“緣”及“因緣” “緣分”的文化轉(zhuǎn)型

　　“緣”及“因緣” “緣分”的文化轉(zhuǎn)型
　　
　　程建功
　　
　　摘　要：日常生活中，人們常用“緣”指一種命定的機(jī)遇巧合；然而“緣”的本義及引申義均無此義，倒是與被假借為佛家的“因緣”義相近，且“因緣”“緣分”“機(jī)緣”等詞也多與佛家有關(guān)。其實(shí)今之常用義亦非嚴(yán)格意義上的佛家義。從對(duì)“緣”字的考查，可見佛教文化對(duì)漢語詞匯義深刻影響之一斑；同時(shí)，該詞世俗化的過程，也證明了詞義演變須遵循“約定俗成”的基本規(guī)律。
　　
　　關(guān)鍵詞：緣 因緣 詞義演變 佛教影響 文化意義
　　
　　在日常生活中，人們常說到“緣”；在言情風(fēng)盛行的今日，影視文學(xué)作品中用“緣”、說“緣”更是一種時(shí)尚。這個(gè)“緣”字，大家聽起來都懂，也知道是怎么一回事，但真要解釋清楚何謂“緣”其實(shí)并不容易。人與人、人與事之間因何有緣？為何有的人投緣，有的人不投緣？過去由于佛家大力宣揚(yáng)所謂“因緣”“機(jī)緣”，并將和尚們討取齋飯也謂之“化緣”，于是便將人與人、人與事之間關(guān)系的投合與否上升到“因果”的理性高度加以闡釋，似乎已經(jīng)解決了“緣“的詞義內(nèi)涵問題。其實(shí)不然，可以說因了這個(gè)“佛緣”，“緣”便有了一絲朦朧模糊的神秘色彩，似乎冥冥之中有一種無形的力量主宰著自己，也主宰著別人，頗有一種前世注定的味道。因此，大家在使用“緣”這個(gè)詞時(shí)，大多認(rèn)為所謂“緣”是一種不可言說的命定的機(jī)遇巧合。從“緣”的詞義角度來說，“緣”的這個(gè)常用義項(xiàng)確實(shí)即指佛家的“因緣”；然而佛家的“因緣”卻是一個(gè)極其抽象的概念，意謂產(chǎn)生結(jié)果的原因及促成這種結(jié)果的條件，顯然是一種客觀理性的解說，與世俗的感性主觀的理解差別明顯。因此，要想真正弄清楚“緣”的內(nèi)在含義及其與“因緣”“緣分”的關(guān)系，還需做具體細(xì)致的考察。
　　
　　首先考察“緣”的本義。《說文》：“緣，衣純也。從糸，彖聲�！倍斡癫米ⅲ骸熬壵撸�沿其邊而飾之也。”[1]其實(shí)就是指古時(shí)衣服上的邊飾。“緣”在篆書中為“糸形彖聲”的形聲字。凡取“糸”為義的形聲、會(huì)意字，其義大多與絲、繩、線、絲麻織品及其顏色有關(guān)，故“緣”與衣服有關(guān)。但為何又與衣服的邊飾聯(lián)系起來了呢？這還需結(jié)合它的聲旁來考察。根據(jù)宋·王圣美的“右文說”，即凡是左形右聲的形聲字，其聲旁大多與該字意義有關(guān)。雖然王圣美的“右文說”有缺憾和局限性，但它畢竟揭示了形聲字的部分規(guī)律�！熬墶钡穆暸詾椤板琛�，“彖”據(jù)說是古代一種尖嘴怪獸，可以咬斷鐵器。因此，“彖”有“斷”義�！兑捉�(jīng)》的“彖辭”即為“斷辭”。而由“咬斷”義還可引申出“咬合”之意，可以說，“緣”“衣服邊飾”之本義，正是取其裝飾與衣邊“咬合”之義。
　　
