- 相關(guān)推薦
《矛盾論》讀后感1500字（精選22篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。現(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？下面是小編整理的《矛盾論》讀后感1500字（精選22篇），希望對(duì)大家有所幫助。
《矛盾論》讀后感1500字 1
讀完《實(shí)踐論》讓我透徹地明白“知”與“行”的邏輯辯證關(guān)系，這使我對(duì)《矛盾論》產(chǎn)生極大的興趣，越是這樣越覺(jué)得當(dāng)初對(duì)這些沒(méi)什么興趣是多么的遺憾。
《矛盾論》主要運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對(duì)馬克思主義的深層理解以及在中國(guó)的實(shí)際應(yīng)用。通過(guò)閱讀《矛盾論》，我準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到了什么是唯物主義，什么是唯心主義，這兩種不一樣的宇宙觀。唯物主義認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)，認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立的統(tǒng)一。唯心主義是形而上學(xué)的一種思想，以靜止的、孤立的、片面的觀點(diǎn)來(lái)看世界。我們的思想曾被這樣的思想束縛數(shù)千年，那是因?yàn)槲覀儺?dāng)時(shí)不了解這個(gè)世界運(yùn)行的規(guī)律，只能運(yùn)用主觀想象的方法來(lái)解釋那些我們無(wú)法掌握的未知現(xiàn)象。而現(xiàn)今，我們已經(jīng)對(duì)世界有了一定、全面的認(rèn)識(shí)，就應(yīng)通過(guò)客觀的、全面的、動(dòng)態(tài)的思想來(lái)觀察世界。
矛盾的普遍性和特殊性，我認(rèn)為對(duì)其理解相對(duì)來(lái)說(shuō)較為容易，即矛盾存在于一切事物發(fā)展過(guò)程中，且存在于事物發(fā)展過(guò)程的始終。一切事物的發(fā)展都是由矛盾運(yùn)動(dòng)所推動(dòng)發(fā)展的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界！矛盾的問(wèn)題并未展現(xiàn)出來(lái)并不是說(shuō)就沒(méi)有矛盾，而是因?yàn)槊懿⑽幢患せ凑宫F(xiàn)出來(lái)其相應(yīng)的效果，比如說(shuō)在我們的生活中，兩個(gè)人在關(guān)系處理方面，如果兩個(gè)人因?yàn)槟臣露P(guān)系出現(xiàn)問(wèn)題，他們沒(méi)有出現(xiàn)爭(zhēng)執(zhí)就不能說(shuō)兩人沒(méi)有矛盾。
矛盾的特殊性，如果不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)；但是，不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的的特殊原因，或特殊根據(jù)，也就無(wú)從辨別事物。那就更不能理解不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能去解決。
當(dāng)矛盾出現(xiàn)時(shí)，兩個(gè)產(chǎn)生矛盾的事物皆是因?yàn)樘囟ǖ年P(guān)系產(chǎn)生矛盾，而不會(huì)與另一件不想干的事物產(chǎn)生矛盾。矛盾的出現(xiàn)具有其特殊性，也是因?yàn)槲覀冊(cè)诜治鰡?wèn)題時(shí)要具體問(wèn)題具體分析，要注意分析問(wèn)題的.全面性。在我們的生活中，分析問(wèn)題也應(yīng)注意全面的、辯證的去分析問(wèn)題。比如，我們第一次把某個(gè)項(xiàng)目就做成功了，我們就不能驕傲，要客觀、全面的分析成功的本質(zhì)因素、決定性因素。而不能一概而論，片面地誤認(rèn)為自己能力很強(qiáng)。
主要矛盾和主要矛盾方面，在復(fù)雜的事物發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。然而不管怎樣，過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)作用，是完全沒(méi)有疑義的。這就是說(shuō)，當(dāng)我們遇到問(wèn)題時(shí)，要分析出產(chǎn)生的問(wèn)題的矛盾，并找出起著領(lǐng)導(dǎo)作用的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能找出問(wèn)題的癥結(jié)所在，對(duì)癥施策，方可解決根本性問(wèn)題。而不是遇到問(wèn)題，胡子眉毛一把抓，病急亂投醫(yī)，最終所有的付出也只是無(wú)濟(jì)于事。
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性，一切過(guò)程中矛盾的各個(gè)方面，本來(lái)是互相排斥、互相斗爭(zhēng)、互相對(duì)立的。各矛盾之間，又互相成為矛盾。這樣地組成客觀世界的一切事物和人們的思想，并推使他們發(fā)生運(yùn)動(dòng)。而矛盾著的各個(gè)方面，不能孤立地存在。假如沒(méi)有和他作對(duì)的矛盾一方，他自己這一方向就失去了存在的條件。也就是說(shuō)，矛盾雙方可在同一個(gè)體系中統(tǒng)一存在在，而在一定條件下，又能夠相互轉(zhuǎn)化，向著對(duì)立的方面去了。同樣，投影到我們的生活中，兩個(gè)人有矛盾的前提是兩個(gè)人務(wù)必有共同的競(jìng)爭(zhēng)目標(biāo)或需求而產(chǎn)生對(duì)立，然后矛盾的升級(jí)程度導(dǎo)致了后續(xù)的斗爭(zhēng)過(guò)程。
通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》，我學(xué)習(xí)到了一種辯證分析問(wèn)題的方法，
首先，我們坦然接受問(wèn)題和矛盾，矛盾是存在于一切事物發(fā)展過(guò)程中，且存在于事物發(fā)展過(guò)程的始終，不因人的意志改變而改變。
其二，我們要正確、辯證地看待矛盾，矛盾運(yùn)動(dòng)的升級(jí)，有助于推動(dòng)事物向前發(fā)展；
其三，我們要全面分析矛盾，找出主要矛盾和主要矛盾方面，然后科學(xué)的對(duì)癥施策，妥善處理矛盾各方面，使之構(gòu)成必須循環(huán)得到發(fā)展。
《矛盾論》讀后感1500字 2
《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)代表著作，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。
在《矛盾論》中，既有歷史知識(shí)的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，具有一種立體感。讀《矛盾論》使我的認(rèn)識(shí)的到了升華，對(duì)我的個(gè)人價(jià)值取向和道德取向具有深遠(yuǎn)影響。讀此篇文章，我感觸很深。其中，我對(duì)矛盾的普遍性、特殊性以及主要矛盾和次要矛盾感悟最多。
《矛盾論》對(duì)于我們今天的威武辯證法的學(xué)習(xí)很有幫助，該文用通俗易懂的語(yǔ)言，不僅用大量具體而生動(dòng)的例子全面闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思列寧的思想，創(chuàng)造性的運(yùn)用了中國(guó)革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國(guó)革命過(guò)程中的許多的復(fù)雜矛盾。它精辟地闡述了唯物辯證法的核心問(wèn)題——矛盾的問(wèn)題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的.對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。
矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。我們?cè)?jīng)學(xué)過(guò)“以子之矛攻子之盾”的故事。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。
沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。
從矛盾的普遍性上看，矛盾每時(shí)每刻存在于每件事中。從矛盾的特殊性上看，矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)。毛主席曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無(wú)從辨別事物，無(wú)從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域�！比绻苷业绞挛锇l(fā)展的普遍性就能發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的規(guī)律，找到事物發(fā)展的特殊性就能把事情做好。用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是要對(duì)具體問(wèn)題具體分析。比如說(shuō)因材施教，找到學(xué)生們的特殊性即認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)的差別之后，再選擇適合每個(gè)學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法來(lái)有針對(duì)性的教學(xué)。這樣因材施教才更能發(fā)揮學(xué)生的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)學(xué)生的不足，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樹(shù)立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
在復(fù)雜事物自身包含的多種矛盾中，每種矛盾所處的地位、對(duì)事物發(fā)展所起的作用是不同的，總有主次、重要非重要之分，其中必有一種矛盾與其它諸種矛盾相比較而言，處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用，這種矛盾就叫做主要矛盾。正是由于，矛盾有主次之分，我們?cè)谙雴?wèn)題辦事情的方法論上也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地有重點(diǎn)與非重點(diǎn)之分，要善于抓重點(diǎn)、集中力量解決主要矛盾。
主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理要求我們?cè)趯?shí)踐中，要學(xué)會(huì)區(qū)分主要矛盾和次要矛盾，學(xué)會(huì)區(qū)分矛盾的主要方面和次要方面。在分析和解決、處理問(wèn)題時(shí)，既要看到主要矛盾、矛盾的主要方面，堅(jiān)持重點(diǎn)論，善于抓住重點(diǎn)。又要看到次要矛盾和矛盾的次要方面，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，學(xué)會(huì)全面地看問(wèn)題，做到兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，看不到次要矛盾和矛盾的次要方面，就會(huì)犯一點(diǎn)論錯(cuò)誤。相反，只看到次要矛盾和矛盾的次要方面，看不到主要矛盾和矛盾的主要方面，就會(huì)犯均衡論的錯(cuò)誤。
學(xué)習(xí)《矛盾論》，就是要樹(shù)立正確的宇宙觀，用科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物，看待事物的發(fā)展變化；用科學(xué)的觀點(diǎn)去分析問(wèn)題，找出解決問(wèn)題的方法。在現(xiàn)階段，要提我們的基本道德素質(zhì)和全面提高科學(xué)文化素質(zhì)，增強(qiáng)科技創(chuàng)新的能力，就必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝我們的頭腦。
《矛盾論》讀后感1500字 3
最近拜讀了毛澤東的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。
《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫(xiě)的。該文用通俗易懂的語(yǔ)言，超多具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國(guó)革命過(guò)程中許多的復(fù)雜矛盾。
矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，所以能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無(wú)所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國(guó)革命的具體狀況，并適用之，開(kāi)辟一條新道路，引導(dǎo)中國(guó)革命從失敗走向勝利。
矛盾的普遍性和特殊性，絕對(duì)性和相對(duì)性是矛盾問(wèn)題的精髓，表此刻：
首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一；
其次，把握共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系是認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。
再次，共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系貫穿于對(duì)立統(tǒng)一的.全部資料之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭(zhēng)構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。
同一性包含著兩個(gè)方面的含義：
第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；
第二、矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，不是孤立地存在的，而是在必須的條件下雙方共處在一個(gè)統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因必須的條件，一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依靠。
矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的傾向。對(duì)立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時(shí)的，相對(duì)的。相對(duì)排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。矛盾雙方互相排斥，對(duì)立的斗爭(zhēng)性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個(gè)過(guò)程的始終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒(méi)有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對(duì)抗性和非對(duì)抗性的區(qū)別。對(duì)抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來(lái)解決；而非對(duì)抗性的矛盾則主要經(jīng)過(guò)調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質(zhì)對(duì)于指導(dǎo)革命實(shí)踐至為重要。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅僅是客觀世界的規(guī)律，并且也是認(rèn)識(shí)的規(guī)律。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，個(gè)性是對(duì)于青年一代，更具有指導(dǎo)好處。
世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，構(gòu)成矛盾；人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，應(yīng)對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀，價(jià)值觀。個(gè)性是在夢(mèng)想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到夢(mèng)想人生務(wù)必植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用夢(mèng)想人生來(lái)指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。
于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺(jué)地學(xué)會(huì)用矛盾的方法應(yīng)對(duì)矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定，更有力!
