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從巴巴的后殖民理論析短篇小說(shuō)《生日》的藝術(shù)風(fēng)格
從巴巴的后殖民理論析短篇小說(shuō)《生日》的藝術(shù)風(fēng)格
作者/孫冬苗
著名的后殖民理論家、哈佛大學(xué)教授霍米·巴巴在《文化的定位》一書(shū)中首度提出“第三空間（ The Third Space）”的概念——“既非這個(gè)也非那個(gè)（己者或他者），而是之外的某物”。在該書(shū)中，巴巴繼承并發(fā)展了賽義德的后殖民理論，反對(duì)用靜止的、絕對(duì)的二元對(duì)立觀點(diǎn)看待殖民者和被殖民者的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了殖民者和被殖民者的相互滲透。巴巴認(rèn)為，“第三空間”是一個(gè)以文化互動(dòng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)性空間，是一個(gè)通過(guò)“雜交（hybridity）”的策略開(kāi)辟出的“閾限性空間（interstitial space）”。因此，離散族裔身處本族文化和異族文化這兩個(gè)空間，卻又不屬于任何一個(gè)，只能生活在“之間的（in - be-tween）”的某個(gè)地方。這個(gè)非己非彼、兩者之外的“第三空間”即是離散族裔普遍面臨的文化焦慮之根源：在他們身上，本族文化和異族文化相互交織和對(duì)抗，一方面是傳統(tǒng)族裔身份的不斷淡化，另一方面又是邊緣人的疏離感和錯(cuò)位感。在短篇小說(shuō)《生日》中，作者雷祖威從多個(gè)層面真實(shí)地再現(xiàn)了生活在“第三空間”的離散族裔——華裔美國(guó)人的普遍尷尬處境，用細(xì)膩的筆觸有效地表達(dá)了他們所面臨的文化焦慮和精神痛苦。本文將從三個(gè)方面闡述短篇小說(shuō)《生日》的這一主題及其藝術(shù)特色。
一、邊緣人的錯(cuò)位感
在談及自己的寫(xiě)作主旨時(shí)，雷祖威明確指出：“亞裔美國(guó)人依然處于邊緣。我深感我得從那些邊緣的角度創(chuàng)作，傳達(dá)邊緣人物的經(jīng)歷。”《生日》以華裔男性華萊士和白人女性西爾維亞的感情糾葛為線索，展示了華裔男性在人生和愛(ài)情道路上普遍遭遇的挫折，傳達(dá)了華裔美國(guó)人身為邊緣人的錯(cuò)位感及文化焦慮。主人公華萊士在美國(guó)出生和成長(zhǎng)，英語(yǔ)流利，熟知美國(guó)文化，經(jīng)營(yíng)一家生意不錯(cuò)的意大利餐館，過(guò)著中產(chǎn)階級(jí)的體面生活，似乎已融入主流社會(huì)中了。然而在美國(guó)主流受眾眼中，華萊士依然是中國(guó)人，來(lái)自偏遠(yuǎn)落后的中國(guó)，不應(yīng)與白人女性有任何感情糾葛。
