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實踐論讀后感

時間：2023-06-29 13:31:43 櫻櫻讀后感我要投稿

實踐論讀后感（通用10篇）

　　當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，你心中有什么感想呢？不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編為大家收集的實踐論讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

實踐論讀后感（通用10篇）

　　實踐論讀后感 1

　　在高中的政治課本中就學(xué)過與實踐有關(guān)的一些理論，通過閱讀毛主席的《實踐論》，我更進(jìn)一步認(rèn)識到了實踐的重要性。毛主席的《實踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展的情況下，毛主席為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。毛主席在《實踐論》中闡述了四個基本問題。第一，實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。第二，認(rèn)識的辯證過程，即從實踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了毛主席的《實踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。

　　實踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，實踐是認(rèn)識的來源。對于同一事物，不同的人可能會有不同的認(rèn)識和評價，如果我們想知道正確的答案最好自己去實踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。毛主席認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和，生產(chǎn)實踐活動是人首要的基本的實踐活動。人類為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，人類也在這種活動的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動，都離不開人。因此，實踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)展的動力，只有從實踐中得出的認(rèn)識才是有根據(jù)的認(rèn)識。正所謂“實踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來自實踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗和學(xué)習(xí)書本知識，事實上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗。就每個個人的知識而言，大量是從間接經(jīng)驗、書本中學(xué)來的。但一切知識就其最初來源而言，仍然是實踐。所以，我們在日常生活中要注重實踐，從實踐中獲得新的認(rèn)識，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲備。

　　理論對實踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識是從實踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實踐的。這種能夠服務(wù)于實踐的認(rèn)識是一種理性認(rèn)識，是人們在頭腦中運用概念進(jìn)行判斷和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。理論是源于實踐的，只有親身投入實踐，才能獲得對事物的理性認(rèn)識。無論任何人要認(rèn)識任何事物，除了同那個事物接觸，實踐于那個事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自己的實踐。但我們必須選擇正確的理論，因為只有用正確的理論來指導(dǎo)實踐，我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會被引向歧途。

　　實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識達(dá)到的理性認(rèn)識是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐，需要把它放回到實踐中去檢驗，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實踐過程中變?yōu)槭聦�，這種理論就會成為客觀真理，這個認(rèn)識的過程也就隨之完成了；如果這種理論經(jīng)過實踐檢驗與客觀現(xiàn)實不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識，不斷糾正錯誤認(rèn)識，最終獲得真理性認(rèn)識。毛澤東的`軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實踐檢驗的真理。

　　毛主席有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。”這就強調(diào)了實踐的重要性。其實我們每一個人都要重視實踐，動手實干，因為許多事情看明白了，行動計劃制定出來了，但是不干就不能落實，更不能實現(xiàn)目標(biāo)。就好像我自己經(jīng)常會為學(xué)習(xí)制定計劃，但是我并沒有毅力去實踐，所以我一直都不能享受到計劃實現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你接受一項任務(wù)時，剛開始時可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實實、一步一個腳印地堅持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會有成就感了。

　　其實，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時是記得很牢，但是沒有實踐，我們就學(xué)不會真正的知識，因為我們沒有親身實踐�，F(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會在假期去進(jìn)行與自己專業(yè)有關(guān)的實踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識。通過社會實踐，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。

　　很多東西并沒有說出來的那么簡單，只有自己去實踐，才能真正體會其中的真諦。正所謂實踐出真知，再好的認(rèn)識，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實踐中檢驗自己的主觀認(rèn)識，在實踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自己�！秾嵺`論》在當(dāng)時就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗，享受成功的快樂。

