛更活躍，學(xué)生參與的積極性更高。第一種設(shè)計固然也能調(diào)動一部分學(xué)生的積極性，但整個教學(xué)過程略顯凝滯，學(xué)生學(xué)到的是以諸如常識、情節(jié)、人物形象的機械認知等知識和概念。在此恕不贅述。而第二種設(shè)計，學(xué)生更多地是站在審美的角度、欣賞的角度與自我與文本人物作心靈的碰撞。
課堂上，學(xué)生們?yōu)榱苏榷攀锛娂婇_出自己的良方：她“久有從良之志”，希望過一種正常“人”的生活。她自知身份低微，在當時的世俗社會，男人只要有錢就可以隨意欺辱她。因此她慘淡經(jīng)營：七年時間苦心積攢“百寶箱”，希望用“百寶箱”來證明自己的價值。她之所以不告訴李甲自己有百寶箱，只不過是不愿在愛情的天平上增加一顆金錢的砝碼。就算李甲負心負義，杜十娘大可不必投水，她有青春、美麗，還有金錢，就算獨自一人也可以生存下去。她還可以像琵琶女一樣嫁作“商人婦”。也可以隱姓埋名像白娘子那樣找一個相知的人過完一生。經(jīng)過討論，大家逐漸認同：杜下娘沉下江去的不是“百寶箱”，是人性，是道義，是良知，是人心，因為社會容不下這些東西。在那個批俗羅織的禮教的網(wǎng)里，她的投江實在是喚起人性的義舉。那悲壯的一幕盡管是凄慘的，卻更是美的，留給人間一份至真至純的情感美。
通過杜十娘與琵琶女人格魅力的比較，學(xué)生更加明白杜十娘比琵琶女有一種覺醒意識，更具人性的光輝。她的死不是軟弱無能，不是怯儒輕生，而是一種不屈人格的體現(xiàn)，是向那個社會、那個時代發(fā)出抗議的最強音，成就的是一曲千古絕唱！一位學(xué)生在課后的讀后感中寫道：
到此為止，說的都是文學(xué)鑒賞方面的的內(nèi)容。若她們就在我們身邊，我們又會抱怎樣的態(tài)度呢？當老師的問題一提出，我就呆住了，我從未思考這個問題。一直以來，文學(xué)是文學(xué)、生活是生活，進入故事情節(jié)是投入，走出來就為了考試。卻不曾想過扣心自問，叩問自己的心靈，難道我們付人生的痛苦感受已經(jīng)麻木？
由此可見，中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)特別考慮學(xué)生的人格發(fā)展及學(xué)科特點，落在人的內(nèi)心發(fā)展上，落在對人格的魅力、人性的含義的深層理解上，撈起失落已久的人文“百寶箱”，我們的語文才有陽光燦爛的日子！
篇二：高中語文教學(xué)反思案例
開展小組合作學(xué)習后，上課時就盡量讓學(xué)生通過小組合作去掌握內(nèi)容，我按照課堂教學(xué)設(shè)計布置學(xué)生開展小組合作學(xué)習。但是學(xué)生的表現(xiàn)令我大吃一驚，他們很多時間在互相推諉：你讓他先說，他讓她說說，并沒有陳述有關(guān)學(xué)習的內(nèi)容或見解，表達自己讀書的感受和想法；有些組在不斷分工：你讀第一段，他讀第二段 …… 幾分鐘過去了，有的組還沒有確定誰來發(fā)言，沒有開展有實質(zhì)意義上的學(xué)習；有的小組一直由學(xué)習好的同學(xué)在唱“獨角戲”，而其他人則無動于衷，充當看客。
小組學(xué)習是培養(yǎng)學(xué)生合作意識的一種基本途徑，在這個學(xué)習過程中學(xué)生可以把自己的思路和別人共享，而且學(xué)生更多的擁有了自由組合、分工協(xié)作的機會，擁有了評價和討論他人觀點的機會以及空間和時間。所以，教師必須深入思考以下問題：
如何讓學(xué)生去進行合作，去開展有意義的合作，教師如何教給學(xué)生合作學(xué)習的基本方法。例如角色的分配，根據(jù)個人個性、特長等開展合理的分工，給所有學(xué)生都創(chuàng)造平等參與的機會等等。(www.qkfawen.com)所以我認為，小組交流應(yīng)涵蓋兩方面的內(nèi)容：一是表述自己的見解看法；二是傾聽他人的意見。這樣，學(xué)生才能感受到交流的快樂，分享合作的愉悅。這樣才能培養(yǎng)合作意識，獲得真正意義上的團隊學(xué)習成果。
學(xué)生已經(jīng)習慣而且總想著怎樣去做一個旁觀者，這種現(xiàn)象的根源恐怕要追溯到以前舊有的教學(xué)模式和教師的教學(xué)行為。那就是表揚正確，呵斥錯誤。優(yōu)秀生在老師不斷的表揚聲中信心十足，表現(xiàn)欲更強；而大多數(shù)學(xué)生卻在無數(shù)次的呵斥下戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，他們不敢多嘴，怕別人譏笑，怕老師棒殺，怕說不好給自己帶來一些不快，干脆充當看客，什么也不說。這樣的教學(xué)行為扼殺了個性，壓抑了思想，泯滅了個人發(fā)言的積極性。從這個意義上說，全員參與，也包括教師參與，教師的角色不要只局限于討論的組織者，教師如果能經(jīng)常性地參與到學(xué)生的探討之中，和他們一起學(xué)習，并指導(dǎo)他們?nèi)绾伟l(fā)表自我見解，或者以自己的發(fā)言暗示誘導(dǎo)學(xué)生如何發(fā)言，教給學(xué)生如何說出自己的觀點；和學(xué)生一起討論，逐漸培養(yǎng)學(xué)生發(fā)言的習慣和興趣。當然，這并非一朝一夕可以做到的，需要經(jīng)過一個教師耐心輔導(dǎo)的過程。
另外，合作學(xué)習這種學(xué)習方式也決不是學(xué)生一朝一夕就能掌握的，需要我們長期不懈的訓(xùn)練。沒有經(jīng)過訓(xùn)練的合作小組是散亂的，這樣的學(xué)習肯定是低效的，最起碼對大多數(shù)學(xué)生是沒有效果的。每一個人都需要在無數(shù)次反復(fù)演練中找到自己合適的位置，或者說去適應(yīng)某個角色。比如進行記錄，代表小組發(fā)言等。 在多次聽課中，我發(fā)現(xiàn)多數(shù)的小組學(xué)習，形式大于效果，基本上是低效的、放任的。經(jīng)常是某幾個人在表演，學(xué)生回答學(xué)習的結(jié)果時，根本沒有用“我們小組有人認為 …… ，有的人認為 …… ，最后一致認為是 …… ”的方式匯報交流的結(jié)果。而只是說“我認為 …… ”“我覺得 …… ”小組學(xué)習只是反映在形式上，并沒有真正意義上的合作，這樣的小組學(xué)習是不成功的。
關(guān)注教與學(xué)的過程是新課改的基本課題，也是新課改能否成功的關(guān)鍵。經(jīng)歷了一個過程之后，這個過程就是無形結(jié)果，在這個過程中學(xué)生的思維方式和學(xué)習主動性發(fā)生了變化，這個變化就是素質(zhì)的變化。學(xué)生的學(xué)習過程是我們組織課堂教學(xué)的唯一出發(fā)點。要最大程度盡最大能力關(guān)注學(xué)生學(xué)習狀態(tài)、思考狀態(tài)以及學(xué)習方式。某些好看的東西未必實用，這是生活中的常理。
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