在美國(guó)的東方主義話語(yǔ)中，華裔女性溫順?gòu)趁模瑒e具異域風(fēng)情，取悅于白人男性，華裔男性則被女性化，不應(yīng)對(duì)白人女性有所欲求。這一點(diǎn)也體現(xiàn)在華萊士與西爾維亞不對(duì)等的戀愛(ài)關(guān)系上，西爾維亞的白人身份使她在與華萊士的戀愛(ài)過(guò)程中處于主導(dǎo)地位。在兩人約會(huì)的初期，西爾維亞要求華萊士從一個(gè)身材結(jié)實(shí)得像重量級(jí)拳擊手的男子身邊偷走他的收音機(jī)以證明他的真愛(ài)。當(dāng)華萊士冒著挨揍的風(fēng)險(xiǎn)，想象著第二天報(bào)紙的頭條新聞標(biāo)題：“中國(guó)羅密歐在體育館啃地板”，偷到了收音機(jī)，西爾維亞卻不要了，因?yàn)樵撃凶泳褪撬那胺颍鳡柧S亞讓華萊士偷他的收音機(jī)只是為了發(fā)泄自己的憤怒。在失去兒子韋爾比的撫養(yǎng)權(quán)后，西爾維亞不辭而別，華萊士雖然傷心卻并不感到意外。西爾維亞出走后，華萊士把對(duì)她的愛(ài)戀轉(zhuǎn)移到她的兒子韋爾比身上，堅(jiān)持履行與韋爾比在他生日那天打棒球的約定，希望通過(guò)孩子重獲愛(ài)情。然而在小說(shuō)的最后，西爾維亞重返前夫的懷抱。如果說(shuō)西爾維亞象征著華萊士融入主流社會(huì)的欲望，華萊士的這一欲望顯然是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。
華萊士身為邊緣人的錯(cuò)位感還體現(xiàn)在他與移民父母的矛盾沖突上，成年后移民美國(guó)的父母固守自己狹窄的生活圈不問(wèn)世事，更無(wú)法認(rèn)同美國(guó)文化、價(jià)值觀，尤其是婚姻觀和愛(ài)情觀的差異是華萊士與父母的矛盾所在。父親反對(duì)兒子與一個(gè)帶孩子的白人女性交往，勸兒子不要犯傻：“我來(lái)告訴你個(gè)秘密吧。不管什么人種，基本人體結(jié)構(gòu)都一樣。只要你說(shuō)聲同意，我們就去中國(guó)給你找個(gè)好姑娘。”母親對(duì)西爾維亞的離去不以為然，甚至還有一絲慶幸，“既然那姑娘走了，我是不是又開(kāi)始吃中餐米飯了”。
主流社會(huì)的偏見(jiàn)和歧視更是加深了華萊士身為邊緣人的錯(cuò)位感。華萊士所處的美國(guó)社會(huì)，與其父輩所處的美國(guó)社會(huì)雖已大不相同，但種族歧視的陰影禿所不在。西爾維亞離去后，傷心的華萊士給收音機(jī)里的談話節(jié)目打電話以期尋求安慰，卻被節(jié)目主持人告知，“遭遇太復(fù)雜”“簡(jiǎn)化一點(diǎn)”“要想得到聽(tīng)眾的同情，我該考慮扔掉‘中國(guó)式的感情’”。
二、哀而不傷的黑色幽默
《生日》是一部以黑色幽默為基調(diào)的短篇小說(shuō)。雷祖威也在訪談中說(shuō)道：“我不知道如何說(shuō)清楚我的幽默。它是自然而然地產(chǎn)生的。我并不刻意把故事里的人物搞得滑稽可笑。”在這部作品中，雷祖威用黑色幽默的創(chuàng)作手法，以詼諧的筆調(diào)描述了華裔美國(guó)人在“第三空間”的痛苦和壓力。短篇小說(shuō)《生日》中所體現(xiàn)出的黑色幽默不同于超現(xiàn)實(shí)主義的黑色幽默，它繼承了其治療疏離感的特質(zhì)，擯棄了其荒誕、殘忍、絕望的一面，賦予其積極、樂(lè)觀的態(tài)度，哀而不傷，別具藝術(shù)魅力。