　　實踐論讀后感 2

　　剛剛讀《實踐論》的時候，我只是覺得文詞的優(yōu)美，并沒有什么特別的感受，因為平時在那些思想課的課本上看那些東西就不是很少，看來看去就不覺得有什么意思。理論指導(dǎo)實踐，實踐反過來驗證理論，這是永遠(yuǎn)正確的，其實我們都知道，只是做不到而已，我記得自己曾經(jīng)說過這樣一句話：“道理我都懂，可是要我去做那就不太能做到了。”這句話是出自內(nèi)心，最真實的想法，事實上也是這樣，我們是大學(xué)生，很多大道理都懂，而且都能把它說出來，但是問題的關(guān)鍵就是我們只說不做，那又有什么用，這就是做不到實踐，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)實踐是多么重要，并不是因為沒有實踐而遇到了什么挫折，只是我終于明白，懂得道理，那只是理論，實踐我們一直就沒有做到，甚至就從來沒有著手去做，我們不是理論家，也做不成理論家，理論的作用就是用來指導(dǎo)實踐，既然有了理論，那就一定要有實踐，不然理論再多，說得再怎么好也只是空談，紙上談兵是兵敗的源頭，在理論的基礎(chǔ)上經(jīng)過實踐來驗證它是否正確，這個理論才是理論，要不然它就不是理論了，那只是假想而已，假想又怎么叫做理論。任何時候隨口一說就是一個道理，就是一個理論，說過之后就無影無蹤，甚至馬上就忘記自己曾經(jīng)說過，沒有去實踐，不會有理論，有理論也是不準(zhǔn)確的。

　　實踐是理論思想的來源，沒有實踐就不會有理論，通過對實踐過程的總結(jié)來找到事物內(nèi)部的規(guī)律，總結(jié)出理論。理論并不是一朝一夕就成的，就像實踐并不是一朝一夕就完成的，實踐是一個漫長的過程，而理論要比實踐更長。在實踐的過程中去尋找理論，一步一步的走下去，所有的理論都是通過實踐來的，沒有哪一個理論誰人隨口說出來的，他在說這個理論之前肯定經(jīng)過了實踐。其實實踐出來的理論也就是經(jīng)驗，但是經(jīng)驗并不是總是有用，所以不同的情景有不同的實踐過程，看到不同的現(xiàn)象，也就有了不一樣的理論。每一條理論都是以實踐為基礎(chǔ)的，實踐對于理論是很重要的。我們都學(xué)過理論，前人的理論用來指引我們前進(jìn)，可是在前進(jìn)的道路上，僅僅有前人的理論是不夠的，還要通過我們自己的觀察和實踐，通過我們自己所遇到的問題，經(jīng)過總結(jié)，或許你會得出自己的理論，或許你還會發(fā)現(xiàn)你的理論與前人的理論是完全相反的，這不是什么錯誤，這不是說明你錯了，也不是說明前人錯了，要想到前人所處的環(huán)境與你不一樣，理論自然有所不同。如果只是一味的看著前人的經(jīng)驗去辦事，那就成為了本本主義，我們反對本本主義，我們注重實踐，知道實際問題才能找到解決的辦法，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，什么是真理，真理就是通過實踐證明的理論，理論在沒有得到實踐證明之前是不能說是真理的，甚至不能說是理論，那只不過是一個命題而已，這個命題對真有假，有正確與錯誤之分，命題并不一定就是對的.，通過了實踐檢驗的命題才是正確的。然而當(dāng)一個真理出來的時候，往往與這個真理有關(guān)的事情已經(jīng)過去了，真理的存在只是為了指導(dǎo)后來遇到同樣問題的人，但是怎么會有同樣的問題呢，世界時變化的，問題不會一模一樣，所以真理不能照搬，要結(jié)合實際去應(yīng)用理論，這就是實踐。

　　《實踐論》并不僅僅是在講理論，并不是僅僅在告訴共產(chǎn)黨員什么是實踐，實踐有多么重要，怎么樣去實踐。外國考察團(tuán)去延安考察的例子不僅解釋了實踐的過程，在另一方面起到了激勵的作用，他告訴同志們，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是正確的，是會成功的。說出了毛澤東自己的信心，也鼓勵了同志們的信心。也許那個時候他的目的就是這樣而已，并不是純粹的去講道理，不是說實踐了，那么將道理又有什么用呢，那不是自己在打自己？其實也不能這樣說，說道理并不是反對實踐，懂得了實踐的道理，才能去實踐，如果不知道實踐的作用，那我們要什么實踐。明確的知道了實踐是干什么的，它的用處是什么，所以才去實踐，因為那樣是有好處的，要是沒有好處誰會去做。實踐是有用的，所以實踐是必須的。