　　由此引申開來，“緣”字有兩條線索可供我們參照。根據(jù)詞義引申由具體義向抽象義過渡的基本規(guī)律，我們可以推知，衣服的邊飾是加在衣邊的。循此擴(kuò)展開來，其他器物外沿自然也可稱“緣”，今之“邊緣”即由此而來；再者，衣服的邊飾稱“緣”，那么，其他器物外沿加飾可不可以稱“緣”呢？當(dāng)然也可以。古代弓用生絲纏繞后漆飾即稱緣�！稜栄拧め屍鳌罚骸肮�有緣者謂之弓，無緣者謂之弭�！盵2]對(duì)此解釋得明明白白。由弓用生絲纏繞可引申出“圍繞、纏繞”義，《荀子·議兵》中“緣之以方城”[3]正用此義。而在“圍繞、纏繞”義的基礎(chǔ)上，又可引申出“攀援”義，或?qū)懽鳌芭示墶�，成語“緣木求魚”即是最好的例證。另外，根據(jù)衣服的邊飾沿邊而行的特點(diǎn)，自然可引申出沿著、順著的意思來，這個(gè)意義在《桃花源記》的“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近”一句中表現(xiàn)得再明顯不過了。如果再進(jìn)一步抽象，還可以引申出憑借、依靠、依據(jù)的意義來，《荀子·正名》：“則緣耳而知聲可也”[4]即為此義。
　　
　　以上我們對(duì)“緣”的詞義系統(tǒng)作了大略梳理，然而“緣”的詞義系統(tǒng)中并不包含文章開頭所提的“因緣”義。事實(shí)情況是，“緣”乃單音詞，“因緣”和“緣分”是雙音詞，本各有其詞義系統(tǒng)。然而若說二者完全無關(guān)，又有點(diǎn)主觀臆斷了。其實(shí)，“因緣”一詞漢代已有，常指機(jī)會(huì)、機(jī)遇。《史記·田叔列傳》：“任安，滎陽人也。少孤，貧困，為人將車之長安，留，求事為小吏，未有因緣也�！盵5]又指“依據(jù)、根據(jù)”。《漢書·鄭崇傳》：“久之，上欲封祖母傅太后從弟商。崇諫曰：‘……孔鄉(xiāng)侯，皇后父；高武侯以三公封，尚有因緣。今無故復(fù)欲封商，壞亂制度，逆天人心，非傅氏之福也�！�”[6]佛家的“因緣”概念，似與漢語“因緣”的“機(jī)會(huì)、機(jī)遇和依據(jù)、根據(jù)”都有些關(guān)聯(lián)，然而詞義內(nèi)涵大相徑庭——佛家的“因緣”指的是促成結(jié)果的原因及條件，意思極為抽象，實(shí)為借漢語之名行佛教之實(shí)。這個(gè)“因緣”概念顯然為后出，是個(gè)假借義。而當(dāng)佛教文化逐步滲入民間后，人們往往將人與人或人與事之間不可言說的巧妙遇合稱為“因緣”，已非佛家理性的解說，具有了濃厚的神秘色彩。佛家的“因緣”概念后世也常被省借為“緣”。《孔雀東南飛》：“下官奉使命，言談大有緣�！盵7]此處的“緣”就不能用漢語“緣”的本義及其引申義來解釋，而只能解釋為佛家的“因緣”。因此，“緣”的詞義系統(tǒng)中實(shí)有“因緣”義，并非完全無關(guān)，只是“緣”的此義同樣不屬引申而為假借。更為令人驚奇的是，這一假借竟然逐步演變?yōu)閱我粼~“緣”的常用義，以至于現(xiàn)代漢語中單說“緣”時(shí)只指佛家的“因緣”，佛教文化對(duì)漢語詞匯的深刻影響由此可見一斑。
　　