《矛盾論》讀后感1500字 4
根據(jù)支部的統(tǒng)一安排，最近一段時(shí)光，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了《矛盾論》、《實(shí)踐論》兩篇毛澤東同志的經(jīng)典著作，在學(xué)習(xí)中堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，一方面注重融會(huì)貫通文章中所提出的一些基本觀點(diǎn)，另一方面又充分運(yùn)用這些基本觀點(diǎn)來(lái)解釋和回答自我在思想上、工作中遇到的各種疑難問(wèn)題，很受啟發(fā)，很有收獲。
事物普遍聯(lián)系著，矛盾普遍存在于任何聯(lián)系當(dāng)中�！睹苷摗犯嬖V人們，我們生活在一個(gè)充滿矛盾的世界里，小至日常生活，大至國(guó)家大事、社會(huì)發(fā)展等等，矛盾可謂無(wú)處不在，對(duì)個(gè)體生命而言，沒(méi)有了矛盾，生命就會(huì)化為塵埃，沒(méi)有了矛盾，社會(huì)生活就會(huì)死水一潭，瀕于衰竭。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了理性思考的“鑰匙”，才能正確對(duì)待個(gè)人工作和生活上的種種問(wèn)題和矛盾，做一個(gè)清醒的、理性的人。
一是要正確對(duì)待工作上的矛盾。
作為公安民警我們每一天都面臨各種各樣的治安問(wèn)題和工作任務(wù)，每一項(xiàng)任務(wù)都是一項(xiàng)矛盾或一項(xiàng)系統(tǒng)綜合矛盾。處理治安問(wèn)題，想方設(shè)法完成工作任務(wù)，也就是在處理矛盾。
正確對(duì)待工作上的矛盾，首先就是要用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)看待工作。就應(yīng)對(duì)在工作中可能遇著困難和問(wèn)題早做思想準(zhǔn)備，在工作任務(wù)面前也就是在矛盾面前盡量做到冷靜、從容，站在相對(duì)較高角度分析問(wèn)題。如果不能用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)看待工作，就可能出現(xiàn)一些錯(cuò)誤。比如，在治安形勢(shì)嚴(yán)峻、工作任務(wù)艱巨繁重時(shí)，產(chǎn)生急躁情緒，認(rèn)為問(wèn)題太多、任務(wù)太重，感到無(wú)從下手，抓不住主要矛盾和工作重點(diǎn)；比如，應(yīng)對(duì)成堆的治安問(wèn)題、人民內(nèi)部矛盾和繁重的工作任務(wù)，想在短期內(nèi)解決所有的困難、問(wèn)題和矛盾，把各項(xiàng)工作相互割裂開(kāi)來(lái)，孤立地看問(wèn)題，從而在不斷涌現(xiàn)的矛盾和永遠(yuǎn)也“做不完”的工作面前感到疑惑，以致被動(dòng)應(yīng)付，身心感到疲憊；有時(shí)遇著重大問(wèn)題或困難，感到絕望，以為不可能解決了，不懂得矛盾運(yùn)動(dòng)變化的絕對(duì)性，不明白任何矛盾肯定會(huì)向前發(fā)展變化的這一規(guī)律，更不能抓住有效的時(shí)機(jī)、作出有效的反應(yīng)和行動(dòng)。因此，用辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)看待工作上的矛盾是做好工作的前提。
其次，必須學(xué)會(huì)抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。矛盾有主要和次要之分，矛盾中的兩個(gè)對(duì)立面也有主要方面和次要方面之分。因此，必須用矛盾分析的方法對(duì)所從事的工作任務(wù)進(jìn)行認(rèn)真分析。找出一段時(shí)期的主要矛盾，即找出當(dāng)前工作中的重點(diǎn)；明確矛盾的主要方面，即明確解決問(wèn)題的突破口。比如抓基層基礎(chǔ)建設(shè)，當(dāng)前有許多矛盾和問(wèn)題，局黨委以“抓基層裝備設(shè)施建設(shè)，打牢人口管理、治安防控、情報(bào)信息、科技強(qiáng)警等工作基礎(chǔ)，苦練轉(zhuǎn)變思想觀念、增強(qiáng)法律知識(shí)等基本功”為主要矛盾，大力推進(jìn)基層基礎(chǔ)建設(shè)。
當(dāng)然，矛盾是不斷涌現(xiàn)的，舊的矛盾得到調(diào)和、問(wèn)題得到解決，新的`更高層次的矛盾和問(wèn)題又必然產(chǎn)生了，我們就應(yīng)未雨綢繆、早做規(guī)劃，不斷地加以解決，推動(dòng)工作向更高更新層次發(fā)展。
有時(shí)，在工作中我們會(huì)處在矛盾的焦點(diǎn)上，本身就處于矛盾的一個(gè)方面，不允許置身事外，以第三方的位置和角度來(lái)處理和解決矛盾。這時(shí)，就要求我們認(rèn)真分析，準(zhǔn)確把握矛盾的發(fā)展方向，對(duì)正確的東西要敢于、善于堅(jiān)持，爭(zhēng)取矛盾的另一面向己方轉(zhuǎn)化；對(duì)錯(cuò)誤的東西務(wù)必果斷放下，順應(yīng)發(fā)展方向與潮流，使自我的觀點(diǎn)和行為向正確的方面轉(zhuǎn)化，推動(dòng)工作向前進(jìn)步。
只要樹(shù)立了正確的矛盾觀，就不會(huì)出現(xiàn)一味回避矛盾和問(wèn)題的錯(cuò)誤做法。因?yàn)�，矛盾是無(wú)處不在的，任何人不可能回避。事實(shí)上，回避了這個(gè)矛盾，立刻就必然會(huì)陷入另一個(gè)矛盾或幾個(gè)矛盾當(dāng)中。因此，就應(yīng)認(rèn)識(shí)到“矛盾”是回避不了的，我們只能選擇解決矛盾的時(shí)機(jī)，不能真正回避矛盾，置身于矛盾之外。
二是要正確對(duì)待同事之間的矛盾。
人與人之間的關(guān)系，本身就是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。在一起工作的同時(shí)，相互之間出現(xiàn)這樣那樣的矛盾，是必然的。
與其它事物的矛盾一樣，同事之間的矛盾也具有普遍性和特殊性。工作中人與人之間的矛盾多數(shù)是因解決工作矛盾而引起的。出現(xiàn)矛盾時(shí)應(yīng)采取包容的態(tài)度。比如，不一樣的觀點(diǎn)、方法之間會(huì)碰撞出火花，不一樣的性格和習(xí)慣會(huì)產(chǎn)生矛盾，有時(shí)利益上的分配也可能造成一些不必要的沖突和意見(jiàn)，這些矛盾的出現(xiàn)都是正常的和必然的。因此，對(duì)待同事之間的矛盾，應(yīng)以包容的態(tài)度，切忌走極端，搞激化。要堅(jiān)持用化解和調(diào)和的方法解決同事之間的矛盾，和其它矛盾一樣，沒(méi)有解決不了的矛盾，只要堅(jiān)持正確的觀點(diǎn)，互相體諒，同事之間的矛盾會(huì)得到有效的化解和調(diào)和，大家最終都統(tǒng)一到工作上來(lái)，友好共事。對(duì)工作上出現(xiàn)的分歧，還就應(yīng)個(gè)性注意多思考各方的觀點(diǎn)，從中汲取營(yíng)養(yǎng)與精髓。
《矛盾論》讀后感1500字 5
作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我有幸學(xué)習(xí)了毛澤東同志所作的《矛盾論》，讀完之后我深刻理解在延安時(shí)期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想所花費(fèi)的巨大精力，做了卓有成效的工作，最終使全黨的思想高度統(tǒng)一，并且使黨形成了實(shí)事求是的良好作風(fēng)，并且發(fā)揚(yáng)光大。
1937年8月，毛主席寫(xiě)這篇文章借以說(shuō)明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來(lái)統(tǒng)一全黨的思想。在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。
在我們黨剛剛成立的時(shí)候，那些布爾什維克們，不從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，一味聽(tīng)命于共產(chǎn)國(guó)際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗(yàn)”，甚至聘用由共產(chǎn)國(guó)際派來(lái)的洋顧問(wèn)李德來(lái)指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國(guó)革命帶來(lái)了很大的損失。這充分說(shuō)明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因?yàn)樗遣磺泻蠈?shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的�！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無(wú)論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問(wèn)題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的.條件下找出解決問(wèn)題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。
任何事物都有著它一定的矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，問(wèn)題就存在于我們用什么方法來(lái)就決矛盾，不管是自然界還是社會(huì)的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問(wèn)題的方法。因?yàn)椋笆挛锇l(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。
在舊中國(guó)，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國(guó)全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國(guó)人民帶來(lái)了希望和曙光，而中國(guó)共產(chǎn)黨也沒(méi)有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國(guó)人民，經(jīng)過(guò)二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)。
世界上無(wú)論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過(guò)程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫穿于一切過(guò)程的始終”。 “不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決�！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來(lái)解決！比如說(shuō)這無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，就要用社會(huì)主義革命的方法來(lái)解決······另外，這不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過(guò)的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。
通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，我更加清楚的認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終存在著矛盾！《矛盾論》這篇文章，是我黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的一重大理論成果，它不僅在過(guò)去，在全面開(kāi)展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。
《矛盾論》讀后感1500字 6
今天重新溫習(xí)了一下《矛盾論》這篇文章。
矛盾學(xué)說(shuō)是馬克思主義的思想精髓。學(xué)會(huì)了矛盾學(xué)說(shuō)就可以辯證的看待問(wèn)題，就可以辯證的去解決問(wèn)題，所謂認(rèn)識(shí)世界是為了更好的改造世界，可是大部分人都停留在了連認(rèn)識(shí)世界都認(rèn)識(shí)不清的問(wèn)題上。所以要如何認(rèn)識(shí)世界，就是我們能否正確的改造世界，能否正確的去應(yīng)對(duì)這個(gè)世界上的問(wèn)題，應(yīng)對(duì)人生中的問(wèn)題的一個(gè)關(guān)鍵，那么我們要認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，就是要知道世界的本質(zhì)是什么，只要把世界的本質(zhì)搞清楚了，那么其他問(wèn)題也就迎刃而解了，因?yàn)樗械膯?wèn)題都是圍繞這個(gè)本質(zhì)服務(wù)的，本質(zhì)就是唯一條件。不過(guò)話雖然說(shuō)的輕松，可是大部分人卻對(duì)世界的本質(zhì)毫無(wú)正確的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)沒(méi)有真正的完全意義上認(rèn)識(shí)，那么世界的本質(zhì)到底是什么呢？這一篇文章就指出了世界的本質(zhì)，那就是矛盾，矛盾就是世界本質(zhì)，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。
既然矛盾是世界的本質(zhì)，那么問(wèn)題就簡(jiǎn)單了，只要我們搞清楚了矛盾是什么，世界是什么，我們不就認(rèn)識(shí)了嗎？一個(gè)大問(wèn)題就被我們轉(zhuǎn)化成了一個(gè)小問(wèn)題，這也是馬克思主義的重要思想判斷之一。說(shuō)到矛盾是什么，大部分人都會(huì)說(shuō)這個(gè)簡(jiǎn)單啊，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一嘛。沒(méi)錯(cuò)，老師平時(shí)是這么跟我們強(qiáng)調(diào)的，而且在很多明顯就是對(duì)立的事情上，我們就可以明顯的看出他們兩個(gè)存在的中文字，比如說(shuō)對(duì)和錯(cuò)，火和水，左邊和右邊，這些事物很明顯就可以看起來(lái)他們是存在矛盾的，那么我們?cè)贀Q另一個(gè)事物，一個(gè)人去上學(xué)，你覺(jué)得這件事情存在矛盾嗎？答案是肯定的，因?yàn)椤睹苷摗愤@篇文章告訴我們。一切的事物無(wú)論在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，或者以其他任何形式都是存在矛盾的，換句話而言，任何一個(gè)看起來(lái)沒(méi)有矛盾的`事物實(shí)際上都存在著矛盾，那么為什么我們會(huì)看不出來(lái)呢？因?yàn)槲覀儗?duì)矛盾的定義錯(cuò)了，矛盾是什么呢？矛盾不單單只是對(duì)立統(tǒng)一，矛盾最正確的定義，最完整的定義是什么呢？就是事物的內(nèi)部事物的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，以及事物外部事物與事物之間聯(lián)系著的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。
好，我們現(xiàn)在給矛盾下了一個(gè)正確的定義。可是我們?nèi)匀粵](méi)有解決問(wèn)題，既然是關(guān)系，那么我們就要找出關(guān)系這個(gè)東西，這一條線牽連著的左右兩方，也就是說(shuō)是什么跟什么有什么樣的關(guān)系。比如說(shuō)一個(gè)人去上學(xué)這件事情，那它的內(nèi)部是什么呢？就是他個(gè)人，他可能不是很熱愛(ài)學(xué)習(xí)，或者說(shuō)他在學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)上沒(méi)有別人那么好的天賦，先天的起跑線比較低，以及他的外部。比如說(shuō)可能他家庭經(jīng)濟(jì)比較困難，或者說(shuō)他喜歡玩游戲。想要在家里看電視，想要在家里玩這個(gè)就與上學(xué)這件事情產(chǎn)生了矛盾，所以一件事情看起來(lái)沒(méi)有矛盾，實(shí)際上它是存在矛盾的。矛盾，就是世界上的唯一本質(zhì)。大部分人可能背了無(wú)數(shù)次的矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，可是卻不能用這一個(gè)定義來(lái)解決生活中一些事情要知道馬克思主義是實(shí)踐哲學(xué)，是戰(zhàn)斗哲學(xué)，你不用它來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，他對(duì)你來(lái)說(shuō)就毫無(wú)用處。只有當(dāng)我們能夠把具體問(wèn)題具體拆開(kāi)來(lái)分析，并且用矛盾的眼光去看待，那么我們就算是真正的理解了矛盾這個(gè)定義。
矛盾學(xué)說(shuō)是馬克思主義的重要思想，如果我們連矛盾是什么都不正不實(shí)不清，又怎么能用它來(lái)分析世界呢？不分析好世界，我們又要怎么樣去改造世界呢？我們要正確認(rèn)識(shí)矛盾這些事物，以此來(lái)指導(dǎo)我們的人生，接過(guò)歷史的接力棒，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路！
《矛盾論》讀后感1500字 7