　　“感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻的感覺它�！笔�，本來就是這樣。當(dāng)感覺到一件事情的現(xiàn)象時，我們不知道它為什么會是這樣，可是當(dāng)你知道它的規(guī)律的時候，你就恍然大悟的說：“原來是這樣。”說明你已經(jīng)完全明白了它為什么會這樣。其實在生活的過程中，我們遇到的很多事情都是很簡單的，遇到的時候很迷惑，當(dāng)別人告訴你這是怎么回事的時候，你會發(fā)現(xiàn)這很簡單，簡單得不能再簡單了。要知道事物的規(guī)律就得通過實踐，不是所有的規(guī)律別人都會告訴你，大自然的規(guī)律那么多，大自然不會明確的告訴你，只有自己通過實踐去找到大自然的規(guī)律。大自然使有規(guī)律的，她并不是什么亂七八糟的。馬克思主義辯證唯物理論告訴我們實踐的重要性，我們不要憑空想象，想是什么樣就是什么樣，那就是鐵板的唯心主義，唯心主義有用，但是如果沒有了唯物主義，再怎么唯心也是空談。我告訴自己明天要怎么做，可是沒有做到，你不會去打自己的耳光，或許你會，在打過之后就又忘記了自己為什么要打自己。遇到一個問題就要馬上投入實踐去解決它，實踐過了，情況就不一樣，你實踐出來的理論也會不一樣，或許這樣也不錯，只要將問題解決了就行。世界是變化著的，問題也是變化著的，時間過去了，問題可能就不一樣了。

　　借助于當(dāng)今世界的科技，我們不出門也能知道世界上發(fā)生著什么事情，通過別人的認(rèn)識來豐富自己的知識，這是一個了解世界的方法。實踐并不一定要自己親力親為，一個人沒有那樣的神通廣大，外部的力量是很重要的。如果所有的人都在想反正有人去了解，我就不要去了。那么這個世界就該停止前進(jìn)了。所以出門是必要的，這個世界都沒有人出門了，那還叫什么世界。實踐不能全部自己去體驗，也不能全部由外界得來，外界來的并不是真實，不一定就能反映世界上的情況，別人的所見所聞或許只是一個參考，真正的實踐還是得借助于自己。

　　實踐論讀后感 3

　　從當(dāng)時的寫作背景看，全國正值革命的關(guān)鍵時期，而黨內(nèi)兩種錯誤思想又不斷的沖擊著革命道路，險些把中國革命帶向危險的地步。作為當(dāng)時的明眼人毛澤東審時度勢，寫下這篇實踐論（以及后來的矛盾論）。重點其實是為了端正思想，把革命思想統(tǒng)一，把革命帶向正路。而事實上，文章一出，也的確獲得不錯的效果。另外，這篇作為中國哲學(xué)史上偉大的著作，在現(xiàn)今的社會上，仍然有著重大的意義，它毛澤東思想對馬列主義繼承和批判的結(jié)果，是人類思想的又一大進(jìn)步。如今，它仍舊指引著中國社會主義建設(shè)道路的前進(jìn)方向。無論何時何地，我們都難以忘記它和它的作者對中國革命，對中國建設(shè)，對中國歷史所作的貢獻(xiàn)

　　不知不覺，我就把整篇文章看完了，當(dāng)然受到文章的強烈震撼。這的確是篇情理兼?zhèn)涞奈恼隆Ｗx完后，我既有文學(xué)上的美感，又有哲理上的收獲。我個人覺得，它給我?guī)讉€比較重要的啟示是：

　　1、實踐的必要性和首要性。這其實是認(rèn)識論的首要的觀點，我們學(xué)習(xí)了馬列主義這么多年，這個觀點還是應(yīng)該不僅深深留在腦里，還時刻提醒著我們?nèi)シe極參加社會實踐，凡事須躬親、力行之。

　　2、有了實踐便有了認(rèn)識的需要和發(fā)生，但是，認(rèn)識更要比實踐進(jìn)一步。即文章說的`，要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。通常我們會被大部分或真或假或虛或?qū)嵉默F(xiàn)象材料所迷惑。這時，就要充分調(diào)動自己的主觀能動性，不忘親身實踐，在一大堆材料中找到自己所要的東西。這種能力在以后的工作中也猶為重要。

