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《禮物的流動(dòng)》賞讀
禮物經(jīng)濟(jì)與關(guān)系網(wǎng)絡(luò) 鄉(xiāng)村社會(huì)中的關(guān)系結(jié)構(gòu) 互惠原則與人情倫理禮物交換關(guān)系中的權(quán)力與聲望 婚姻交換與社會(huì)轉(zhuǎn)型，以下是小編為大家整理的有關(guān)《禮物的流動(dòng)》賞讀，希望對(duì)大家有所幫助。
《禮物的流動(dòng)》賞讀1
內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書是作者根據(jù)博士論文改寫的一本民族志，是關(guān)中國(guó)北方一個(gè)村莊——下岬村的禮物交換體系和人際關(guān)系模式的民族志報(bào)告。本書共九章：
導(dǎo)論：人類學(xué)中的禮物與中國(guó)社會(huì)
下岬村：田野工作地點(diǎn)的概述
禮物世界：初步的分類
禮物經(jīng)濟(jì)與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)
鄉(xiāng)村社會(huì)中的關(guān)系結(jié)構(gòu)
互惠原則與人情倫理
禮物交換關(guān)系中的權(quán)力與聲望
婚姻交換與社會(huì)轉(zhuǎn)型
結(jié)論：社會(huì)主義、關(guān)系、人情與禮物
在一次偶然的講座中，教授向我們推薦了這本《禮物的流動(dòng)》，她說，女孩子嫁人為什么要有嫁妝呢？我們支支吾吾說不出所以然，教授說，這個(gè)問題在《禮物的流動(dòng)》里也許可以找到答案。其實(shí)，這就牽扯出更大的問題，通過嫁妝這件事，我們可以思考人情這個(gè)東西，進(jìn)而透析中國(guó)這個(gè)人情國(guó)度。
其實(shí)，最早研究“禮物關(guān)系”的是法國(guó)現(xiàn)代人類學(xué)家莫斯，他就曾總結(jié)世界各地的“禮物交換”，指出禮物交換的理論價(jià)值。莫斯指出，禮物的意義在于它具有現(xiàn)代社會(huì)少見的“人格的整體贈(zèng)與特征”，與注重利益獲得的現(xiàn)代市場(chǎng)交換不同，禮物交換強(qiáng)調(diào)的是與人之間“面子”的互惠。而我們中國(guó)是在八十年代末一批人類學(xué)者開展對(duì)這個(gè)論題的探究，具有代表性的就是閻云翔的《禮物流動(dòng)》
作者將禮物分為表達(dá)性禮物和工具性禮物。前者是在儀式或者習(xí)慣性情境下義務(wù)性的表達(dá)性的禮物贈(zèng)送，后者則是相當(dāng)于我們所說的送禮。在農(nóng)村中，隨禮是一種表達(dá)人情的反應(yīng)，人們通過隨禮來讓自己不被孤立。而如今前者這種表達(dá)性禮物意識(shí)有所淡化，更多的是工具性禮物意識(shí)的存在。人們通過有目的的送禮來維護(hù)自己的利益，這種送禮即是書中所提到的“非均衡性互惠”，即單向送禮。正是這單向的不平衡性互惠加深了地位不平等，而正因?yàn)樯鐣?huì)地位的不平等也促使禮物流動(dòng)的不平衡性。因?yàn)榈匚簧矸莸牟町悾攀沟匚坏偷娜送ㄟ^向地位高的人“送禮”來建立一種可以維護(hù)自己利益的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
不同場(chǎng)合的交換的禮物有不同的意義，一方面禮物互換有時(shí)被認(rèn)為一種禮儀，是維護(hù)及改造人際關(guān)系的一種有效方式：向長(zhǎng)輩送禮是一種孝敬與尊重，向上級(jí)送禮是培養(yǎng)和上級(jí)的良好關(guān)系，向朋友送禮是聯(lián)系感情與問候。另一個(gè)方面，個(gè)人要通過禮物交換實(shí)踐學(xué)會(huì)如何去和不同的.人打交道，由此來擴(kuò)大自己的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