以前總感覺(jué)名人著作晦澀難懂，讀不下去。這次老師要求讀《實(shí)踐論》，開(kāi)始心里確實(shí)有些小抵觸，但作業(yè)終究要完成，還是耐著性子從網(wǎng)上下載下了這篇文章，讀了一半，看的眼疼，自己又去復(fù)印店將本文打印出來(lái)，才終于讀完。
在我讀完《實(shí)踐論》后，發(fā)現(xiàn)相對(duì)于其他論文的語(yǔ)言，本文的語(yǔ)言還是比較直白、生動(dòng)的，當(dāng)然準(zhǔn)確度也是有的。比如說(shuō)，“‘秀才不出門(mén)，全知天下事’在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了知，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事�！焙�(jiǎn)潔，直白的語(yǔ)言把所要說(shuō)的問(wèn)題一語(yǔ)道破，這也是其高明之處了。
在我們過(guò)去的高考課本里，我們學(xué)的大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的我們來(lái)說(shuō)，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒(méi)有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧](méi)有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐�，F(xiàn)在我們回想一下高考的知識(shí)還能記得多少，如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ俑呖加挚刹豢梢钥嫉皆瓉?lái)的`分?jǐn)?shù)呢？所以實(shí)踐是很重要的。
“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)�！泵珴蓶|對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)，改正思想，然后取得成功。
許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們應(yīng)當(dāng)抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。
“感覺(jué)只能解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才能解決本質(zhì)問(wèn)題”只有實(shí)際生活于問(wèn)題的環(huán)境中，才能真正解決掉這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在存在的“看病難，看病貴”問(wèn)題，只有在我們生病時(shí)，才能真正感受到這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然，對(duì)于生活在“上層”的人們來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題是不存在的，所以“上層”的人們是無(wú)法了解我們這些“中下層”人們的痛苦的，即使現(xiàn)在出臺(tái)了各種政策，但在農(nóng)村“看病難，看病貴”問(wèn)題依舊存在，并沒(méi)有真正解決。
“無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的”比如說(shuō)游泳、騎自行車(chē)，我們因?yàn)椴粫?huì)而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么我們永遠(yuǎn)也不可能會(huì)。又比如說(shuō)我們學(xué)英語(yǔ)，因?yàn)檎f(shuō)的差而不說(shuō)，總把話放在心里念，那么我們不可能說(shuō)好英語(yǔ)。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。
人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候，通常我們都不愿在沒(méi)有把握、不清楚情況的條件下去進(jìn)行某種實(shí)踐。在本文中談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境沒(méi)有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)，研究以至將來(lái)的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)，我們的了解程度直接影響我們的信心。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)，選擇我們才能抓住機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，創(chuàng)造成功。
《矛盾論》讀后感1500字 8
有些書(shū)讓你認(rèn)識(shí)一件新事物，有些書(shū)讓你進(jìn)行深入認(rèn)識(shí)，進(jìn)而改變你的思維方式，再進(jìn)而改變你的行為方式，最后達(dá)到改變你整個(gè)人的目的�，F(xiàn)是《矛盾論》的讀后所想。
矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中。
在最細(xì)微的原子、分子范圍內(nèi)考慮差異，有人會(huì)說(shuō)，兩個(gè)鐵原子，原子核是一樣的，電子是一樣的，就不存在差異，就否定了萬(wàn)事萬(wàn)物都是存在差異的。但是在自然條件下很難存在兩個(gè)完整的鐵原子，倘若在自然條件下存在兩個(gè)鐵原子，原子核一樣，那么他們的電子一直繞原子核運(yùn)動(dòng)，兩者的電子不可能在任何時(shí)刻都是在固定位置或繞固定方向運(yùn)動(dòng)。任何兩個(gè)同種元素的在假想狀態(tài)下完整的原子都存在差異，可知在微粒范圍內(nèi)說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物都存在差異也是正確的。矛盾的普遍性得證。
以上是客觀物體存在差異，其實(shí)差異也是存在于抽象的人的思想內(nèi)的。現(xiàn)擴(kuò)充討論差異的范圍，差異包含實(shí)際存在的物體的差異和抽象的人類(lèi)思想的差異。
現(xiàn)實(shí)物體的差異，萬(wàn)事萬(wàn)物都存在差異，那怎么樣的物體之間的差異產(chǎn)生矛盾，并促進(jìn)事物的發(fā)展，須得這種差異是在事物內(nèi)部的。因?yàn)槭挛飪?nèi)部的矛盾變化才能促進(jìn)事物的發(fā)展。例如，兩片顏色不一樣的葉子，存在差異，卻不會(huì)產(chǎn)生矛盾，也不會(huì)促進(jìn)葉子的發(fā)展。（但兩種事物的差異會(huì)在人類(lèi)的認(rèn)知里產(chǎn)生矛盾，兩片不同顏色的葉子，在人的大腦中能促進(jìn)人對(duì)客觀世界的認(rèn)知。因?yàn)槿说拇竽X將兩個(gè)沒(méi)有聯(lián)系的事物聯(lián)系成了一個(gè)整體，此時(shí)這種差異產(chǎn)生的矛盾便變成了人內(nèi)部的矛盾，促進(jìn)人的認(rèn)知。）兩杯鹽分不同的水，鹽分不同就是差異，鹽分相互滲透，兩杯水變成一杯水，最終這杯水每個(gè)部分鹽分是一致的。一個(gè)物體兩部分溫度不同，存在矛盾，最終溫度傳導(dǎo)，使得各部分溫度一致。當(dāng)兩個(gè)物體溫度不同時(shí)，兩者碰到一起，溫度的不同便產(chǎn)生矛盾，開(kāi)始溫度的傳導(dǎo)。
客觀事物的差異導(dǎo)致物質(zhì)的發(fā)展、變化，在化學(xué)和物理中已經(jīng)見(jiàn)識(shí)了很多。但人思想的差異如何影響人？促進(jìn)人的發(fā)展？以下進(jìn)行分析。
人與人思想有差異，會(huì)有沖突，沖突產(chǎn)生矛盾。也存在人和他人思想觀念不同但是可以克制自己，允許這種不同存在，是因?yàn)閮扇瞬](méi)有多大的親密關(guān)系。但人存在一種天性，希望自己思想上能控制別人，希望別人按照自己的想法去走，如果對(duì)方偏離，內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生一種不舒服的感覺(jué)。這種心理對(duì)自己的親人朋友更甚。若是朋友或親人，思想不同造成的矛盾會(huì)頻繁產(chǎn)生沖突，矛盾的發(fā)展會(huì)改變兩人的關(guān)系，兩人的關(guān)系在矛盾中發(fā)展，最終兩人看法一致或分道揚(yáng)鑣（這里在生命無(wú)限且兩人頻繁的相處在一起的條件下進(jìn)行考慮）。
現(xiàn)實(shí)物體的差異在人思想上的反應(yīng)，是因人的偏好不同而產(chǎn)生矛盾。有的物體顏色、味道、形狀……你喜歡，他人不喜歡，便有了矛盾。這種矛盾只在兩人對(duì)物體偏好存在差異且兩人都面對(duì)這個(gè)事物時(shí)產(chǎn)生�？量痰臈l件使得這種矛盾出現(xiàn)的頻率并不高，所以產(chǎn)生的影響較小。
具體事物的發(fā)展是看得見(jiàn)摸得著的，是每個(gè)人可以見(jiàn)證的。但抽象的思想的發(fā)展，是很混亂的，人要時(shí)時(shí)刻刻提醒自己，才能防止思想發(fā)生錯(cuò)誤，也就是要時(shí)時(shí)刻刻與自己本質(zhì)屬性內(nèi)根深蒂固的東西做對(duì)抗。但思想的發(fā)展應(yīng)該是總體往好的方面，因?yàn)樗枷肷蠅牡姆矫娼?jīng)過(guò)實(shí)際檢驗(yàn)后會(huì)被人摒棄掉。
事物的變化皆有其規(guī)律。只要事物出現(xiàn)的次數(shù)夠多，加上仔細(xì)地觀察，必定會(huì)有所收獲。就算是無(wú)規(guī)律的布朗運(yùn)動(dòng)，其規(guī)律就是：分子的無(wú)規(guī)律運(yùn)動(dòng)。矛盾如何促進(jìn)人的發(fā)展，我們可以通過(guò)生活中很常見(jiàn)的一些很小的事情發(fā)現(xiàn)規(guī)律。（觀察的低級(jí)形式是觀察事物得到客觀事實(shí)，高級(jí)形式是觀察事物并經(jīng)過(guò)大腦思考得出規(guī)律，人最難的是善于觀察自己）
例如，你和你室友之間的矛盾。你的室友經(jīng)常做清潔，很愛(ài)干凈。你沒(méi)有那么愛(ài)干凈。這便是你們之間的矛盾。隨著生活時(shí)間的增加，他越愛(ài)干凈，你越不愛(ài)干凈。他將房子的衛(wèi)生打掃很干凈，而你享受著舒適的環(huán)境。你不會(huì)有負(fù)面情緒。你的室友會(huì)有負(fù)面情緒。
表象上的愛(ài)干凈和不愛(ài)干凈的矛盾，轉(zhuǎn)化為了你室友勞動(dòng)付出后的負(fù)面情緒和你不勞動(dòng)卻享受舒適環(huán)境的愉悅情緒之間的`矛盾。情緒在生活中會(huì)進(jìn)行表達(dá)，可能是在言語(yǔ)之中，可能是在平時(shí)的生活細(xì)節(jié)之中。你的室友會(huì)在語(yǔ)言上批評(píng)你，或在行為上讓你感覺(jué)不舒適。這樣你們之間的矛盾會(huì)越來(lái)越大。怎樣化解這樣一個(gè)矛盾？或者說(shuō)緩解這樣一個(gè)矛盾？你要讓你的室友知道你也為房子的清潔做過(guò)衛(wèi)生。以前有一種觀點(diǎn)，做好事不留名，但如果你做好事不留名，你無(wú)法化解你跟你室友之間的矛盾。
要化解矛盾，此時(shí)要做好表面功夫。當(dāng)著你室友的面，去做清潔，去倒垃圾。此時(shí)，他知道你也為你們的生活環(huán)境做了貢獻(xiàn)，他內(nèi)心的負(fù)面情緒會(huì)減少。就達(dá)到了化解你跟你室友之間的由于愛(ài)干凈與不愛(ài)干凈的矛盾。這一過(guò)程發(fā)展的是你跟你室友的關(guān)系，同時(shí)發(fā)展的還有你的衛(wèi)生習(xí)慣。
這是生活中一件很小的例子，我們從中發(fā)現(xiàn)一定的道理。人是希望自己發(fā)展的，而矛盾能促進(jìn)人的發(fā)展。按照這個(gè)邏輯，我們應(yīng)該制造矛盾，在解決矛盾中發(fā)展我們自身。通過(guò)和愛(ài)干凈的室友生活，我們養(yǎng)成了良好的衛(wèi)生習(xí)慣，這是我們希望得到的。如果我們和不愛(ài)干凈的人相處，那我們就形成不了利于我們發(fā)展的矛盾。這也就是為什么說(shuō)，交的朋友很重要。這是生活中的偶然事件形成的利于我們發(fā)展的矛盾。那我們?cè)趺慈ブ鲃?dòng)形成或制造利于我們發(fā)展的矛盾呢？
通過(guò)制定目標(biāo)，你制定的目標(biāo)跟你的現(xiàn)狀肯定是不一樣的，那么兩者之間便存在矛盾。有矛盾，在解決矛盾的過(guò)程中發(fā)展我們自己。這種矛盾的發(fā)展依靠自己達(dá)到目標(biāo)的決心，在現(xiàn)實(shí)中達(dá)到的效果根據(jù)個(gè)人的意志力、決心。這樣的矛盾是可以自己主動(dòng)緩解逃避的。
那么生活中一種你無(wú)法逃避，需要自己去努力克服并發(fā)展自己的矛盾，是你生活中有多少比你優(yōu)秀比你強(qiáng)的人？這種矛盾會(huì)逼著你前進(jìn)。所以每年高考大家都希望去好的大學(xué)，因?yàn)楹玫膶W(xué)校優(yōu)秀的人更多，促進(jìn)你發(fā)展的矛盾也越多。
《矛盾論》讀后感1500字 9
隨著馬克思主義經(jīng)典著作閱讀活動(dòng)通知的到來(lái)，我既興奮又緊張。馬克思主義經(jīng)典著作是這個(gè)世界發(fā)展的瑰寶，是這個(gè)世界的財(cái)富。曾經(jīng)我一直想閱讀這些經(jīng)典的著作。但是由于種種原因，我一直沒(méi)能實(shí)現(xiàn)。如現(xiàn)在我終于可以閱讀這些經(jīng)典的著作書(shū)籍。來(lái)豐最近富我的精神生活。提高我的思想高度。開(kāi)闊我的視野。
這次活動(dòng)我選擇的著作是毛澤東統(tǒng)治的《矛盾論》、《矛盾論》這個(gè)作品是毛澤東同志在37年8月發(fā)表的一本極其重要的哲學(xué)性作品。他是哲學(xué)作品《實(shí)踐論》的姐妹篇。雖然《矛盾論》僅有兩萬(wàn)五千余字。但是《矛盾論》表達(dá)了毛澤東同志唯物主義辯證法的本質(zhì)和主要的思想，他就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。換句話說(shuō)，《矛盾論》這本書(shū)對(duì)于我們的日常生活學(xué)習(xí)和工作都具有重要的意義。這本書(shū)不僅可以提高我們對(duì)這個(gè)世界這個(gè)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，還提高我們的思想層次，穩(wěn)定我們對(duì)一些復(fù)雜事物的分析與判斷，以此來(lái)提高我們的生活品質(zhì)。如果我們讀懂了《矛盾論》這本書(shū)，那么我們生活中一些看似偶然的規(guī)律和結(jié)果，他們神秘的面紗就會(huì)被一層層的揭開(kāi)，變成一些必然的世界。
三七年的八月，44歲的毛澤東在中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛開(kāi)始。毛澤東同志就通過(guò)《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《論持久戰(zhàn)》的作品。向我們展現(xiàn)了他那個(gè)時(shí)候思想的深度與高度。那時(shí)的毛澤東已經(jīng)把人、社會(huì)、這個(gè)世界和社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的客觀規(guī)律弄明白了，并且毛澤東同志還高度的概括總結(jié)表達(dá)出了這個(gè)規(guī)律。毛澤東同志作為一個(gè)超出時(shí)代的思想者，冷靜的觀察著人類(lèi)社會(huì)。并且，把自己的智慧放到了改變中國(guó)人民的生活狀態(tài)和世界地位上�，F(xiàn)在的我有理由相信：只有擁有著如此高思想維度的毛澤東。所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨才可能救活中國(guó)，才可能把四萬(wàn)萬(wàn)炎黃子孫從任人宰割的生活帶到現(xiàn)在十六億中國(guó)人的富強(qiáng)和驕傲的生活。
如此優(yōu)質(zhì)的文章，假如我們沒(méi)有讀明白，并且沒(méi)有應(yīng)用到我們的日常生活中去。我們?cè)鯓訉?duì)得起這些優(yōu)質(zhì)的寶藏呢，毛澤東思想中的.辯證唯物法是研究人、人與社會(huì)、以及事物發(fā)展的基本理論。這些對(duì)于唯物辯證法的保證論分析法在我們的日常生活學(xué)習(xí)中，起到了基礎(chǔ)和導(dǎo)向性的作用。一共分為六個(gè)部分。每一個(gè)部分都有他自己的重點(diǎn)，下面我逐一解釋我從各個(gè)部分的感悟。
《矛盾論》的第一部分是辯證法的宇宙觀和形而上學(xué)的宇宙觀。在這一部分。我了解到發(fā)展是對(duì)立統(tǒng)一的，而量變會(huì)引起質(zhì)變。發(fā)展是運(yùn)動(dòng)變化的，內(nèi)因是決定，外因是條件，成敗的關(guān)鍵取決于內(nèi)因。舉個(gè)例子。在我們的日常生活中呢，我們就要防微杜漸，不要光看眼前的這一點(diǎn)點(diǎn)的，事情我們要看大局，用發(fā)展的眼光看待事情。如果不及時(shí)糾正不好的苗頭，那么這樣就可能釀成大禍。同時(shí)我們還要不斷地積累和提升自己，我們一定要相信只有我們不斷的努力和學(xué)習(xí)。我們的目標(biāo)肯定會(huì)出現(xiàn)�，F(xiàn)在你的選擇決定了你的未來(lái)。假如我們平時(shí)選擇看書(shū)，幾年之后我們的思維和能力會(huì)更好。假如我們現(xiàn)在選擇玩游戲，那么幾年之后你是一個(gè)游戲高手，外因是重要的條件，為了把事情做好，要積極爭(zhēng)取條件，但條件起不了決定性的作用，還是要靠自己。