　　實踐論讀后感 4

　　《實踐論》問題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。認(rèn)識來源于實踐，我們要用認(rèn)識來被動的作用于實踐。不管是開展工作還是認(rèn)識自然都是由點到面，有片面到更多的方面。我們在不斷地實踐和探索中，通過理解觀察外部信息，構(gòu)成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，再積累必須的資料加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間地本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。構(gòu)成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需要經(jīng)過時間的檢驗即堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持實事求是，與時俱進(jìn)。

　　而我閱讀毛澤東同志的《實踐論》，便覺得里面的許多觀點可以讓我聯(lián)系到自己的人生發(fā)展中遇到的困難以及自己將來發(fā)展的道路。其實人生的發(fā)展也符合實踐、認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識這種形式。馬克思主義者認(rèn)為，生產(chǎn)活動決定一切活動，是最基本的實踐活動。假如我們的學(xué)習(xí)活動決定一切日常活動，是最基本的.行為活動。由這樣基礎(chǔ)可以得到書會成為我們自身發(fā)展的源泉，然而大學(xué)我們的日常生活形式變得多樣化。不僅要學(xué)習(xí)課內(nèi)的，更要參加社團(tuán)活動來鍛煉自己。不同的同學(xué)的學(xué)習(xí)重點是不一樣的，就實踐論中所說，人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有很多其他的活動。而成為一位有主見有勇氣有思想的大學(xué)生，是可以從課外活動，校外活動和書本中這些不同的方式學(xué)到的。生活活動是由低級向高級發(fā)展的，最終人的能力達(dá)成一定高度。而人們的認(rèn)識不論其他情況也是一步一步的由低級向高級發(fā)展。而有了哲學(xué)觀點的支撐，無論在發(fā)展道路上遇到多少款男，發(fā)展由低級向高級發(fā)展的趨勢是必然的，只要把握好每一個經(jīng)歷和體會，善于實踐人生。

　　實踐論讀后感 5

　　我讀了毛澤東的《實踐論》，深刻理解《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東以馬克思辯證主義為基礎(chǔ)，結(jié)合中國的具體社會實踐，深刻揭示了認(rèn)識和實踐的密切關(guān)系。

　　《實踐論》說：“只有人們的社會實踐才是人們對外部世界了解的真理標(biāo)準(zhǔn)�！庇糜谥笇�(dǎo)實踐，實踐用于驗證理論。列寧說：“實踐高于（理論）認(rèn)識�！币驗樗粌H具有普遍性的品格，還具有直接現(xiàn)實性的品格�！盁o論是工作還是認(rèn)識自然，都是從點到面，單方面到更多方面。只有結(jié)合理論，用實踐積累自己的經(jīng)驗認(rèn)識，把自己的直接實踐經(jīng)驗與別人的經(jīng)驗（學(xué)到的知識）相結(jié)合來判斷事物，才能更加科學(xué)客觀地認(rèn)識事物，開展工作。

　　我們可以在不斷的實踐和探索中接受外部信息，通過主動觀察形成對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，積累一定的資料，進(jìn)行整理、總結(jié)，得到事物之間的本質(zhì)、必然、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的'認(rèn)識，達(dá)到了理論水平。當(dāng)然，理論要經(jīng)過實踐的驗證。也就是說，堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅持實事求是，與時俱進(jìn)。所有的認(rèn)識都有其時代的局限性。

　　《實踐論》表示：“只有感覺到只解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質(zhì)問題�！边@些問題的解決一點也不能離開實踐。不管誰需要知道什么，除了接觸那個事物，即生活在那個事物的環(huán)境中，沒有辦法解決�！斑@個看法看起來很平淡，但實際上是很多人忽視的真理。

　　《實踐論》說：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的整個宇宙發(fā)展過程中，各具體過程的發(fā)展是相對的。因此，在絕對真理的長河中，人們承認(rèn)對各發(fā)展階段具體過程的認(rèn)識只有相對真實性。無數(shù)相對真理的總和是絕對的真理。”絕對的真理是存在的，但不能單獨識別，不能用任何一句話來說明。因為人們對每個發(fā)展階段的具體過程的認(rèn)識只有相對的真理。

　　《實踐論》是毛澤東同志對實踐的正確和系統(tǒng)的看法，對指導(dǎo)當(dāng)時中國革命，指導(dǎo)當(dāng)前和未來的各種實踐活動具有非常重要的意義。