在第六章中提到的互惠原則可以說是最重要也最常見的原則，沾光和面子支撐人情道德倫理領(lǐng)域的兩個(gè)本土概念。閻教授把人情禮物體系分為三種維度：理性計(jì)算，道德義務(wù)，情感聯(lián)系，這就是人情在行動(dòng)上的復(fù)雜性和彈性就源于這三種結(jié)構(gòu)因素不定的組合。下岬村的個(gè)例說明，在禮物贈(zèng)送和交換的領(lǐng)域，也許道德義務(wù)更能主導(dǎo)我們的行為。
在第八章講述的婚姻交換與社會(huì)轉(zhuǎn)型中，我們可以透過我們的農(nóng)村婚禮來探析人情的互惠情況。第一，不同階層的人結(jié)婚摻雜不同利益：再者，主人在思考邀請(qǐng)誰(shuí)來參加婚禮的過程也是一個(gè)梳理人情關(guān)系的過程；第三，客人收到邀請(qǐng)函，隨禮也是一種藝術(shù)，隨禮也是有講究的，隨禮的多少往往會(huì)體現(xiàn)與主人關(guān)系的親疏，體現(xiàn)客人的財(cái)力與聲望，而那些一般大眾或者關(guān)系較疏遠(yuǎn)的客人們會(huì)在內(nèi)部之間達(dá)成一致原則，即商定好隨禮的多少，這樣便不會(huì)有失禮節(jié)。很多人根據(jù)這種農(nóng)村婚禮的禮物交換體系進(jìn)行課題研究，論文撰寫，比較讓我印象深刻的是一篇名為“鄉(xiāng)村婚禮中的人情建構(gòu)與差序格局”。作者認(rèn)為，利益（例如權(quán)力）成為差序格局中影響人際關(guān)系親屬的重要因素。
禮物的流動(dòng)這本書也許會(huì)替我們解答一些我們司空見慣的而又說不出所以然的社會(huì)現(xiàn)象，也許會(huì)讓我們對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象有所釋然。正所謂“禮尚往來”，禮來禮往的過程有時(shí)是會(huì)對(duì)我們的人際關(guān)系起到潤(rùn)滑的作用，由禮物交換來建立自己的人際關(guān)系圈，對(duì)自己產(chǎn)生利益的最大化。
《禮物的流動(dòng)》賞讀2
世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。---（曹雪芹，《紅樓夢(mèng)》
常聞：“書讀多了就讀傻了”這句話說。這句是說人的書讀多了知識(shí)豐富了，但是卻不懂的人情世故。知識(shí)分子尤其是這樣，尤其是具有傳統(tǒng)知識(shí)分子氣質(zhì)的讀書人。他們追求“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，尤其那些高潔的知識(shí)分子，備受推崇。如陶淵明、竹林七賢、李白等不與世俗同流合污的著名知識(shí)分子，但是又推崇曾國(guó)藩等這樣積極入世且位極人臣的知識(shí)分子。正之所以這樣是因?yàn)楹笫乐艘环矫鏋榱嗣凇胺\”掙扎，所以艷羨陶淵明等人的“自然”，正因?yàn)橛辛b絆所以強(qiáng)烈的想掙脫，也強(qiáng)烈的向往陶淵明等人的生活。假若真的脫身“樊籠”他們反而不適應(yīng)，所以他們決心在其位謀其政，擁抱曾國(guó)藩。所以該掙脫的還是掙脫了，做一個(gè)自由散淡客，掙不脫的也剩下無盡的嘆息。我們往往會(huì)看到知識(shí)分子在出世和入世之間的糾結(jié)撕裂的狀態(tài)。敢于做陶淵明這樣真名士的少，因?yàn)楸簧鐣?huì)所不理解和不認(rèn)可，需要付出慘痛代價(jià)，至少是心里的巨大壓力，大多數(shù)人無法割裂自己與親人朋友的關(guān)系，還想獲得社會(huì)認(rèn)可，所以大多數(shù)人最后還是傾向于曾國(guó)藩這樣內(nèi)圣外王的“三不朽”人物做法。
閻云翔教授在下岬村調(diào)查時(shí)就因?yàn)椴欢靡恍┤饲槭拦实臇|西造成一些小誤會(huì)，房東就說：就是因?yàn)樽x書讀多了，而對(duì)人情了解的少了”。 《禮物的流動(dòng)》這本書就是展現(xiàn)出在社會(huì)生活中與人息息相關(guān)的“人情關(guān)系”的社會(huì)交往準(zhǔn)則是怎么運(yùn)行，發(fā)生的行為邏輯是什么，禮物是怎么樣充當(dāng)人情交往的紐帶的，所以它的副標(biāo)題是：一個(gè)中國(guó)村莊里的互惠原則和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。
禮物的分類