在第二部分講述的是矛盾是普遍存在的。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有事物�；孟霙](méi)有矛盾的時(shí)候。是不可能的，是幼稚的。很多人都對(duì)婚姻家庭等方方面面抱著非常完美的理想化的幻想，認(rèn)為自己將來(lái)的另一半必須是完美的、是萬(wàn)里挑一的。那你婆媳關(guān)系是良好的，認(rèn)為辦公室里一定會(huì)有支持自己的領(lǐng)導(dǎo)。但是事實(shí)上，這方方面面必然存在著矛盾，只有我們清醒到認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。我們才可能有一個(gè)更好的心態(tài)去處理這些事情，才可能把我們想做的事情往更好的方向發(fā)展，即使這樣，好的方向上依舊存在著矛盾，需要我們繼續(xù)的努力。
第三點(diǎn)就是矛盾的特殊性，俗話說(shuō)，具體問(wèn)題具體分析，因此我們要吧教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義區(qū)分開(kāi)來(lái)，要全面客觀地了解問(wèn)題。因?yàn)槊總�(gè)矛盾都有他們自己的特殊點(diǎn)，所以不能一概而論，只有我們?nèi)婵陀^地了解問(wèn)題，把我們需要解決的問(wèn)題研究好了，才能把問(wèn)題解決好。任何‘我大概覺(jué)得’‘一般情況下’都是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�，沒(méi)有調(diào)研就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，而且，不慎日，不客觀的調(diào)研也是沒(méi)有發(fā)言權(quán)的。
下一點(diǎn)就是主要矛盾和次要矛盾，一個(gè)問(wèn)題有許多矛盾組成，而這些矛盾一部分是主要的矛盾，另一部分是次要的矛盾。但是，次要矛盾會(huì)隨著主要矛盾的解決而發(fā)生著變化，所以說(shuō)，我們想解決問(wèn)題就要抓主要矛盾，注意，這是建立在完全的分析問(wèn)題的基礎(chǔ)上的，我們要從全局的角度出發(fā)，通過(guò)解決主要矛盾來(lái)影響次要矛盾，從而解決所有的矛盾。在實(shí)際生活中，最引人注目的矛盾可能并不是主要艾頓，主要矛盾可能只是一個(gè)小矛盾，但這個(gè)小矛盾在整個(gè)矛盾中起著決定性作用，我們解決了這個(gè)小矛盾，整個(gè)矛盾可能就迎刃而解了。
第五點(diǎn)就是毛對(duì)的鐵興，矛盾有兩個(gè)特性，一個(gè)是同一性，而另一個(gè)是斗爭(zhēng)性，矛盾的雙方都是矛盾存在的必要條件，它們相互影響。而矛盾的斗爭(zhēng)也無(wú)處不在，使矛盾相互轉(zhuǎn)化和前行的動(dòng)力。矛盾的這兩個(gè)特性讓我們時(shí)刻記得思考和利用矛盾，這才是我們發(fā)展和前進(jìn)的動(dòng)力，就像愛(ài)迪生和特斯拉一樣，兩個(gè)人叫了一輩子的勁，給人類(lèi)留下的幾千項(xiàng)的發(fā)明和電器。
最后是對(duì)抗在矛盾中的地位，質(zhì)變臨界點(diǎn)時(shí)的表現(xiàn)形式往往是對(duì)抗，在內(nèi)部要保留矛盾，消滅對(duì)抗。自由競(jìng)爭(zhēng)、商量討論、探討爭(zhēng)論，團(tuán)結(jié)不團(tuán)結(jié)都是正常的矛盾，但故意設(shè)檻或者搗亂就變成了對(duì)抗。
我希望我可以利用好這本書(shū)里的知識(shí)，更好的面對(duì)以后的生活。
《矛盾論》讀后感1500字 10
參加了工作之后便很少有時(shí)間讀書(shū)了，對(duì)于毛澤東同志的著作更是除了高中和大學(xué)的一些零散記憶外再無(wú)其他。借由此次參加培訓(xùn)的機(jī)會(huì)讓我有時(shí)間也更有一顆安靜的心仔細(xì)研讀一下毛澤東同志的《矛盾論》。在以前還是學(xué)生時(shí)代的時(shí)候，政治課上矛盾論必須是教師必講的題目，那時(shí)候沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行佐證，所以對(duì)于教師講的矛盾論只是處于一知半解的狀態(tài)，覺(jué)得好像合理可是又好像不大對(duì)，總之是有很多個(gè)疑問(wèn)在腦海里，可是也沒(méi)敢向教師進(jìn)行答疑釋問(wèn)。透過(guò)這幾天的研讀，我猶如醍醐灌頂般，對(duì)于毛澤東同志的深邃思想、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)佩服得五體投地。毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國(guó)革命實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合的產(chǎn)物，是經(jīng)過(guò)中國(guó)幾十年的實(shí)踐檢驗(yàn)出來(lái)的真理，是中國(guó)人民務(wù)必堅(jiān)持的正確思想。
毛澤東同志的《矛盾論》主要論述了關(guān)于兩種宇宙觀，矛盾的普遍性與特殊性，主要矛盾和主要的矛盾方面，矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性幾個(gè)方面的資料。
毛澤東同志的宇宙觀是唯物辯證法的宇宙觀。認(rèn)為事物的發(fā)展是事物內(nèi)部的必然的自我的運(yùn)動(dòng)，每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周?chē)渌挛锏倪\(yùn)動(dòng)相互聯(lián)系著，任何事物都處于不斷的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，世界上不存在永遠(yuǎn)靜止的事物，靜止時(shí)相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)時(shí)絕對(duì)的。唯物辯證法的宇宙觀要求我們?cè)诳创挛锏臅r(shí)候要用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去看待，并且不要只依靠于外因的作用，而要靠?jī)?nèi)因推動(dòng)事物的變化發(fā)展。
毛澤東同志認(rèn)為矛盾存在普遍性和特殊性。矛盾的普遍性主要包括兩方面的資料：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；二是每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中存在著區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)矛盾，矛盾的特殊性要求我們做到具體問(wèn)題具體分析。
矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中蘊(yùn)含著事物的普遍性。矛盾的普遍性與特殊性也就是矛盾的共性與個(gè)性的`關(guān)系。任何事物都存在矛盾，世界上不存在沒(méi)有矛盾的事物，所以在處理事情個(gè)性是復(fù)雜事情的時(shí)候要注重矛盾的普遍性與特殊性，既要看到事情的一般性又要看到?jīng)]一件事情的特殊性，因地制宜，因材施教。
在任何事物的發(fā)展過(guò)程中，總是存在著很多的矛盾，其中必有一種是主要的矛盾，它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。該主要矛盾對(duì)事物起著領(lǐng)導(dǎo)性、決定性作用。同時(shí)在事物矛盾著的兩方面中，必有一種矛盾事物矛盾的主要方面，矛盾的主要方面同時(shí)又決定著主要矛盾的性質(zhì)，所以，解決問(wèn)題的時(shí)候我們務(wù)必抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能抓準(zhǔn)矛盾的性質(zhì)，對(duì)癥下藥，徹底地解決問(wèn)題。
矛盾的同一性指事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是指一切過(guò)程都有始有終，一切過(guò)程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物，一切過(guò)程的常住性是相對(duì)的，可是一種過(guò)程轉(zhuǎn)化為他種過(guò)程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的。有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。
在學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)了毛澤東同志的矛盾論之后，我們就應(yīng)將其理論成果運(yùn)用到自身的實(shí)踐當(dāng)中去，以指導(dǎo)我們的生活和工作。具體將矛盾法則運(yùn)用到我們審判實(shí)務(wù)工作當(dāng)中，需要做到以下幾個(gè)方面：
一、要用矛盾的觀點(diǎn)看待案件中的事實(shí)
一切事物都處于不斷地矛盾運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，并且與周?chē)氖挛锵嗷ヂ?lián)系、相互影響著。在審判工作中，一個(gè)案件從發(fā)生到解決的過(guò)程，也是一個(gè)矛盾發(fā)展的過(guò)程。在審判實(shí)務(wù)中，我們要牢記矛盾的觀點(diǎn)，不要認(rèn)為案結(jié)事了了，案件的矛盾就被解決了不存在了。我們需要做到以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待問(wèn)題。在審理案件的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)全面思考到與案件有關(guān)的各方因素，做到不遺漏就應(yīng)思考的任何因素，做到對(duì)各方當(dāng)事人權(quán)益的充分保障，切實(shí)解決好糾紛，實(shí)現(xiàn)法律效果和社會(huì)效果的統(tǒng)一。
二、要用普遍性與特殊性的理論指導(dǎo)個(gè)案審判
矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)系、相輔相成。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，普遍性來(lái)源于特殊性。在審判工作中，首先務(wù)必堅(jiān)持矛盾的普遍性，充分利用法律原則、法律法規(guī)、辦案經(jīng)驗(yàn)以及審判慣例明白案件審判。其次要堅(jiān)持矛盾的特殊性，具體案件具體分析。任何案件都有與其他案件不一樣的特殊方面，要思考到個(gè)案的特殊性，運(yùn)用不一樣的審判方式進(jìn)行解決，不能依樣畫(huà)葫蘆。最終還要堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性的相互關(guān)聯(lián)，在審理個(gè)案的過(guò)程中要注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，歸納適用于一切案件的普遍規(guī)律，一指導(dǎo)下一次的審判工作。
三、抓住案件的關(guān)鍵問(wèn)題
一個(gè)案件從發(fā)生到解決，始終存在著各種各樣的矛盾，我們要善于抓住不一樣審判階段的主要矛盾和矛盾的主要方面，著力解決案件的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣事情才能迎刃而解。一個(gè)案件，不論是調(diào)解或是判決還是執(zhí)行，如何妥善解決各方的矛盾，這才是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。我們要善于去尋找這些問(wèn)題的關(guān)鍵，平衡各種利益間得沖突，獲得最有利于解決問(wèn)題的方案，到達(dá)糾紛解決利益化，實(shí)現(xiàn)法律效果和社會(huì)效果的統(tǒng)一，促成社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。
綜上所述，矛盾論是馬克思主義中國(guó)化的又一先進(jìn)成果，是毛澤東思想的主要表現(xiàn)之一，也是指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要理論，更是指導(dǎo)社會(huì)主義法治建設(shè)的重要理論。在我們司法審判工作中充分運(yùn)用矛盾論，能夠使我們的審判工作更為科學(xué)合理，也有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。
《矛盾論》讀后感1500字 11
用了幾天的時(shí)間，讀了毛澤東的《矛盾論》。開(kāi)始時(shí)，以為那矛盾就是我們平常生活中所說(shuō)的矛盾，后來(lái)才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更加具有普遍性和特殊性，對(duì)我們看待事物問(wèn)題，更加具有指導(dǎo)意義。
我相信，我們每一個(gè)中國(guó)人都認(rèn)識(shí)毛澤東，我們都知道，沒(méi)有毛澤東就沒(méi)有新中國(guó)。因此，我們的老師家長(zhǎng)們?cè)谖覀兒苄〉臅r(shí)候就讓我們認(rèn)識(shí)到了毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來(lái)這么多人都失敗了，而他卻成功的解放了中國(guó)，建立新中國(guó)，給中國(guó)以及無(wú)數(shù)社會(huì)主義國(guó)家?guī)?lái)了希望。我認(rèn)為，這都與他的先進(jìn)的思想脫不了干系。
在以前，我的正義感是我對(duì)光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨，追求前者而厭棄后者。但我從沒(méi)有想過(guò)怎樣去改變這現(xiàn)實(shí)中的一些丑惡現(xiàn)象。我知道依靠個(gè)人奮斗，掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng)，在社會(huì)上爭(zhēng)得一席之地，做一個(gè)清白的、有用的、爭(zhēng)氣的人。讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個(gè)人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要團(tuán)結(jié)周?chē)娜耍黄鹋Σ庞锌赡芨淖儭?/p>
“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。每個(gè)問(wèn)題的由來(lái)，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解決掉它。我們大學(xué)生現(xiàn)在逃課已經(jīng)司空見(jiàn)慣，而且很多人是經(jīng)常性的逃課，我也問(wèn)過(guò)一些逃課的同學(xué)，其主要原因是迷茫，大學(xué)生的迷茫。逃課的同學(xué)認(rèn)為這門(mén)課程對(duì)其將來(lái)的發(fā)展帶不來(lái)任何實(shí)質(zhì)性的幫助，所以感覺(jué)該課程學(xué)與不學(xué)已經(jīng)不重要，在我看來(lái)，逃課問(wèn)題的解決。
主要還在于改變同學(xué)們的看法。課程老師要給同學(xué)們講清該課程對(duì)其將來(lái)發(fā)展的幫助，而不是只強(qiáng)調(diào)點(diǎn)名，掛科。
人生之中，處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾貫穿于我們?nèi)松娜^(guò)程，存在于我們?nèi)松畹姆椒矫婷妗Ｔ谌伺c自然、人與社會(huì)、人與他人等一切關(guān)系中，無(wú)處無(wú)時(shí)不存在著矛盾。
作為二十一世紀(jì)青年的我們，正處于熱情與激情似火的時(shí)期。這也意味著我們?cè)谏钪忻鎸?duì)的矛盾更是復(fù)雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學(xué)會(huì)正確的運(yùn)用矛盾分析法去對(duì)待所遇到的問(wèn)題。特別是當(dāng)我們?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的'矛盾時(shí)，更要學(xué)會(huì)運(yùn)用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對(duì)待和處理。
在理想與現(xiàn)實(shí)之中，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到理想是根植于現(xiàn)實(shí)之中的，但同時(shí)，我們的理想又指引和推動(dòng)著我們現(xiàn)實(shí)生活的前進(jìn)。我們大學(xué)生應(yīng)在人生中創(chuàng)造出自己人生的特殊性。
大學(xué)生活最重要的任務(wù)是學(xué)習(xí)，然而學(xué)習(xí)是個(gè)不斷前進(jìn)的過(guò)程，我們不可能從頭到尾都是一馬平川的，在這期間總有這樣那樣的問(wèn)題在阻礙我們前進(jìn)。我們需要解決一個(gè)又一個(gè)學(xué)習(xí)矛盾，我們才能不斷進(jìn)步，達(dá)到我們自身的要求，才能達(dá)到給我們自己設(shè)立的目標(biāo)。
事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一，要求我們大學(xué)生既要看到問(wèn)題對(duì)立的一面，又要看到問(wèn)題統(tǒng)一的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。
《矛盾論》讀后感1500字 12