黑色幽默小說(shuō)中的主人公往往都是一些反英雄人物，在他們身上讀者看不到傳統(tǒng)主人公的理想和追求，作者通常借助他們可笑的言行映射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)荒謬、殘酷和極度混亂，《生日》的主人公華萊士就是這樣一個(gè)反英雄人物。法儂在談及對(duì)黑人的種族歧視時(shí)曾一針見(jiàn)血地指出：黑人生下來(lái)就必須承受“那個(gè)肉體詛咒的負(fù)擔(dān)”。同樣，華萊士的黃皮膚也決定了他也必須承受“肉體詛咒的負(fù)擔(dān)”。在《生日》中，雷祖威以詼諧幽默的筆調(diào)呈現(xiàn)了長(zhǎng)期以來(lái)種族歧視給以華萊士為代表的華裔美國(guó)人所帶來(lái)的心理創(chuàng)傷和由此而來(lái)的外來(lái)人意識(shí)與心態(tài)失衡，這種外來(lái)人意識(shí)和心態(tài)失衡也正是種族歧視烙在他們心頭的疤痕。因此，無(wú)論是在女友面前還是在女友的前夫面前，華萊士自覺(jué)不自覺(jué)地缺乏男子氣概。
雷祖威在小說(shuō)的開(kāi)篇就以夸張、幽默的筆調(diào)描寫(xiě)了華萊士把自己鎖在韋爾比的房間內(nèi)，因門外弗蘭克劇烈的敲門聲而不知所措。弗蘭克身材高大，結(jié)實(shí)得像重量級(jí)拳擊手，他的拳頭比華萊士的腦袋還要大，弗蘭克的強(qiáng)壯更是反襯出華萊士的軟弱。在女友的逼迫下去偷弗蘭克的收音機(jī)時(shí)，華萊士畏懼他的健壯，在畏懼的同時(shí)還不忘用想象中的報(bào)紙頭條來(lái)調(diào)侃自己：“中國(guó)羅密歐在體育館啃地板�！焙髞�(lái)當(dāng)弗蘭克在華萊士的車上見(jiàn)到自己丟失的收音機(jī)時(shí)，他并不感到意外，因?yàn)槲鳡柧S亞告訴了他讓華萊士偷他收音機(jī)的事，他以勝利者的高姿態(tài)對(duì)華萊士說(shuō)：“不，留著吧，你得感到她無(wú)論如何都屬于你了�！�
雷祖威在描述華萊士的父母時(shí)也不無(wú)調(diào)侃，父親惱火時(shí)總愛(ài)咬咬假牙，母親的頭發(fā)是在美容院用化妝瓶里的藥水噴黑的。華萊士父母的言談也頗具幽默感，父親反對(duì)兒子與有孩子的白人女性來(lái)往，希望兒子與中國(guó)姑娘結(jié)婚，不無(wú)幽默地對(duì)兒子說(shuō)：“我來(lái)告訴你一個(gè)秘密吧。不管什么人種，基本人體結(jié)構(gòu)都一樣�！蹦赣H也頗有幽默感地杜撰了一個(gè)格言：“獅子和綿羊的愛(ài)情只有一個(gè)結(jié)果�！�
面對(duì)戀愛(ài)的挫折和父母的反對(duì)，華萊士在聽(tīng)到收音機(jī)里加利福尼亞兀鷲瀕臨滅絕的新聞，便把自己想象成一只正在尋求配偶的兀鷲，眼盯著同類中的最后一批雌鷹，最后選擇了一個(gè)有著良好基因、長(zhǎng)著金黃色尾羽的雌鷹。華萊士不無(wú)心酸的幽默想象不僅表明了他期待在婚姻關(guān)系中掌握主動(dòng)權(quán)，還表明了他與白人女性結(jié)婚的渴望。
三、后現(xiàn)代的敘事手法
在《生日》中，雷祖威借用后現(xiàn)代主義的手法，將非線性的敘述、復(fù)雜的心理活動(dòng)和日常生活的細(xì)節(jié)相結(jié)合，彰顯身處“第三空間”的華裔美國(guó)人華萊士的焦慮不安和無(wú)所適從，從而給讀者留下極為深刻的印象。
從形式和內(nèi)容上看，小說(shuō)現(xiàn)實(shí)與回憶交織，故事情節(jié)斷斷續(xù)續(xù)，充滿不確定性。小說(shuō)的開(kāi)篇場(chǎng)景也頗為古怪：“門外有個(gè)人。他握緊拳頭砰砰砰地捶門，捶得房間的這一面墻都震動(dòng)了。他能捶到房屋倒塌�？晌也挪辉诤跄�，那是他的房子，他盡可以隨心所欲�！睌⑹抡摺拔摇标J入他人的住宅，還拒不給敲門的房主開(kāi)門，有一種明顯的抵觸情緒。這段文字既沒(méi)有交代“我”闖入他人住宅的動(dòng)機(jī)，也沒(méi)有說(shuō)明“我”和敲門的房主之間的關(guān)系，這就增加了解讀過(guò)程的不確定性。在小說(shuō)的后續(xù)描述中，讀者漸漸了解到“我”是一個(gè)名為華萊士的華裔男性，敲門人是白人劇作家弗蘭克。華萊士愛(ài)上了弗蘭克的前妻西爾維亞，與他們的兒子韋爾比也相處甚好。