　　與佛“緣”緊密相關(guān)的雙音節(jié)詞匯還有“緣起”“機(jī)緣”和“緣分”等�！熬壠稹�，指宇宙一切事物皆待緣而起�！陡呱畟鳌�晉江陵辛寺曇摩耶舍》：“時(shí)有清信女張普明，咨受佛法，耶舍為說佛生緣起�！盵8]即為此義。“機(jī)緣”，意謂眾生信受佛法的根機(jī)和因緣�！毒暗聜鳠翡洝罚骸坝刑谷粦炎尪�人來參，……然言下知?dú)w，懷機(jī)緣不逗，辭往曹谿�！盵9]“緣分”則指因緣定分，命中注定的機(jī)遇。元·張子益《大石調(diào)·鷓鴣天》：“不念春歸離恨牽，自嘆今生緣分淺�！盵10]即其義。后世甚至將“緣”與“分”拆開來表示，所謂“有緣無分”即是如此。這里的“緣”和“分”實(shí)際已有了巧妙遇合后卻不能長久相交的一種遺憾。后來，人們還將人與人之間的這種關(guān)系擴(kuò)大到家庭范疇內(nèi)，而將男女婚姻關(guān)系也稱之為“姻緣”，同樣具有一種前世注定的味道。而在上古時(shí)代，男女結(jié)合只稱“婚”或“姻”，并不用“緣”。
　　
　　至于前述“化緣”，不過是佛家以“因緣”概念教化世人的一種手段而已。與此相聯(lián)系，佛家還將向人募捐的冊(cè)子也稱為“緣簿”，并大力倡導(dǎo)“廣結(jié)善緣”。佛家用“非暴力抵抗”的手段，在促人向善、凈化人心方面的確功不可沒。而佛家欲教化人心，其概念必然抽象、說理必須理性、富含哲理、足以服人，方能使人信奉。前述“因緣”“緣起”“機(jī)緣”的概念解說即是明證——這些解說理性而客觀，何嘗有神秘成分？即便是對(duì)“緣分”概念的解說，雖然其中有所謂“命中注定”的界說，但其前提條件是“因緣”，由于“因緣”闡述的本是客觀之理，那這種“命定機(jī)遇”其實(shí)也是由客觀原因和條件促成的結(jié)果，并非冥冥之中不可知的力量造成的。當(dāng)然，佛教在傳播過程中為使信奉者易于接受而加以通俗解說，甚或添加些許玄虛成分，亦為理之自然；至于信奉者一不刻苦鉆研佛典，二不勤修苦練、親身體驗(yàn)，不明就里，只知盲目崇拜，以訛傳訛，誤解、曲解佛家概念，夸大其辭，使其神秘化，甚至導(dǎo)入迷信誤區(qū)，也乃勢(shì)所必然。高深哲理世俗化的命運(yùn)大抵如此，古代陰陽相對(duì)的哲學(xué)概念后世在民間竟淪落為相墓相宅看風(fēng)水這一活動(dòng)就是典型例證。
　　
　　從對(duì)“緣”以及相關(guān)詞語的辨析中，我們同樣可發(fā)現(xiàn)詞義演變世俗化的鮮明痕跡：“緣”被假借為佛家的“因緣”，開始確為抽象義，摻入迷信后變成了一種命定的機(jī)遇巧合，已非客觀解說；“因緣”被佛家借用后，原本是地道的抽象概念，后來則泛指原因、緣故，失去了佛家概念的純凈性和徹底性；佛家一切事物皆待緣而起的“緣起”概念，不僅理性甚且包含科學(xué)道理，后則指編輯之由為“緣起”，今或稱某事之原由為“緣起”，“緣起”的本來概念除了佛家還用，俗人早已不知；佛家的“機(jī)緣”本指眾生信受佛法的根機(jī)和因緣，后則泛指機(jī)會(huì)和緣分，泛化明顯；而“緣分”的造詞根據(jù)本與佛家“因緣”相關(guān)，只是從一開始便走上了世俗化之路，它所謂“命中注定的機(jī)遇”倒是與今日“緣”的常用義最為接近。由此足以證明，詞義演變必定符合“約定俗成”的規(guī)律，也間接說明在傳統(tǒng)文化分野上“小傳統(tǒng)”對(duì)“大傳統(tǒng)”的影響無處不在�！熬墶奔啊耙蚓墶薄皺C(jī)緣”“緣分”的詞義內(nèi)涵原是理性而深刻的，并不是后人所理解的那樣片面或迷信；可惜世俗之人并不以學(xué)人的解說為準(zhǔn)，依然我行我“俗”。而這正是“學(xué)”與“術(shù)”的本質(zhì)區(qū)別所在！因?yàn)椤靶g(shù)”是實(shí)用的，用起來方便即可，無須太過較真；而“學(xué)”必須字斟句酌、以理服人。由此聯(lián)想到生活中差之毫厘、謬以千里，偏離主航道的事時(shí)有發(fā)生，或許正與我國不重理性而重感性、重實(shí)用的文化傳統(tǒng)有關(guān)。