　　實踐論讀后感 6

　　毛澤東第一次到陜北公學(xué)講哲學(xué)課時，一開頭就說：“今天跟你們講一個翻天覆地的大問題。”把唯物論和唯心論的哲學(xué)問題，說成是“翻天覆地”的大問題，學(xué)員們真是聞所未聞。毛澤東先講唯物論和唯心論，后講反映論和辯證法。這個講稿后來整理出來，就是我們所熟知的《實踐論》和《矛盾論》兩篇文章了。這兩篇文章都是毛澤東的代表著作，今天重點就《實踐論》談?wù)勛约旱娜c讀后體會。

　　1.實踐是認(rèn)識的來源

　　《實踐論》指出，“生產(chǎn)活動是人的認(rèn)識發(fā)展的基本來源。”其實，從我們嚶嚶學(xué)語到長大成人，我們的認(rèn)識無不都是源自實踐，不同的實踐讓我們在腦海中形成了對不同事物的認(rèn)識，也就構(gòu)成了我們不同人的性格，這也就是人們常說的，“性格與一個人的經(jīng)歷有關(guān)”。包括當(dāng)前人們對生產(chǎn)活動、政治活動以及科學(xué)藝術(shù)活動的認(rèn)識，都是源自實踐，源自于自身思想與客觀事物規(guī)律的契合過程。

　　2.實踐才能出真知

　　《實踐論》指出“一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西。所以，一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。聯(lián)想到最近的云南“孫小果”案，對于孫小果是如何逃離死刑，“死”而復(fù)生的，外界輿論一度認(rèn)為其一定有一個強大的家族背景，但最終他的家庭背景并沒有想象中的那么強大，只不過是一連串的“經(jīng)辦人”因為熟悉體制懂得如何“運作”最終幫助孫小果“死”里逃生的，也可以說是司法系統(tǒng)的體制漏洞造成的`。這個結(jié)果出乎輿論的意外，也正是因為大眾憑借臆測代替了實際調(diào)查這個“實踐”。

　　3.知行合一是循序漸進(jìn)的反復(fù)過程

　　知行合一最早是明朝思想家王陽明提出來的，而毛澤東是第一個用馬克思主義理論將知與行進(jìn)行闡述的中國人�！秾嵺`論》指出，“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。”這充分反映出知行合一是一個螺旋式上升過程，只有不斷在實踐中發(fā)現(xiàn)問題，又通過實踐解決問題，最終知和行才能在實踐的運動中達(dá)成合一。

　　實踐論讀后感 7

　　我讀了毛澤東的《實踐論》讓我深刻的了解到，《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻的揭示了認(rèn)識與實踐的密切關(guān)系。

　　《實踐論》中說道“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。用來指導(dǎo)實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。列寧說“實踐高于(理論)認(rèn)識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格�！辈还苁情_展工作還是認(rèn)識自然都是由點到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實踐來積累自己的經(jīng)驗認(rèn)識，用自己的直接實踐經(jīng)驗再結(jié)合別人的經(jīng)驗(學(xué)習(xí)來的知識)來對事物進(jìn)行判斷，這樣才能更加科學(xué)、客觀的認(rèn)識事物和開展工作。

　　我們要在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，再積累一定資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗即堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持實事求是，與時俱進(jìn)。一切認(rèn)識都具有其時代局限性。

　　《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。

　　《實踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的.認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。

　　《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。

　　實踐論讀后感 8

　　在讀了毛澤東的實踐論之后，我明白了一個道理，那就是要積極努力的實踐。實踐論是一篇討論實踐與認(rèn)識關(guān)系的文章，是辯證唯物主義認(rèn)識論，我認(rèn)為，懂得哲學(xué)，才能深刻理解事物，有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也才能進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。毛澤東在實踐論中總結(jié)出，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動的發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動的指導(dǎo)實踐，改造世界。