近段時(shí)間，我有幸拜讀了毛澤東同志寫(xiě)于1937年8月的《矛盾論》一文，使我深受影響。
《矛盾論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)論著之一，是毛澤東同志繼《實(shí)踐論》后斗爭(zhēng)哲學(xué)的又一經(jīng)典論著。全文用精煉的文字全面深刻的闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，闡明了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要知識(shí)，取得了深刻的影響，具有巨大的歷史意義。
所謂的矛盾論就是對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，《矛盾論》科學(xué)的統(tǒng)一并指導(dǎo)了全黨的思想，消除了主觀主義和教條主義的危害，為抗戰(zhàn)和革命的勝利提供了巨大的思想力量。而在當(dāng)代，特別是對(duì)于我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)，《矛盾論》也具有普遍的指導(dǎo)意義。
在我們平時(shí)的學(xué)習(xí)及生活過(guò)程中，用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠(yuǎn)離主觀。當(dāng)著手一項(xiàng)全新的學(xué)科學(xué)習(xí)或者學(xué)習(xí)進(jìn)入一個(gè)新的階段時(shí)，我們不要盲目的用主觀思想去學(xué)習(xí)，或者用輕易的以往經(jīng)驗(yàn)讀死書(shū)。在學(xué)習(xí)目標(biāo)達(dá)成的不同階段都會(huì)隨著事物的發(fā)展及周?chē)淖兓a(chǎn)生新的問(wèn)題即矛盾，多考慮我們要達(dá)到的目標(biāo)或者目標(biāo)的實(shí)施過(guò)程相對(duì)立的一面，盡可能的考慮到不同的細(xì)節(jié)，提前做好預(yù)備措施，使得我們的學(xué)習(xí)在進(jìn)展過(guò)程中不被動(dòng)，對(duì)將要遇到和已經(jīng)遇到的困難要有解決預(yù)案，這樣才能保證我們的學(xué)習(xí)能夠有效、高效的開(kāi)展，得到預(yù)期的效果。
在復(fù)雜的事物發(fā)展過(guò)程中，有許多矛盾存在，其中必有一種是主要矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。
這就要求我們大學(xué)生在處理事情的時(shí)候，分清主次，首先要解決主要問(wèn)題（即主要矛盾或矛盾的主要方面），后解決次要問(wèn)題（即次要矛盾或矛盾的次要方面），這樣我們?cè)谟鍪碌臅r(shí)候能很好的解決它，達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。為了達(dá)到和解決主要矛盾，在不同的.階段需要解決不同的矛盾，而在不同的階段，各種不同的次要矛盾又會(huì)上升為階段的主要矛盾，就目前我們以后的規(guī)劃來(lái)分析，擺在我們面前的主要矛盾就是“怎么努力的學(xué)習(xí)，為自己打好基礎(chǔ)”，目前的一切學(xué)習(xí)都是為了解決這個(gè)矛盾、達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，所有在學(xué)習(xí)中遇到的矛盾都必須要服從于這個(gè)目標(biāo)。
在矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性里毛澤東剖析到：第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處一個(gè)統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著相反的方面轉(zhuǎn)化。
在處理一切事情的過(guò)程中，由于事物的多樣性及復(fù)雜性，都存在著矛盾，但是這些矛盾中一方的存在都是以矛盾的對(duì)立面的存在為前提的。因?yàn)榇嬖谥煌拿埽械拿苁潜仨氁䦶闹饕艿�，所以，在矛盾產(chǎn)生的同時(shí)，我們必須要和他人加強(qiáng)溝通、增進(jìn)了解以便盡快回到并服從于主要矛盾中來(lái)，最終達(dá)成統(tǒng)一、同一。
總之，我們就是要學(xué)會(huì)分析并利用矛盾，認(rèn)識(shí)矛盾并用矛盾的方式分析問(wèn)題，利用矛盾開(kāi)展學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí)，使我們對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)上升到一個(gè)新的高度，為我們以后的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)
《矛盾論》讀后感1500字 13
曾讀過(guò)一些毛澤東本人的和關(guān)于毛澤東的書(shū)籍，每當(dāng)讀到這些往日的文字，總會(huì)有一種肅然起敬的感覺(jué)油然而生�；蛟S是中華文化太博大精深，文字的力量極其強(qiáng)大吧；亦或是毛爺爺?shù)氖论E和思想對(duì)國(guó)家和民族的貢獻(xiàn)讓我敬仰。讀完《矛盾論》，更是有一種特別的感覺(jué)，不得不對(duì)毛爺爺?shù)乃枷敫械缴钌畹恼鄯�。�?837年就接受了如此先進(jìn)的思想，并對(duì)其有讀到的見(jiàn)解，只有偉人能達(dá)到如此境界啊！
初見(jiàn)“矛盾”一詞，大概是在五六年級(jí)的時(shí)候，因?yàn)橹R(shí)有限，當(dāng)時(shí)理解的矛盾就是關(guān)系不好，出現(xiàn)問(wèn)題。再后來(lái)，漸漸知道了“矛”和“盾”是古代的兩種兵器�！懊笔枪糯脕�(lái)刺殺敵人的長(zhǎng)柄兵器：矛頭；“盾”是古代打仗時(shí)防護(hù)身體，擋住敵人刀箭等的牌：盾牌，而且矛和盾是相互進(jìn)攻相互對(duì)抗的。由此，我慢慢的了解到了“矛盾”的真正意義：相互抵觸，互不相容。
矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法的最根本的法則。列寧常稱這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)，又稱之為辯證法的核心。的確，事物不分大小確實(shí)都是對(duì)立統(tǒng)一的，因此解決矛盾需要我們用一分為二的觀點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題。
在人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程中，曾形成了兩種宇宙觀。一種是形而上學(xué)，另一種則是辯證法，這兩種宇宙觀相互對(duì)立。然而我們知道世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，形而上學(xué)的支持者們卻用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題，看待世界，并且認(rèn)為事物的發(fā)展是事物外部推動(dòng)的，這是一種錯(cuò)誤的觀念。如果在發(fā)展的過(guò)程中有這種觀念存在，事物就不可能得到很好的發(fā)展。打個(gè)比方，就拿中國(guó)的科技發(fā)展來(lái)說(shuō)，用形而上學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，發(fā)展只有數(shù)量的變化和場(chǎng)所的變更，科技發(fā)展是要一次次的嘗試，一次次的創(chuàng)新，然而如果只有數(shù)量和場(chǎng)所的變化，中國(guó)的科技是不會(huì)有任何進(jìn)步的。感謝偉人們的正確的決策，使得中國(guó)的科技水平躋身世界前列。所以，用辯證法的思維看待問(wèn)題，就是用矛盾的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，正確的觀察和分析事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種運(yùn)動(dòng)，找出解決問(wèn)題的辦法。從1949年新中國(guó)的成立，到2023年的中國(guó)，變化無(wú)處不在，中國(guó)人用聯(lián)系的、變化的、運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待每一次的考驗(yàn)，這都是在矛盾中求生存求進(jìn)步而得來(lái)的。
矛盾具有普遍性的特點(diǎn)，矛盾無(wú)處不在。即矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，事事有矛盾；每一事物發(fā)展過(guò)程中存在自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，時(shí)時(shí)有矛盾。恩格斯說(shuō)過(guò)運(yùn)動(dòng)的本身就是矛盾的。我們周?chē)魏问挛锒寂c周?chē)魏纹渌挛镉兄欢ǖ穆?lián)系和矛盾。我們自身就是一個(gè)矛盾體，只有處理好矛盾，才能經(jīng)營(yíng)好我們自己的人生。認(rèn)識(shí)到矛盾的普遍性之后，我們要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾揭露矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。比如對(duì)待學(xué)習(xí)，我們要知道學(xué)習(xí)上也是會(huì)有矛盾的，但是我們要敢于正視這些矛盾，并且承認(rèn)在學(xué)習(xí)上做的不好的地方，并且對(duì)自己的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行全方位的分析，到底是哪些地方做的不好，需要怎樣去改正；既要看到學(xué)習(xí)中做的好的地方，又要看到做的不盡人意的地方，對(duì)于好的建議要采納，對(duì)于老師和同學(xué)的忠告要有則改之無(wú)則加勉。
矛盾還具有特殊性的.特點(diǎn)，指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。人們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)總是從個(gè)別到一般的，這就決定了矛盾的特殊性。每個(gè)事物都有自己的特點(diǎn)，就像世界上不可能有兩片完全相同的樹(shù)葉。同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)，因?yàn)樵诎l(fā)展的過(guò)程中，事物所遇到的情況是不一樣的，由此決定了發(fā)展階段中的特殊性。事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)，這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于它事物的特殊的本質(zhì)。這正是世界上的事物之所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因。對(duì)于學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，每個(gè)人在學(xué)習(xí)上所存在的矛盾是不一樣的，這或許是受天生的智力影響，也可能是生活環(huán)境的影響等等；就算是矛盾一樣的兩個(gè)人，在學(xué)習(xí)的不同過(guò)程中的問(wèn)題也是不一樣的，可能是他們接受的知識(shí)不一樣也可能是興趣不同；學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)上的矛盾都有其自身的特點(diǎn)，因?yàn)槊總�(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷，學(xué)習(xí)經(jīng)歷是不一樣的。正因?yàn)槿绱�，我們要根�?jù)矛盾的特殊性對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，具體問(wèn)題具體分析就是要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性。這一科學(xué)方法在馬克思主義理論中占有十分重要的地位，它是馬克思主義的一個(gè)重要原則，列寧稱之為馬克思主義的最本質(zhì)的東西、馬克思主義的活的靈魂。具體問(wèn)題具體分析，是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；
具體問(wèn)題具體分析，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。
矛盾有主次之分，主要矛盾是指在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。它強(qiáng)調(diào)的是在復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程中，許多矛盾的地位和作用不平衡，其中必有一種矛盾是主要的。矛盾的主次方面要求我們看問(wèn)題、辦事情既要抓住重點(diǎn),又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧——堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。首先,要善于抓住重點(diǎn),集中主要力量解決主要矛盾；其次,要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧,恰當(dāng)?shù)靥幚泶我�。解決學(xué)習(xí)中的矛盾，首先要弄清楚主要矛盾是什么，即薄弱的地方是哪一環(huán)節(jié)，然后在對(duì)癥下藥。解決了主要矛盾再解決次要矛盾。此外，還要分清楚矛盾的主要方面和次要方面。矛盾主次方面相互關(guān)系的原理,要求我們看問(wèn)題時(shí)既要全面,又要善于分清主流和支流。在學(xué)習(xí)中，如果知道了主要的薄弱環(huán)節(jié)在外語(yǔ)方面，那么要更深層次的了解是在語(yǔ)法方面還是詞匯方面出了問(wèn)題，再進(jìn)行解決問(wèn)題，這樣才會(huì)事半功倍。
矛盾具有同一性和斗爭(zhēng)性。同一性是指矛盾之間相互滲透、相互貫通、相互依賴。事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這就是所謂同一性。矛盾的存在是以另一方為前提的，如果說(shuō)學(xué)習(xí)是一個(gè)矛盾體，那么就有學(xué)習(xí)好和學(xué)習(xí)不好的一對(duì)矛盾，這對(duì)矛盾都存在于學(xué)習(xí)中，少了其中一方，另一方就無(wú)法存在了。矛盾的斗爭(zhēng)貫穿于過(guò)程的始終，并使一過(guò)程向一過(guò)程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭(zhēng)無(wú)所不在，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。在不斷改善學(xué)習(xí)的過(guò)程中，好和壞的學(xué)習(xí)進(jìn)行著持續(xù)的斗爭(zhēng)，而且這種斗爭(zhēng)不需要任何條件就真切的發(fā)生著。矛盾按其性質(zhì)劃分，可分為對(duì)抗性矛盾和對(duì)抗性矛盾。對(duì)抗性矛盾是指矛盾雙方在根本性質(zhì)和根本利益上互相敵對(duì)、不可調(diào)和的矛盾，其斗爭(zhēng)形式一般表現(xiàn)為劇烈的外部沖突。比如剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的矛盾。這種矛盾一般要通過(guò)斗爭(zhēng)的形式進(jìn)行解決。非對(duì)抗性矛盾是矛盾雙方在根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，一般不表現(xiàn)為劇烈的外部沖突，即不表現(xiàn)為對(duì)抗的形式。對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾，主要用來(lái)說(shuō)明社會(huì)生活中的矛盾，但有時(shí)也指自然界中的某些矛盾。人民內(nèi)部矛盾是非對(duì)抗性的矛盾，可采取民主的方法進(jìn)行解決而不是斗爭(zhēng)形式。在社會(huì)主義制度的條件下，我國(guó)根據(jù)人民和社會(huì)的需要，進(jìn)行了多種改革，為人民謀利益，不斷解決人民內(nèi)部的矛盾。
讀完《矛盾論》，對(duì)于矛盾我有了更深刻的理解，也對(duì)處理矛盾的方法也有了更清晰的思路。對(duì)于馬列和毛爺爺?shù)膶?duì)矛盾的闡述和見(jiàn)解，我真的是很佩服，這又何嘗不是一種矛盾？矛盾無(wú)處不在�？傊覀円獙W(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)矛盾，分析矛盾，解決矛盾，把解決矛盾的理論付諸實(shí)踐，用于我們的生活和學(xué)習(xí)中。我相信這會(huì)對(duì)我們未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響，使我們受益終生。
《矛盾論》讀后感1500字 14
記得自己在讀高中時(shí)就已經(jīng)讀過(guò)馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，后來(lái)又讀了毛澤東的《矛盾論》。初學(xué)時(shí)，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。后來(lái)才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更具有教育意義。
哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說(shuō)，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。其中，“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢(shì)，又叫“斗爭(zhēng)性”�！敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫“同一性”。
矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國(guó)寡民”的構(gòu)想，到陶淵明對(duì)“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。
矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f(shuō)是時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到，處處可以用到，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。像具體問(wèn)題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對(duì)于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。
首先從矛盾的普遍性與特殊性來(lái)說(shuō)，矛盾的普遍性是事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)。正如毛澤東所說(shuō)：“如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無(wú)從辨別事物，無(wú)從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。”“對(duì)癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等成語(yǔ)都告訴我們一個(gè)道理，就是要具體地分析事物的特點(diǎn)。并根據(jù)事物的特點(diǎn)去辦事情。用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是要對(duì)具體問(wèn)題具體分析。我國(guó)歷代文學(xué)寶庫(kù)中歌頌祖國(guó)壯麗山河的作品可謂浩如煙海，但后人卻可以從其各不同的描述中，區(qū)分出特定的環(huán)境來(lái)�！疤靷}(cāng)倉(cāng)，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”謳歌的是遼闊雄渾的北國(guó)草原；“日出江化紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”描繪的則是風(fēng)景迤儷的江南風(fēng)景。即使同樣寫(xiě)江南水鄉(xiāng)，“落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的秋江晚景，則又是另一番風(fēng)貌了。鴻篇巨制《紅樓夢(mèng)》中寫(xiě)了四百多個(gè)有名有姓的人物，其中能給人留下深刻印象的典型人物不下數(shù)十個(gè)。這些人物一個(gè)個(gè)有血有肉，栩栩如生，讀者完全可以憑借人物各自的特殊性，把他們區(qū)分開(kāi)來(lái)，決不因千人一面而相互混淆。試想，如果作者們離開(kāi)對(duì)山河風(fēng)光和各種人物矛盾的特殊性的具體分析和深刻把握，能夠創(chuàng)作出這些千秋傳誦，光耀后世的文學(xué)瑰寶嗎?
在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。黨的十一界三中會(huì)以來(lái)，我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，我國(guó)的GDP取得了長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)步，但我們并沒(méi)有因此忽視政治、文化和社會(huì)生活各個(gè)方面存在的種種矛盾、困難和問(wèn)題，我們?cè)鷮?shí)實(shí)的加以解決，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與社會(huì)相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。正所謂：“彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作，不能有的動(dòng)，有的不動(dòng)。但是，十個(gè)指頭同時(shí)按下去，那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂(lè)，十個(gè)指頭的動(dòng)作要有節(jié)奏，要相互配合�！�
然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合的變化而變化。我們應(yīng)該注意他們的轉(zhuǎn)變，不然就會(huì)給我們的生活和工作帶來(lái)問(wèn)題和困難。就像2003年的非典一樣。自從十一界三總會(huì)以來(lái)，我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。但一場(chǎng)非典突如其來(lái)，讓全國(guó)人民不知所措，陷入一種恐慌之中全國(guó)人民談“典”色變。這時(shí)黨中央意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性，適時(shí)做出調(diào)整，將全國(guó)的重心放到抗擊非典上。上級(jí)的正確指導(dǎo)下，在全國(guó)人民萬(wàn)眾一心的抗擊下，我們?nèi)〉昧丝箵舴堑涞膭倮?/p>
從矛盾的主次方面來(lái)說(shuō)，在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的'主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對(duì)于我們認(rèn)清形勢(shì)，正確估計(jì)工作中的成績(jī)與缺點(diǎn)，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導(dǎo)意義�！敖馃o(wú)足赤，人無(wú)完人”。對(duì)同學(xué)不應(yīng)求全責(zé)備。只要一個(gè)同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是主要的，就要肯定他，向他學(xué)習(xí)。一個(gè)同學(xué)即使有比較嚴(yán)重的缺點(diǎn)，也要團(tuán)結(jié)他，幫助他。只有這樣，才能團(tuán)結(jié)好我們的同學(xué)，才能建設(shè)好我們的班集體。
毛澤東的矛盾論給予我們解決問(wèn)題的方法，讓我們有了正確的理論指導(dǎo)，讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意，經(jīng)驗(yàn)主義，照搬照抄，而是要具體問(wèn)題具體分析，根據(jù)實(shí)際情況做出決定。建設(shè)有也一樣，要在矛盾論的指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，把我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)得更好；與此同時(shí)，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識(shí)，讓它為我們的生活增添光彩，為我們的日常生活提供好的解決方法。
《矛盾論》讀后感1500字 15
《矛盾論》是毛澤東同志運(yùn)用馬列主義的普遍原理，系統(tǒng)地論證了對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，闡明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的實(shí)質(zhì)和核心。在《矛盾論》中，既有歷史知識(shí)的厚度，又有哲理思想的深度，并且把史論有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，具有一種立體感。今日讀《矛盾論》，它的哲學(xué)思想，使我的認(rèn)識(shí)的到了升華，對(duì)我個(gè)人思想發(fā)展是根深蒂固的，對(duì)我的個(gè)人價(jià)值取向和道德取向具有深遠(yuǎn)影響。讀此篇文章，感想頗深。
在《矛盾論》中，毛澤東同志首先闡明了辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立是兩種宇宙觀的對(duì)立。這兩種對(duì)立的宇宙觀是人們對(duì)世界的不一樣看法。形而上學(xué)的宇宙觀用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去看世界，把世界上的一切事物，一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。唯物辯證法的宇宙觀與此相反，認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約、不斷運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展的；事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因經(jīng)過(guò)內(nèi)因而起作用。”為我們揭示了矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，指出了事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。
毛澤東同志指出，矛盾的普遍性包括兩方面的意義：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；二是每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。事物在發(fā)展過(guò)程中所包含的差異就是矛盾�！皼](méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界�！泵艿奶厥庑源嬖谟谄毡樾灾校毡樾砸泊嬖谟谔厥庑灾�，兩者是相互聯(lián)系的。矛盾的特殊性有其不一樣的發(fā)展階段。在研究矛盾的普遍性和特殊性時(shí)要用發(fā)展、全面的觀點(diǎn)，多方面、多層次分析和把握矛盾的特殊性。既要分析事物在其發(fā)展過(guò)程中和同一發(fā)展過(guò)程不一樣階段的矛盾的特殊性，又要分析不一樣事物的矛盾和與之相聯(lián)系的矛盾。
針對(duì)主要矛盾和主要矛盾方面，毛澤東同志指出，事物發(fā)展過(guò)程中包含的各種矛盾的發(fā)展是不平衡的，要區(qū)分其主要的和非主要的；矛盾的雙方，其發(fā)展也是不平衡的，必須區(qū)分其主要方面和非主要方面�！把芯咳魏芜^(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而解了�！边@為我們指出了分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的方法。
對(duì)主要矛盾方面，毛澤東同志指出：“矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的�！泵艿闹饕矫婧头侵饕矫嬖诒仨毜臈l件下是能夠相互轉(zhuǎn)化的；矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。對(duì)不一樣性質(zhì)的矛盾要采取不一樣的解決方式。
針對(duì)矛盾的同一性問(wèn)題，毛澤東同志指出：“第一，事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的'方面轉(zhuǎn)化。”這種矛盾是現(xiàn)實(shí)的矛盾，矛盾著的雙方互相依靠、互相轉(zhuǎn)化是有條件的。同時(shí)指出，矛盾的同一性是相對(duì)的、有條件的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)�！耙磺羞^(guò)程都有始有終，一切過(guò)程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物。一切過(guò)程的常往性是相對(duì)的，可是一種過(guò)程轉(zhuǎn)化為他種過(guò)程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的。”客觀事物中矛盾的同一性是相對(duì)的，一切矛盾都以必須的條件向它們的反面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性中存在斗爭(zhēng)性，特殊性中存在普遍性，個(gè)性中存在共性，這就是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系。在實(shí)踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭(zhēng)的具體情景，不能不加分析地套用理論來(lái)解決具體問(wèn)題。
《矛盾論》讀后感1500字 16
“矛”作為一種武器的時(shí)候，已經(jīng)在原始社會(huì)出現(xiàn)雛形，只是不夠鋒利而已。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“矛”逐漸在冷兵器時(shí)代奠定其地位。人類(lèi)之間的部族戰(zhàn)爭(zhēng)越來(lái)越頻繁，“矛”也逐步展現(xiàn)其威猛的殺傷力，部族為了贏取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，準(zhǔn)備研究新式的武器來(lái)抗衡“矛”，“盾”也就應(yīng)運(yùn)而生，成為“矛”的克星。關(guān)于“矛”和“盾”的斗爭(zhēng)也成了冷兵器時(shí)代的一個(gè)焦點(diǎn)，它們從來(lái)不互相忍讓，在戰(zhàn)場(chǎng)往往是殺得死去活來(lái)�？墒恰懊焙汀岸堋边�是分不出高下，各有千秋。我國(guó)歷史上還有楚人賣(mài)“矛”和“盾”的故事，一向流傳了幾千年。
而我在那里所要所敘述的是哲學(xué)中的矛盾問(wèn)題，在哲學(xué)世界里這是一個(gè)十分嚴(yán)肅的問(wèn)題，因?yàn)樗婕暗叫味蠈W(xué)、唯心主義等哲學(xué)觀。關(guān)于毛主席的《矛盾論》已有許多的學(xué)者，做出了很多的精辟的理解與分析。今日我也是對(duì)它進(jìn)行了一下略讀，稍作簡(jiǎn)單的理解。學(xué)識(shí)淺薄的我，也表達(dá)一下我的粗略見(jiàn)解。
矛盾是哲學(xué)世界里的重要原理，也是重要的方法論。哲學(xué)世界里認(rèn)為，事物的對(duì)立統(tǒng)一就是矛盾。所謂對(duì)立，是指矛盾雙方相互排斥、互相斗爭(zhēng)。所謂統(tǒng)一，是指如下兩種情形：第一，矛盾雙方在必須條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向自我相反的方向轉(zhuǎn)化。它們中的一方對(duì)另一方的否定，以及在舊矛盾向新矛盾的轉(zhuǎn)化中對(duì)舊矛盾的否定，都不是單純的否定，而是辯證的否定，即否定之中有肯定，肯定之中有否定。矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。努力探討中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過(guò)程，就體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一。
《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步的豐富，這是毛主席結(jié)合中國(guó)國(guó)情對(duì)馬克思主義哲學(xué)觀的一種探索，更有利于我們分析當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀以及對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)。毛主席《矛盾論》的發(fā)表，剛好在日本全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始以后。當(dāng)時(shí)中國(guó)的所有矛盾上升為中華民族與日本帝國(guó)主義之間的矛盾，而當(dāng)時(shí)的南京革命政府雖然剛剛經(jīng)過(guò)“西安事變”，同意國(guó)共第二次合作，可是政治家的野心是我們無(wú)法預(yù)知的。之后國(guó)民黨的“消極抗日，進(jìn)取”也正好體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在《矛盾論》中毛主席這樣闡釋，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，用社會(huì)主義革命的方法去解決；人民大眾和封建制度的矛盾，用民主革命的方法去解決；殖民地和帝國(guó)主義的矛盾，用民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的方法去解決；在社會(huì)主義社會(huì)中工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾，用農(nóng)業(yè)團(tuán)體化和農(nóng)業(yè)機(jī)械化的方法去解決；共產(chǎn)黨內(nèi)的矛盾，用批評(píng)和自我批評(píng)的方法去解決；社會(huì)和自然的矛盾，用發(fā)展生產(chǎn)力的方法去解決。過(guò)程變化，舊過(guò)程和舊矛盾消滅，新過(guò)程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不一樣”。《矛盾論》的發(fā)表，給當(dāng)時(shí)的有志之士供給一個(gè)方法，去分析當(dāng)時(shí)中國(guó)的局勢(shì)，也對(duì)當(dāng)時(shí)的抗日起到了進(jìn)取地作用。