作者對(duì)于自己的田野點(diǎn)的深入了解，以及查閱了大量人類學(xué)著作中對(duì)于禮物的闡釋，把存在于下岬村村民之中的幾十種涉及禮物的行為歸納為三個(gè)主要的方面：儀式性場(chǎng)合中的表達(dá)性禮物的饋贈(zèng)；非儀式性情境中的表達(dá)性禮物饋贈(zèng)；工具性禮物。
儀式性的禮物包括了婚、喪、嫁、娶、生育、壽和蓋房等常規(guī)性儀式性的禮物的饋贈(zèng)，此外文中也提到了起源于上世紀(jì)70年代，成型于80年代的新社會(huì)現(xiàn)象流產(chǎn)與絕育這樣的補(bǔ)償性儀式的表達(dá)。彩禮錢通常認(rèn)為是男方給女方的一種財(cái)產(chǎn)補(bǔ)償，而作者認(rèn)為也是新婚夫婦的財(cái)產(chǎn)性繼承，因?yàn)椴识Y往往也會(huì)交還給女兒，女兒也會(huì)把它用作新的家庭經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。
非儀式性的禮物包括了親戚的互訪（俗稱“走親戚”）；拜新年和掛錢；孝敬禮和壓歲錢；探望病人；日常生活中食物的交換；愛情信物。需要指出的是日常生活中食物的交換常見于鄰里之間、家庭之間難得食物的分享，這常是婦女主導(dǎo)的一種社會(huì)關(guān)系行為。建立自己私人關(guān)系和表達(dá)情感和友誼的需要。筆者曾給家里帶過一些地方特產(chǎn)“蕎面”，母親就給我的三姨和舅舅家拿去一點(diǎn)�！叭粘Ｉ钪惺澄锝粨Q幾乎全部是婦女完成的，是非正式女網(wǎng)絡(luò)的一部分，它跨越了更正式的、男子中心的家庭網(wǎng)絡(luò)。”作者在文中如是說。
工具性禮物包括了間接付酬；巴結(jié)性禮物；潤(rùn)滑性禮物。其中間接性付酬是針對(duì)自己私人關(guān)系外的人送的禮物，潤(rùn)滑性禮物主要是求人辦事所送的禮物。
禮物經(jīng)濟(jì)與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)
在中國(guó)一個(gè)常用的詞語(yǔ)就是“關(guān)系”，無論辦什么事情，都考慮的是與沒有關(guān)系，有關(guān)系則就辦成的把握性更大一些，而找關(guān)系、拉關(guān)系也成為我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑@也成為國(guó)人行為邏輯的基礎(chǔ)。而這些關(guān)系就是私人的關(guān)系。這些私人的`關(guān)系就是血緣、業(yè)緣、地緣、朋緣的互嵌。這樣的一個(gè)私人網(wǎng)絡(luò)關(guān)系包了四大功能：
第一，經(jīng)濟(jì)功能。在勞動(dòng)力缺乏的自然經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)中的互相幫工，又稱換工等互助活動(dòng)，主人家因?yàn)閯e人幫工而采取用好的酒食招待幫工的親朋，促使大家之間緊密合作，這樣就使得關(guān)系更加緊密。另外一個(gè)就是融資的問題，簡(jiǎn)單點(diǎn)說就是借錢。這樣有助于滿足彼此渡過難關(guān)或者發(fā)展的需要。
第二，社會(huì)保障。值得一提的就是書中所提到在上世紀(jì)的三年自然災(zāi)害中饑荒歲月，已經(jīng)斷糧且有餓死人的情況下，村民就是通過自己的親戚借到糧食，或者私藏糧食因?yàn)橛嘘P(guān)系而沒有被查，從而活下來。而一個(gè)59歲的老婦人卻沒有糧食吃餓死了，這是因?yàn)樵?9年革命以前他們就是村莊中由于經(jīng)濟(jì)貧困的原因處于村莊邊緣，本身私人關(guān)系就小，是革命又讓他們走上村莊舞臺(tái)中心，然而由于他們對(duì)革命的無比忠誠(chéng)卻傷害了很多人，他們的私人關(guān)系更加縮小，孤立無援只有等待國(guó)家救濟(jì)糧，卻沒有等到而餓死。這個(gè)事例能更好的說明即使在那個(gè)年代強(qiáng)烈的抨擊封建陋俗卻還在大家習(xí)慣性的行為中存在，國(guó)家與地方性的一種進(jìn)退，當(dāng)然這又是另一個(gè)話題，這里就不多說。
第三，社會(huì)支持。文中舉了一個(gè)例子就是一個(gè)在村民認(rèn)為不孝孫的兒子，經(jīng)常虐待老人，大家認(rèn)為這個(gè)人不懂人情，所以無人去參加老人葬禮，來表達(dá)大家的不滿，相反一個(gè)人做得好，人緣好，那么他家的人氣就望。