　　
　　當(dāng)然，也許還會(huì)有人質(zhì)疑：前述人與人之間的“投緣”究竟該做何解釋？為什么有的人初次見面會(huì)有一見如故的感覺；有的人則形同陌路，甚至是“話不投機(jī)半句多”呢？其實(shí)也不難解釋，人與人之間的“投緣”，總是與他們的家庭環(huán)境、文化背景、性格、志趣、喜好、社會(huì)閱歷等有密切的關(guān)系，更與個(gè)人修養(yǎng)緊密相關(guān)。所謂“心有靈犀一點(diǎn)通”的“通”其實(shí)是建立在修養(yǎng)所達(dá)到的相同境界之上的，所以“投緣”總會(huì)在相同境界或相同情境的某一點(diǎn)上有契合之處，這種契合就是“通”或相合，而相合則有緣，不合即無緣。說得更理性一點(diǎn)，這種人與人之間的所謂神秘關(guān)系用辯證法的偶然性和必然性的理論加以透視，其實(shí)是合乎規(guī)律的，一點(diǎn)也不神秘。只是用理性的光芒照過以后，“緣”的神秘光環(huán)便會(huì)頓然消失，文學(xué)作品中的“人緣”也就少了那份純情和韻味，又未免是一大缺憾。但理性是理性，情感是情感，生活中情與理的矛盾沖突自古而然，也只能隨他去了。說了有關(guān)“緣”的許多話題，也不知說清楚了沒有，正所謂“有緣千里來相會(huì)，無緣對(duì)面不相識(shí)”，若說清楚了，當(dāng)屬有緣；若沒有說清楚，還請(qǐng)讀者諸君原諒，這也算是另一種“緣”吧！
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　
　　[1][清]段玉裁。說文解字注[M].杭州：浙江古籍出版社，1998: 654.
　　
　　[2][晉]郭璞注，[宋]邢昺疏。十三經(jīng)注疏（下）·爾雅注疏[M].杭州：浙江古籍出版社，1998:2600.
　　
　　[3][清]王先謙撰，沈嘯寰，王星賢點(diǎn)校。荀子集解[M].北京：中華書局，1988:283.
　　
　　[4][清]王先謙撰，沈嘯寰，王星賢點(diǎn)校。荀子集解[M].北京：中華書局，1988:417.
　　
　　[5][漢]司馬遷撰，[宋]裴骃集解，[唐]司馬貞索隱，[唐]張守節(jié)正義。史記[M].北京：中華書局，1959:2779.
　　
　　[6][漢]班固撰，[唐]顏師古注。漢書[M].北京：中華書局，1962:3255.
　　
　　[7]林庚，馮沅君主編。中國歷代詩歌選[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1980:118.
　　
　　[8][唐]釋慧皎撰，湯用彤校注，湯一玄整理。高僧傳[M].北京：中華書局，1992：42.
　　
　　[9][宋]道原著，顧宏義譯注。景德傳燈錄譯注[M].上海：上海書店出版社，2009:229.
　　
　　[10]隋樹森編。全元散曲[M].北京：中華書局，1964:38.
　　
　　（程建功 甘肅張掖 河西學(xué)院文學(xué)院 734000）