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淺談《禮記·樂記》體現(xiàn)的儒家樂教思想及其當(dāng)代意義
淺談《禮記·樂記》體現(xiàn)的儒家樂教思想及其當(dāng)代意義
首都師范大學(xué)文學(xué)院 呂思琪
【摘 要】樂是西周時期國家教育的核心，是先秦儒家教育思想的重要組成部分。本文基于前期大量的文獻(xiàn)梳理工作，以《禮記·樂記》為中心，在先秦思想文化的整體語境中，概述樂教思想的知識脈絡(luò)、思想源流，并積極聯(lián)系現(xiàn)實社會，力圖探究樂教思想對當(dāng)代中國的意義。
【關(guān)鍵詞】儒家《禮記·樂記》 樂教 當(dāng)代意義
一、本文對樂的界定
本著科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繎B(tài)度，我們有必要對本文所探討的“樂”作一個明確的界定，以保證結(jié)論具有針對性和準(zhǔn)確性。本文的研究對象是儒家正統(tǒng)思想中禮樂文化當(dāng)中的“樂”，是《樂記》所推崇的。從概念來說，指的是先王的正統(tǒng)音樂。它是古樂，與新樂相對；是雅樂，與俗樂相對；是正樂，與淫樂相對。
二、儒家樂教思想簡述
從源流上看，樂的發(fā)生與人的情感密切相關(guān)�！稑酚洝吩疲骸胺惨糁穑扇诵纳玻诵闹畡�，物使之然也……”這是對“物感說”最為完整的表述，樂根于人心，是人內(nèi)心情感最自然的流淌，因此最具感染力。
作為周代教育的中心，樂所承載的精神內(nèi)涵是十分豐富的。第一，樂之“和”的本質(zhì)�！稑酚洝分卸啻螐娬{(diào)：“樂者天地之和”、“大樂與天地同和”等，形成了樂和，音和，政和的闡發(fā)邏輯。音律觸發(fā)人心、實現(xiàn)心之“和”，進(jìn)而促進(jìn)人際之和，社會之和，天人之和是最高理想。第二，樂的等級性。在古代禮法社會中，不同階層的用樂標(biāo)準(zhǔn)是不同的。如《周禮·春官宗伯·樂師》中有“凡射，王以《騶虞》為節(jié)，諸侯以《貍首》為節(jié)，大夫以《采蘋》為節(jié)，士以《采蘩》為節(jié)”。樂的本質(zhì)是和，而“和”是承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上對禮治現(xiàn)狀的維持和加固，因此二者并不矛盾。第三，道德性是樂最重要的價值取向�！稑酚洝吩啤暗乱糁^之樂”等，堯之《大章》、舜之《韶》和禹之《夏》，都是章德導(dǎo)和之作。
以上是樂之精神品格，決定了樂教的理想和價值取向。在實施過程中，樂教突出“先王制禮作樂”的重要性、采取官師合一的管理方法，這使樂教有了推行保障。在實施過程中，禮樂相輔，禮的外在規(guī)定與樂的內(nèi)在感化兼顧的理念在至今仍有合理性�？傊惹貥方痰睦硐朐谟�，移風(fēng)易俗，修德化民，穩(wěn)定社會政治。
三、儒家樂教思想對當(dāng)代中國的意義
豐富而璀璨的中國傳統(tǒng)文化給我們留下了近乎無限的財富和借鑒空間，儒家樂教思想富有學(xué)理性和實踐性，其精神品格、教育理念以及文化觀念等對當(dāng)代中國仍有重大意義。值得一提的是，我們當(dāng)今倡導(dǎo)構(gòu)建社會主義和諧社會，這與樂之“和”的精神品格是相統(tǒng)一的，因此，儒家樂教思想對于當(dāng)今社會的意義更被凸顯。下面淺談先秦儒家樂教思想的當(dāng)代意義。
1.“致樂以治心”——當(dāng)代中國文化建設(shè)與人的道德修養(yǎng)價值觀的養(yǎng)成
《樂記》講“致樂以治心”，即通過音樂來感化人，我們結(jié)合當(dāng)今實際，可理解為通過文化建設(shè)影響人的價值觀和道德修養(yǎng)。我們現(xiàn)在正處于一個多元文化的時代，各種文化相互碰撞、交流或融合，因此，在尊重多元的同時，保證主流文化的價值導(dǎo)向的正確性，營造和諧的文化氛圍，是十分重要的。
建設(shè)和諧社會，根本在人。而只有在文化建設(shè)上堅持正確的價值導(dǎo)向，才能引導(dǎo)人樹立正確的價值觀，具備良好的道德修養(yǎng)。胡錦濤在2005年的2·9講話中指出：“一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)�！蹦敲�，在培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)、樹立正確的價值觀的過程中，文化氛圍對于人的潛移默化的影響應(yīng)當(dāng)被重視。比如，人們通過欣賞藝術(shù)作品，獲得了審美體驗，并感受到作品中承載的正面的思想精神，獲得共鳴，進(jìn)而營造良好社會環(huán)境。
2.樂之“和”價值導(dǎo)向
“和”是樂教的本質(zhì)和最終理想，這與構(gòu)建社會主義和諧社會精神相一致。和諧社會之“和”，應(yīng)該是一種思維方式、處事原則、生活態(tài)度，它對人的思想、道德、心理、行為等具有導(dǎo)向和調(diào)節(jié)功能，使人們安心于自己所處的位置，履行自己的義務(wù)和責(zé)任，如果人人各安其位，社會才能和諧。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)日新月異，人類的生存方式發(fā)生了很大的變化，我國作為世界最大的發(fā)展中國家，正處于改革開放的關(guān)鍵時期，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得矚目成就的同時，帶來了一系列問題，造成這些問題的普遍根源是我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展不和諧不平衡。而“和”的價值導(dǎo)向改變的是人的態(tài)度和觀念，進(jìn)而改善社會風(fēng)氣，使整個社會發(fā)展處于均衡、協(xié)調(diào)之中。
3.“禮、樂、刑、政四達(dá)而不悖”——德治配合法治
《樂記》云：“禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸……禮、樂、刑、政四達(dá)而不悖�！边@體現(xiàn)了一種疏導(dǎo)式的治理方法。依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，我國是法治社會，各項事務(wù)都要依照法律規(guī)定執(zhí)行。但法律約束的是觸碰底線的行為，而要構(gòu)建和諧社會，僅約束公民不觸碰法律是不夠的，而是要提高公民在人格修養(yǎng)、道德上和思想境界上的水平，只有這樣，社會當(dāng)中才能形成誠信友愛、充滿活力、安定有序的氛圍、人與自然才能和諧相處。構(gòu)建和諧社會，國家政策是一方面，還要從情感、意志角度入手，建立一種整體的道德理想、價值觀念和精神力量來影響社會成員的思想，從而構(gòu)建合理的社會秩序。
四、小結(jié)
儒家樂教思想的獨特魅力在于，這種精神不應(yīng)隨著時間久遠(yuǎn)而被淡忘，而是深深根植于中華民族的底蘊中，在我們的民族血脈中傳遞，歷久彌新。其教化手段的科學(xué)性和實踐性也給我們構(gòu)建社會主義和諧社會提供了重要啟示。
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