關(guān)于矛盾，這是哲學(xué)界一個(gè)恒古不變的討論問(wèn)題。從赫拉克利特，以及到老子，在他們的樸素辯證法思想中都有所體現(xiàn)。赫拉克利特的“生與死，夢(mèng)與醒、少與老，是同樣的東西。后者變化，就成為前者，前者便回來(lái)，則稱為后者”，而老子也有“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”，這些觀點(diǎn)都體現(xiàn)了先哲們對(duì)世界的深刻子，在他們的樸素辯證法思想中都有所體現(xiàn)。赫拉克利特的“生與死，夢(mèng)與醒、少與老，是同樣的東西。后者變化，就成為前者，前者便回來(lái)，則稱為后者”，而老子也有“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”，這些觀點(diǎn)都體現(xiàn)了先哲們對(duì)世界的深刻認(rèn)識(shí)。關(guān)于種種的這些矛盾問(wèn)題，哲人們之所以提出它，都是基于先驗(yàn)的意念以及本能的需要�？墒抢献釉谥蟮膶W(xué)說(shuō)中也陷入了形而上學(xué)的觀念，“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”，這種政治境界的出現(xiàn)，就是忽略了矛盾的客觀性。作為老子的后繼者，莊子也一樣陷入了形而上學(xué)的漩渦。應(yīng)對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的混亂社會(huì)形態(tài)，他提出了“小國(guó)寡民”的夢(mèng)想社會(huì)，繼承和發(fā)展了老子的“無(wú)為而治”的思想，在當(dāng)時(shí)是獨(dú)樹(shù)一幟的。可是隨著社會(huì)的發(fā)展，也證明了沒(méi)有矛盾的社會(huì)是不存在的。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，沒(méi)有矛盾世界就會(huì)失去發(fā)展的動(dòng)力，也會(huì)逐步走向滅亡。夢(mèng)想社會(huì)的后繼者們，陶淵明的“世外桃源”都無(wú)不印證了這一點(diǎn)。
儒家的集大成者孟子、荀子，他們繼承了孔子的'學(xué)說(shuō)，并對(duì)其進(jìn)一步發(fā)展，構(gòu)成了中華禮貌幾千年的優(yōu)秀文化，可是他們的相繼發(fā)展，表面上沒(méi)有互相批判，可是矛盾讓他們的學(xué)說(shuō)變得更加的精辟。孟子的“學(xué)”是為了拓展人性的“善”，從內(nèi)在上去剖析人性；而荀子的“學(xué)”是為了改造人性的“惡”，從外在上去塑造人性。“善”與“惡”就是矛盾的雙方的體現(xiàn)，由此可見(jiàn)矛盾觀點(diǎn)對(duì)我們認(rèn)識(shí)的重要性。
矛盾有兩個(gè)基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性，是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾的統(tǒng)一性是有條件的相對(duì)的。無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。針對(duì)這些因素，在今日《矛盾論》依然我們來(lái)說(shuō)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
“我們?cè)谌粘Ｉ钪兴匆?jiàn)的統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌，而統(tǒng)一物的分解，團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中、在一種過(guò)程過(guò)渡到他種過(guò)程的變化中所顯現(xiàn)的面貌(《矛盾論》)”。讀過(guò)《矛盾論》以后，對(duì)矛盾也有了深刻的認(rèn)識(shí)。人是矛盾的主體，最本質(zhì)的東西還是來(lái)自自身。孟子曾說(shuō)過(guò)“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”，此所謂經(jīng)典。人作為社會(huì)的主體，即使社會(huì)的提高力量，也是社會(huì)的阻礙力量。應(yīng)對(duì)人性的雙重性質(zhì)，學(xué)習(xí)《矛盾論》能夠更好分析自己的長(zhǎng)處和短處，了解自己在社會(huì)中出于什么樣的狀態(tài)。給自己的人生方向，供給必須的人生理論依據(jù)。
《矛盾論》中敘述到“一切過(guò)程都有始有終，一切過(guò)程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物。一切過(guò)程的常住性是相對(duì)的，可是一種過(guò)程轉(zhuǎn)化為他種過(guò)程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的”。一言以蔽之，對(duì)《矛盾論》的學(xué)習(xí)就是一個(gè)塑造世界觀的過(guò)程，能夠建立一個(gè)合理的世界觀，點(diǎn)燃自己生命的亮麗火光。社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)之中，我們還應(yīng)對(duì)著許多問(wèn)題，很多關(guān)于社會(huì)發(fā)展的政策還屬于“摸著石頭過(guò)河”的狀況，學(xué)習(xí)《矛盾論》能夠更好了解社會(huì)的主要矛盾，更好地提出矛盾解決矛盾，促進(jìn)社會(huì)的大步發(fā)展。而針對(duì)個(gè)人，這樣能夠更好熟悉我們自身的問(wèn)題，促進(jìn)我們?nèi)轿坏匕l(fā)展，也能夠更好地投入到社會(huì)主義建設(shè)的大潮中去，為祖國(guó)的發(fā)展獻(xiàn)出我們的薄棉之力。毋寧說(shuō)，這都是利國(guó)利己的好事。
《矛盾論》讀后感1500字 17
《矛盾論》是今年以來(lái)對(duì)我影響最大的一篇文章，文章中對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在著的各種沖突矛盾作出了解釋——所謂矛盾，其實(shí)是既對(duì)立又統(tǒng)一的。
矛盾自古以來(lái)就為人們所爭(zhēng)論的對(duì)象，譬如晉末陶淵明對(duì)理想的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的矛盾，漢末孟德的志向和面對(duì)歷史周期律的無(wú)奈，甚至于后來(lái)近代史上民族資產(chǎn)階級(jí)革命的妥協(xié)性和軟弱性，都可以看見(jiàn)矛盾的`影子，這些事物的存在在今日的我們看來(lái)，是不合理的，但《矛盾論》是這樣解釋的：“矛盾是自發(fā)的，存在于事物內(nèi)部的�！睆倪@個(gè)角度再去看矛盾，一切就都清晰明了了——陶淵明追求理想但當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)和歷史大勢(shì)讓他不得不屈服，選擇隱居山林；孟德打擊豪強(qiáng)和特權(quán)階級(jí)為寒門(mén)書(shū)生點(diǎn)燃燈火，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度及階級(jí)劃分不得不讓他熄滅火炬；近代資產(chǎn)階級(jí)在未革命時(shí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)一樣受到帝國(guó)主義和封建主義的壓迫，所以他們?cè)诟锩昂透锩跗诳释锩枰以敢飧锩�，但由于�?dāng)時(shí)我國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展尚未成熟，不得不依靠帝國(guó)主義和封建主義，在革命中后期時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)會(huì)發(fā)現(xiàn)繼續(xù)革命，自己的利益也無(wú)法保證，所在存在妥協(xié)和軟弱，這也導(dǎo)致國(guó)民大革命失敗。這就是矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一。
用矛盾的眼光去看歷史，不僅很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題得以解決，曾經(jīng)看似不成立的歷史走勢(shì)也變得合理。我之前一直非常困惑：“這什么在王朝末年農(nóng)民起義時(shí)，皇帝沒(méi)有選擇減賦減稅，分土地給農(nóng)民耕種？這樣農(nóng)民起義的問(wèn)題不就解決了嗎？”讀完《矛盾論》我明白了，矛盾就出現(xiàn)在皇帝的性質(zhì)身上——權(quán)力是自下而上的，皇帝地主階級(jí)的代言人，所以他要運(yùn)轉(zhuǎn)起整個(gè)帝國(guó)，就必須要從農(nóng)民身上獲取資源，而隨著王朝末年土地兼并嚴(yán)重，地主階級(jí)的土地變得更多，很多農(nóng)民失去了田地，無(wú)法生存，就成了難民，當(dāng)這樣的人多了，大家都活不下去了，農(nóng)民就起義了，而皇帝要打擊起義，又需要更多的資源和金錢(qián)，這就要從未起義的農(nóng)民身上獲取更多，于是形成了一個(gè)惡性循環(huán)，最后起義軍在全國(guó)形成燎原之勢(shì)，王朝隨之覆滅。
用矛盾的眼光去看歷史，才能發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律，判斷歷史趨勢(shì)，真正讀懂歷史。
《矛盾論》讀后感1500字 18
閱讀完毛澤東同志的《矛盾論》后，雖然對(duì)哲學(xué)不太了解，這本書(shū)還是能帶給我許多知識(shí)，帶著我思考了很久。主要提出兩點(diǎn)我讀書(shū)的心得。
第一，是有關(guān)事物發(fā)展的原因。
書(shū)中談到矛盾論時(shí)，常與形而上學(xué)論作比較。“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。”這句話，觸及了我以往思考過(guò)的問(wèn)題。過(guò)去，在涉及事物的原因時(shí)，我總是注重其受到的外部環(huán)境的影響。雖然沒(méi)有系統(tǒng)的想過(guò)為什么，但這種思考方式在我腦中扎根已久，今日讀到這部分和我的想法有些出入的資料，使我停下來(lái)仔細(xì)的思考。的確，馬克思主義哲學(xué)解釋了最根本的原因。
先有了內(nèi)部的矛盾作為主導(dǎo)，外部的因素才能起到作用。
通俗的表達(dá)，“蒼蠅不叮無(wú)縫的蛋”，我們?cè)缫言谏钪忻靼琢诉@個(gè)道理。而我過(guò)去注重外部環(huán)境影響的思維方式也并不是錯(cuò)的。外因是變化的條件，隨著條件的不一樣，同一個(gè)事物也可能向不一樣的方向發(fā)展。若兩個(gè)能力相近的中學(xué)生，一個(gè)進(jìn)入一流大學(xué)學(xué)習(xí)，一個(gè)在餐館打工，相對(duì)而不絕對(duì)地說(shuō)，他們的未來(lái)會(huì)是截然不一樣的，因?yàn)榄h(huán)境對(duì)人的影響是巨大的。這也就是我們?yōu)槭裁茨敲粗匾晫W(xué)校的質(zhì)量的原因。我們期望學(xué)校能給我們供給好的環(huán)境，作為我們成才的外因。同時(shí)，我們不能忘記成功的關(guān)鍵是在自身。
如果不珍惜學(xué)校的寶貴資源，放任自己把青春耗費(fèi)在打游戲上，克服不了享樂(lè)和學(xué)習(xí)的.矛盾，那么未來(lái)發(fā)展的方向就是朝著一片灰暗。
第二，事物發(fā)展過(guò)程中的階段性是我們應(yīng)當(dāng)重視的。
在看各種國(guó)家和社會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)科學(xué)、冷靜的分析。當(dāng)前，在網(wǎng)絡(luò)上有許多人表達(dá)出對(duì)某些制度的不滿，發(fā)表一些憤世嫉俗的帖子。在我看來(lái)，他們是把世界太過(guò)夢(mèng)想化了，不容忍國(guó)家的任何缺陷。中國(guó)當(dāng)前還是發(fā)展中國(guó)家，連美國(guó)這個(gè)世界霸主都不是完美的，中國(guó)又如何能做到滿足每一個(gè)人的意愿呢?中國(guó)當(dāng)前的矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和落后的生產(chǎn)力間的矛盾。
作為國(guó)民，我們應(yīng)當(dāng)正視當(dāng)前的不足，而不是批判和懷疑國(guó)家和政府。對(duì)于社會(huì)中出現(xiàn)的問(wèn)題，作為公民，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)取幫忙解決，對(duì)政府抱有信心，而不是消極的批評(píng)和容忍毛澤東同志等現(xiàn)象。
我們應(yīng)當(dāng)相信，中國(guó)是在朝著越來(lái)越好的方向發(fā)展著的。從1949年新中國(guó)成立以來(lái)，雖然犯過(guò)錯(cuò)，走過(guò)彎路，可是我們總體的方向是沒(méi)有變的。國(guó)家發(fā)展中不可能把每個(gè)方面都顧及到，總會(huì)有先發(fā)展和后發(fā)展的部分。像當(dāng)前，我們的主要任務(wù)是保證經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和就業(yè)，然后才到教育、醫(yī)療等。這就是抓住本階段的主要矛盾，兼顧次要矛盾。當(dāng)中國(guó)有了穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)根基后，我相信政府會(huì)更多的關(guān)注醫(yī)療等方面，使我國(guó)成為一個(gè)制度比較完善的國(guó)家。所以，我們不能急躁，要有信心。
《矛盾論》讀后感1500字 19
矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無(wú)所不在。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，特別是對(duì)于青年一代，更具有指導(dǎo)意義。
世界有缺陷。不完美，就會(huì)造成沖突，形成矛盾；人生有缺撼。不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然。人與社會(huì)。人與自身。人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生。情感與理智。物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對(duì)待。在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來(lái)指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的`特殊性。
在情感與理智這一對(duì)矛盾方面，不能把其分割開(kāi)來(lái)而只按情感辦事，不能情感地思考問(wèn)題，曲解事實(shí)而犯主觀主義的錯(cuò)誤，應(yīng)自覺(jué)地用理智戰(zhàn)勝情感，但這并不意味著完全拋棄情感；在物質(zhì)生活和精神生活方面，首先應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到特質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，不能片面強(qiáng)調(diào)精神作用而忽視物質(zhì)利益，同時(shí)又要認(rèn)識(shí)到不能忽視精神生活的作用和意義。物質(zhì)利益對(duì)我們青年人來(lái)說(shuō)，總是有很大吸引力的，但我們要學(xué)會(huì)用矛盾的觀點(diǎn)對(duì)待，不能片面追求物質(zhì)享受而被物欲所累。
社會(huì)在前進(jìn)，人類(lèi)在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾。〝事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性。〞正確把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對(duì)待發(fā)展，這對(duì)個(gè)人。集體以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用。
于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺(jué)地學(xué)會(huì)用矛盾的方法面對(duì)矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定，更有力！
《矛盾論》讀后感1500字 20
《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫(xiě)的。該文用通俗易懂的語(yǔ)言，大量具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國(guó)革命過(guò)程中許多的復(fù)雜矛盾。
矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的`特殊性和相對(duì)性。矛盾無(wú)所不在。讀矛盾論有感毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國(guó)革命的具體情況，并適用之，開(kāi)辟一條新道路，引導(dǎo)中國(guó)革命從失敗走向勝利。
矛盾的普遍性和特殊性，絕對(duì)性和相對(duì)性是矛盾問(wèn)題的精髓，表現(xiàn)在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一；其次，把握共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系是認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系貫穿于對(duì)立統(tǒng)一的全部?jī)?nèi)容之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭(zhēng)構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性包含著兩個(gè)方面的含義：
第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；
第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。
矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，不是孤立地存在的，而是在一定的條件下雙方共處在一個(gè)統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因一定的條件，一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴。矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的傾向。對(duì)立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時(shí)的，相對(duì)的。相對(duì)排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。矛盾雙方互相排斥，對(duì)立的斗爭(zhēng)性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個(gè)過(guò)程的始終。而矛盾的同一性則必定要以一定的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒(méi)有一定的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對(duì)抗性和非對(duì)抗性的區(qū)別。對(duì)抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來(lái)解決；而非對(duì)抗性的矛盾則主要經(jīng)過(guò)調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。讀矛盾論有感正確分析和判斷矛盾的具體性質(zhì)對(duì)于指導(dǎo)革命實(shí)踐至為重要。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認(rèn)識(shí)的規(guī)律。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，特別是對(duì)于青年一代，更具有指導(dǎo)意義。
世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，形成矛盾；人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀，價(jià)值觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來(lái)指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。
于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺(jué)地學(xué)會(huì)用矛盾的方法面對(duì)矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定，更有力!
《矛盾論》讀后感1500字 21
《矛盾論》是毛澤東早期撰寫(xiě)的一部非常重要的哲學(xué)著作。它的基本觀點(diǎn)是馬克思主義的，這一點(diǎn)必須充分肯定�！睹苷摗反嬖诘娜毕菔牵赫撌龅钠瘘c(diǎn)不高，以事物這個(gè)反映具體存在的概念為基礎(chǔ)。從橫向上看，理論分析停留在不同事物之間（即不同質(zhì)之間）的內(nèi)在聯(lián)系上，沒(méi)有深入到同一事物內(nèi)部（同一質(zhì)內(nèi)部）的矛盾分析中。從縱向上看，基本上停留在直觀的抽象層次上，即初級(jí)本質(zhì)層次上，沒(méi)有牢固地深入到具有間接性的二級(jí)本質(zhì)高度上。將上述兩方面的缺陷綜合起來(lái)，我們得到的結(jié)論是：毛澤東闡述的辯證法屬于知性辯證法范疇，他沒(méi)有能夠上升到理性辯證法的高度。
毛主席的這篇文章寫(xiě)于1937年8月，主要說(shuō)明了主觀主義的危害性，同時(shí)期，毛主席還寫(xiě)了一篇名為《實(shí)踐論》的文章，借以說(shuō)明教條主義的危害性。
在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。這正如毛主席所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的�！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無(wú)論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問(wèn)題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問(wèn)題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。再有，任何事物都有著它一定的矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，問(wèn)題就存在于我們用什么方法來(lái)就決矛盾，不管是自然界還是社會(huì)的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問(wèn)題的方法。因?yàn)�，“事物發(fā)展的.根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。內(nèi)部矛盾必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。所有這些都充分印證了毛主席所說(shuō)的“社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝�！币�?yàn)�，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過(guò)程中才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。
文章提到矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。古語(yǔ)有云：“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更悠”，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”。自然界有矛盾，人類(lèi)社會(huì)更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人必須生活在矛盾當(dāng)中。這一矛盾停止，生命亦也就是所矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。文章中說(shuō)“生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；即停止，于是死就到來(lái)”，這觀點(diǎn)很正確，但值得關(guān)注的是，這矛盾結(jié)束了，另外的矛盾又產(chǎn)了，因?yàn)橥惢拿苓\(yùn)動(dòng)停止了，仍然存在著物理的、化學(xué)的矛盾運(yùn)動(dòng)。所以，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，由矛盾個(gè)體組成的社會(huì)乃至整個(gè)宇宙都存在矛盾。
基于矛盾的普遍性，我們必須學(xué)會(huì)怎樣對(duì)待矛盾的普遍性，從而使我們?cè)诎l(fā)展的道路上少碰釘子。
《矛盾論》讀后感1500字 22
《矛盾論》是毛澤東繼《實(shí)踐論》后又一片哲學(xué)著作，旨在克服存在于黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想。但從它誕生之日起，它的作用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了那些，在新的時(shí)期，它仍能夠發(fā)揮作用，為新的問(wèn)題帶給解釋和方法。《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫(xiě)的，時(shí)至今日，它仍然指導(dǎo)著我們的實(shí)踐。它永恒的生命力所在，是它用通俗易懂的語(yǔ)言，超多具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國(guó)革命過(guò)程中許多的復(fù)雜矛盾，是指導(dǎo)中國(guó)革命和實(shí)踐的正確的認(rèn)識(shí)論。
矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無(wú)所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國(guó)革命的具體狀況，并適用之，開(kāi)辟一條新道路，引導(dǎo)中國(guó)革命從失敗走向勝利。
毛主席用了一句話來(lái)表述矛盾的普遍性，即時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾。在我看來(lái)不可能有哪個(gè)人能用更簡(jiǎn)練的語(yǔ)言來(lái)表述矛盾的普遍性。時(shí)時(shí)；事事表現(xiàn)了矛盾的無(wú)時(shí)不有，無(wú)所不在。其與恩格斯所說(shuō)的運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾。及列寧對(duì)于對(duì)立統(tǒng)一法則所下的定義相統(tǒng)一，無(wú)論是生命活動(dòng)還是人類(lèi)的后天行為，無(wú)論是客觀現(xiàn)象還是思想現(xiàn)象，矛盾都普遍的存在著，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。
矛盾的特殊性是區(qū)別一件事物和科學(xué)研究區(qū)分的重要依據(jù)。毛澤東認(rèn)為，人類(lèi)認(rèn)識(shí)的過(guò)程就是從特殊到一般，再?gòu)囊话愕教厥�。這不僅僅總結(jié)了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，而且必將人類(lèi)認(rèn)識(shí)和科學(xué)發(fā)展帶給重要哲學(xué)思路。
我們認(rèn)識(shí)人往往是看他們之間的不一樣點(diǎn)，因?yàn)槿绻豢聪嗤c(diǎn)，那么人與人之間便沒(méi)有任何區(qū)別，也無(wú)法分辨出不一樣的人。矛盾亦是如此，人們認(rèn)識(shí)矛盾往往是通過(guò)矛盾的`特殊性。毛主席對(duì)其特殊性做了完善清楚的解釋：不一樣事物內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾，科學(xué)研究的區(qū)分正是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。就我個(gè)人理解而言，矛盾的特殊性即為事物的特殊性，而我們的認(rèn)知又往往從事物的特殊性開(kāi)始，比如說(shuō)，我們結(jié)識(shí)一個(gè)陌生人，最先記住的往往是他的個(gè)性之處，慢慢熟識(shí)之后才會(huì)記住他的一般特征。當(dāng)然，矛盾的特殊性與普遍性是不可分割的，普遍性存在于特殊性之中，他們的關(guān)系即為個(gè)性與共性的關(guān)系，除去個(gè)性，共性便不再存在，除去特殊性，普遍性也不復(fù)存在。
在大多數(shù)人的潛意識(shí)里都認(rèn)為矛盾就是互相沖突的事物，當(dāng)然在以前我也如此，但是從《矛盾論》的觀點(diǎn)來(lái)看，我們無(wú)疑是錯(cuò)誤的，我們往往只看到了矛盾的斗爭(zhēng)性，而忽略了它的同一性，斗爭(zhēng)性很好理解，就是指事物互相對(duì)立的一面，而同一性相對(duì)要深入一些，它是指矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并處于一個(gè)統(tǒng)一體中或矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在必須條件下相互轉(zhuǎn)化。用通俗的話來(lái)講，矛盾的同一性就好比生與死、上與下；生死相對(duì)，但如果沒(méi)有生，就無(wú)所謂死；上下相對(duì)，但如果沒(méi)有上，也就無(wú)所謂下；兩者相對(duì)且相依而存。從另一方面來(lái)說(shuō)，我國(guó)實(shí)行土地改革，將擁有土地的地主階級(jí)轉(zhuǎn)化為失掉土地的階級(jí)，而以前是失掉土地的農(nóng)民卻轉(zhuǎn)化為取得土地的小私有者，這也是矛盾的同一性的表現(xiàn)。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，個(gè)性是對(duì)于青年一代，更具有指導(dǎo)好處。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，應(yīng)對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀。個(gè)性是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對(duì)待。在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生務(wù)必植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來(lái)指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。用人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。
世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，構(gòu)成矛盾；人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著矛盾沖突。
在情感與理智這一對(duì)矛盾方面，不能把其分割開(kāi)來(lái)而只按情感辦事，不能情感地思考問(wèn)題，曲解事實(shí)而犯主觀主義的錯(cuò)誤，應(yīng)自覺(jué)地用理智戰(zhàn)勝情感，但這并不意味著完全拋棄情感；在物質(zhì)生活和精神生活方面，首先應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到特質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，不能片面強(qiáng)調(diào)精神作用而忽視物質(zhì)利益，同時(shí)又要認(rèn)識(shí)到不能忽視精神生活的作用和好處。物質(zhì)利益對(duì)我們青年人來(lái)說(shuō)，總是有很大吸引力的，但我們要學(xué)會(huì)用矛盾的觀點(diǎn)對(duì)待，不能片面追求物質(zhì)享受而被物欲所累。
社會(huì)在前進(jìn)，人類(lèi)在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾。事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性。正確把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對(duì)待發(fā)展，這對(duì)個(gè)人、群眾以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用�？偠灾�，我始終堅(jiān)信，無(wú)論是過(guò)去，此刻或是未來(lái)，《矛盾論》都會(huì)永存于世，它永遠(yuǎn)不會(huì)失去其絢麗的光彩，永遠(yuǎn)會(huì)以其特有的力量指引著我們的各種實(shí)踐，帶領(lǐng)我們選出正確的道路。而作為新一代的我們更就應(yīng)牢牢掌握其精髓，并將之應(yīng)用于實(shí)踐，為我們的成功增添一份力量。
【《矛盾論》讀后感1500字】相關(guān)文章：
《矛盾論》讀后感07-08
矛盾論讀后感08-11
《矛盾論》讀后感09-05
矛盾論讀后感3篇08-11
矛盾論讀后感（精選14篇）04-28
《矛盾論》讀后感（精選11篇）06-08
矛盾論讀后感（精選22篇）05-12
矛盾論讀后感（精選10篇）08-06
矛盾論讀后感6篇09-22
矛盾論讀后感8篇10-13