第四，政治功能。文中也舉了2個(gè)例子，一個(gè)是前三十年中一個(gè)裁縫是如何編織自己關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而免受政治迫害，另一個(gè)是一個(gè)寡婦通過自己關(guān)系而維護(hù)自己利益敢于和警察對(duì)抗的故事。
禮物的流動(dòng)
禮物的流向基本氛圍單向的流動(dòng)和互相的流動(dòng)。單向的是下級(jí)巴結(jié)上級(jí)，求人辦事的禮物。還有長(zhǎng)輩給晚輩的禮物如壓歲錢，還有晚輩給長(zhǎng)輩的禮物如孝敬禮�；ハ嗔鲃�(dòng)的是社會(huì)性交往的關(guān)系的維持，通過禮物來維系自己的人際關(guān)系，也獲得了某種認(rèn)可。而不懂得那些人情的人，不喜歡人情來往的人會(huì)被孤立，也被稱為“死門子”，在官場(chǎng)這種比較耿直的，不喜歡拉關(guān)系的被稱為“圣人蛋”。這些人在關(guān)鍵時(shí)候卻因?yàn)樗饺岁P(guān)系網(wǎng)絡(luò)的狹小，而陷入孤立無援的困境，所以促使很多人去編織自己的這個(gè)私人網(wǎng)絡(luò)，這關(guān)系到自己的社會(huì)保障。
一個(gè)禮單也可以折射出一個(gè)人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有多大，這也是村莊中居民的面子、權(quán)力的多寡，而這種本身也是關(guān)系到一個(gè)人再生產(chǎn)能力的體現(xiàn)。人也會(huì)產(chǎn)生各種權(quán)力面子的競(jìng)爭(zhēng)。作者通過對(duì)40多個(gè)禮單的研究分析，發(fā)現(xiàn)送禮多少是根據(jù)關(guān)系親疏遠(yuǎn)近，比如一個(gè)禮單反映出自己最親關(guān)系最好的隨禮是100元，其次是40—50元，一般的是10元。這也就從側(cè)面印證了費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的“差序格局”的那種論述。
禮物的流動(dòng)也就是人情的流動(dòng)，來而不往非禮也。禮物流動(dòng)到哪里說明私人關(guān)系就到了哪里，禮物是維系私人關(guān)系的紐帶，也是自己情感和社會(huì)支持的維系。
人情的擴(kuò)展
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的變遷，人們隨禮范圍方式也發(fā)生了很多變化，據(jù)筆者觀察以前是送禮物的現(xiàn)在大多是直接給現(xiàn)金，以金錢代替了禮物的饋贈(zèng)，也因此減少了人與人之間的那些情感聯(lián)系，當(dāng)然那種工具性禮物除外。以前主要是血緣的人情關(guān)系，現(xiàn)在逐漸著重?cái)U(kuò)展朋友、學(xué)緣、業(yè)緣的關(guān)系。
結(jié)語(yǔ)：馬克思說人是社會(huì)關(guān)系的總和。通過禮物的流動(dòng)可以看出人情在社會(huì)生活中重要性，一個(gè)不會(huì)處理人情關(guān)系的人在社會(huì)中往往陷入被動(dòng)的孤立的境地，甚至連最起碼的情感需要也無法滿足。只有懂得人情關(guān)系，才能被社會(huì)所接納，說話才有分量，行動(dòng)才能獲得更多的支持。所以一個(gè)由社會(huì)理想抱負(fù)的人更應(yīng)該懂得這種人情，才能更好地獲得支持。
筆者曾有一個(gè)觀點(diǎn)如果你做了一個(gè)知識(shí)分子，非常有才華，你可以保持你的驕矜，既可以恃才傲物。如若不是，請(qǐng)發(fā)下你的倔強(qiáng)頭顱，做一個(gè)謙卑而又圓滑的人。那么這樣你就要學(xué)會(huì)人情，學(xué)會(huì)世俗的規(guī)則。
如果想進(jìn)一步全面了解禮物是如何維系私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以及什么是人情，人情的重要，那么這本書就會(huì)告訴你。人情社會(huì)行動(dòng)邏輯的作用。
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