　　實踐是檢驗真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實踐。不斷通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，證實真理和發(fā)展真理，實踐是不斷發(fā)展的實踐論引導(dǎo)著我們現(xiàn)在，將來各種實踐活動有著深遠(yuǎn)意義。我們認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而是我更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗。一些人因為害怕而不敢去實踐，錯過了驗證一些事情的`機會。在認(rèn)識的過程中，他們就錯失了第一步，失去了對外界事物的接觸。還有一些人憑著自己的經(jīng)驗，以為自己已經(jīng)可以了，不用再去實踐，可是真正付諸實踐的時候，又會是另一種光景。人們想得到工作的勝利，即得到預(yù)想的結(jié)果，想要得到滋生價值的實現(xiàn)，一定要使自己的思想符合于客觀世界的規(guī)律性。如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，所謂"失敗乃成功之母"，"吃一塹長一智"，就是這個道理。

　　對實踐重要性的認(rèn)識，我們才能夠?qū)W到更多的東西，才能更好的成長。面對現(xiàn)在競爭激烈的社會，我們應(yīng)該提高我們的認(rèn)識。實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識的動力。對于即將走入社會的我們，需要提高的認(rèn)識和能力有很多，而要做到這一點，我們必須參與社會實踐。想現(xiàn)在的我們，都會找一些兼職做，鍛煉自己的能力，增加自己的社會經(jīng)驗，提高自己的社交能力。有些事只有自己經(jīng)歷過才會知道。又了經(jīng)歷，也讓我們了解了這個社會的現(xiàn)實，也為步入社會提前做好了思想準(zhǔn)備。通過社會實踐，我們才能擁有正確的人生觀和價值觀，才能更好的實現(xiàn)我們的人生價值。

　　實踐論讀后感 9

　　此次閱讀學(xué)習(xí)，我主要拜讀了毛主席的《實踐論》，讀后獲益良多，也有自己的一些感想。《實踐論》是xxx哲學(xué)代表著作，運用了馬克思哲學(xué)的觀點，有力地批判了當(dāng)時黨內(nèi)嚴(yán)重錯誤的教條主義。以實踐觀點為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。因為重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故名為《實踐論》。《實踐論》具體地論述了實踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；社會實踐有階級深刻的影響；實踐是認(rèn)識的來源和推動認(rèn)識發(fā)展的原動力；只有人們的社會實踐，才是認(rèn)識外界的真理性的主要標(biāo)準(zhǔn)；實踐還是認(rèn)識的目的，無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個最顯著的特點。該著作具體地論述了在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的'錯誤。

　　文章指出，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐。認(rèn)識。再實踐。再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)入到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，也是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上感覺如何而定，而是依據(jù)客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。從這我們不難發(fā)現(xiàn)同志在《實踐論》中所闡述的觀點和馬克思主義的認(rèn)識論是完全統(tǒng)一的，正如馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。也就是今天被我們常提到的〝實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)〞。

　　實踐論讀后感 10

　　實踐是檢驗真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實踐。不斷通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，證實真理和發(fā)展真理，實踐是不斷發(fā)展的實踐論引導(dǎo)著我們現(xiàn)在，將來各種實踐活動有著深遠(yuǎn)意義。我們認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而是我更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗。一些人因為害怕而不敢去實踐，錯過了驗證一些事情的機會。在認(rèn)識的過程中，他們就錯失了第一步，失去了對外界事物的接觸。還有一些人憑著自己的經(jīng)驗，以為自己已經(jīng)可以了，不用再去實踐，可是真正付諸實踐的時候，又會是另一種光景。人們想得到工作的勝利，即得到預(yù)想的結(jié)果，想要得到滋生價值的實現(xiàn)，一定要使自己的思想符合于客觀世界的規(guī)律性。如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，所謂"失敗乃成功之母"，"吃一塹長一智"，就是這個道理。

　　對實踐重要性的認(rèn)識，我們才能夠?qū)W到更多的東西，才能更好的成長。面對現(xiàn)在競爭激烈的社會，我們應(yīng)該提高我們的認(rèn)識。實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識的`動力。對于即將走入社會的我們，需要提高的認(rèn)識和能力有很多，而要做到這一點，我們必須參與社會實踐。想現(xiàn)在的我們，都會找一些兼職做，鍛煉自己的能力，增加自己的社會經(jīng)驗，提高自己的社交能力。有些事只有自己經(jīng)歷過才會知道。又了經(jīng)歷，也讓我們了解了這個社會的現(xiàn)實，也為步入社會提前做好了思想準(zhǔn)備。通過社會實踐，我們才能擁有正確的人生觀和價值觀，才能更好的實現(xiàn)我們的人生價值。

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