另外，小說(shuō)的題目雖名為《生日》，但作者卻未對(duì)作為敘事中心的韋爾比做出任何直接描述，讀者對(duì)韋爾比的了解都是源自華萊士的復(fù)雜內(nèi)心活動(dòng)。換句話說(shuō)，正是華萊士的心理過(guò)程調(diào)控了小說(shuō)的情節(jié)。后現(xiàn)代文本的不確定性誘使讀者參與其中，追尋故事主人公的復(fù)雜心路歷程，從而能更深刻地體會(huì)主人公焦慮不安的情緒。
四、結(jié)語(yǔ)
作為美國(guó)華裔文學(xué)界的后起之秀，雷祖威文筆典雅，文風(fēng)幽默，善于心理刻畫(huà)。在《生日》中，雷祖威通過(guò)后現(xiàn)代的創(chuàng)作手法，用細(xì)膩的心理描述，以幽默、調(diào)侃的語(yǔ)調(diào)溫和地反映了生活在非己非彼、在兩者之外的“第三空間”的華裔美國(guó)人所面臨的文化困境，剖析了種族歧視給他們帶來(lái)的巨大創(chuàng)傷和揮之不去的陰影，哀而不傷，更具感染力，達(dá)到了直截了當(dāng)?shù)呐u(píng)難以取得的效果，同時(shí)也是對(duì)標(biāo)榜為“自由與平等國(guó)家”的美國(guó)的一種莫大的諷刺。巴巴的“第三空間”理論同時(shí)也給飽受文化焦慮的華裔美國(guó)人帶來(lái)了啟示，他們亦可利用“第三空間”的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)多元文化與人權(quán)發(fā)展的和諧共處。正因?yàn)槿绱�，在小說(shuō)的結(jié)尾，華萊士把白色的蛋白、黃色的蛋黃和黑色的巧克力摻雜在一起，給韋爾比做了一個(gè)象征民族融合意象的蛋糕，他也終獲內(nèi)心的平靜。
【參考文獻(xiàn)】
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[2]張子清。與亞裔美國(guó)文學(xué)共生共榮的華裔美國(guó)文學(xué)（總序）[A].雷祖威，愛(ài)的痛苦[C].吳寶康，王軼梅，譯。南京：譯林出版社。2004:16.
[3]雷祖威，愛(ài)的痛苦[M].吳寶康，王軼梅，譯。南京：譯林出版社。2004.
[4]張子清。當(dāng)代美國(guó)華裔文學(xué)中族裔性的強(qiáng)化與軟化——雷祖威訪談錄[Al.雷祖威，愛(ài)的痛苦[C].昊寶康，王軼梅，譯，南京：譯林出版社，2004:214.
[5] Fanon,F.Black skm,White Mashs[M].C.L.Mark-mann,Trans. New York:Grove, 1967:111.
【作者簡(jiǎn)介】
孫冬苗（1976-），女，河南尉氏人，碩士，華北水利水電學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向?yàn)槊绹?guó)華裔文學(xué)。
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