胡塞爾的生活世界理論思想初探

胡塞爾的生活世界理論思想初探

　　梁 秋

　　(東北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150080)

　　摘要：胡塞爾的生活世界理論是其超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的核心內(nèi)容。生活世界問(wèn)題的提出源于他對(duì)歐洲的科學(xué)危機(jī)、哲學(xué)危機(jī)和人性危機(jī)深刻的反思。他指出，生活世界是前科學(xué)的世界，是科學(xué)的世界的基礎(chǔ)。胡塞爾的生活世界理論就是為了科學(xué)尋找前提，解決人的生存困境。他認(rèn)為，通向生活世界即向現(xiàn)象學(xué)邁進(jìn)，其手段是通過(guò)終止判斷的方式，即現(xiàn)象學(xué)懸置的方法。

　　關(guān)鍵詞：胡塞爾；生存危機(jī)；生活世界

　　一、科學(xué)危機(jī)與哲學(xué)危機(jī)

　　“生活世界”問(wèn)題是胡塞爾晚年探討的核心問(wèn)題，他對(duì)“生活世界”問(wèn)題的探討源于歐洲深刻的科學(xué)危機(jī)、哲學(xué)危機(jī)和人性的危機(jī)。胡塞爾指出，他所處的那個(gè)時(shí)代的歐洲正面臨著深刻的危機(jī)，這種危機(jī)歸根到底是由實(shí)證主義、非理性主義、懷疑論等錯(cuò)誤的哲學(xué)思潮引起的，這些思潮排擠了歐洲傳統(tǒng)的理性主義，造成了科學(xué)和哲學(xué)的危機(jī)，進(jìn)而造成了歐洲的人性危機(jī)。

　　胡塞爾認(rèn)為，作為歐洲人的根本的生活危機(jī)的表現(xiàn)就是科學(xué)的危機(jī)和哲學(xué)的危機(jī)。科學(xué)危機(jī)就是指“包括純數(shù)學(xué)和精確地自然科學(xué)在內(nèi)的實(shí)證科學(xué)的危機(jī)”，即科學(xué)的觀念被實(shí)證地簡(jiǎn)化為“純粹事實(shí)的科學(xué)”，科學(xué)危機(jī)的后果就是其喪失了“生活意義”。這場(chǎng)危機(jī)對(duì)于哲學(xué)來(lái)說(shuō)就是“哲學(xué)……有屈從于懷疑論、非理性主義和神秘主義的危險(xiǎn)”。這種危機(jī)造成了嚴(yán)重的后果，特別是到了19世紀(jì)后半葉，實(shí)證科學(xué)支配了現(xiàn)代人的整個(gè)世界觀，并開(kāi)始受實(shí)證科學(xué)所造成的虛假繁榮所迷惑。胡塞爾指出：“這種獨(dú)特現(xiàn)象意味著，現(xiàn)代人漫不經(jīng)心的抹去了那些對(duì)于真正的人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的問(wèn)題。只見(jiàn)事實(shí)的科學(xué)造成了只見(jiàn)事實(shí)的人……我們常聽(tīng)到有人說(shuō)在人生的根本問(wèn)題上，實(shí)證科學(xué)對(duì)我們什么也沒(méi)說(shuō)。實(shí)證科學(xué)正是在原則上排斥了一個(gè)在我們的不幸的時(shí)代中，人面對(duì)命運(yùn)攸關(guān)的根本變革所必須立即作出回答的問(wèn)題：探討整個(gè)人生有無(wú)意義。”胡塞爾認(rèn)為，這種實(shí)證科學(xué)歸根到底涉及的就是“人在與非人的周圍世界的相處中能否自由地自我決定的問(wèn)題，涉及人能否自由地在他的眾多的可能性中理性的塑造自己和他的周圍世界的問(wèn)題”。在這種情況下，作為在人的歷史性領(lǐng)域中研究人的精神科學(xué)，由于受嚴(yán)格的實(shí)證科學(xué)的支配，其研究者在研究過(guò)程中排出了一切價(jià)值判斷的因素，排除了對(duì)于作為精神科學(xué)研究對(duì)象的人及其文化構(gòu)造是理性或非理性的追問(wèn)。如果世界變成這樣，那么整個(gè)世界及其生活在其中的人的存在將變得沒(méi)有任何的意義．人只能生活在“其歷史無(wú)非為虛幻的繁榮和苦澀的失望的不盡鎖鏈的世界中”�？偠�言之，在胡塞爾看來(lái)，科學(xué)的危機(jī)造成直接的后果就是其把人的意義問(wèn)題排除在外。他認(rèn)為，人無(wú)論是在倫理方面、整個(gè)周圍世界以及政治和社會(huì)方面都需要從理性、從普遍的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)加以重新的塑造。

　　在胡塞爾的觀念里，哲學(xué)和科學(xué)本應(yīng)是統(tǒng)一的、連接在一起的。在古希臘羅馬時(shí)期，哲學(xué)概念包含著具有重大意義的關(guān)于存有的問(wèn)題。對(duì)于作為具有最高和最終問(wèn)題的形而上學(xué)而言，它應(yīng)享有的榮耀是作為科學(xué)皇后的地位，因?yàn)�，形而上學(xué)的哲學(xué)和科學(xué)的結(jié)合可以解決一切可以設(shè)想的問(wèn)題，包括事實(shí)合理性的問(wèn)題、暫時(shí)和永恒的問(wèn)題。然而，近代以來(lái)，科學(xué)逐漸失去了對(duì)人生意義的主導(dǎo)的地位，實(shí)證主義對(duì)科學(xué)思想的限制導(dǎo)致了這一點(diǎn)。實(shí)證主義作為一個(gè)“殘缺不全的概念”，它丟棄了包括最高和最終問(wèn)題的形而上學(xué)概念中的問(wèn)題，同時(shí)，實(shí)證科學(xué)也排除了與科學(xué)具有不可分割統(tǒng)一性的理性，其中包括價(jià)值、倫理、意義和自由問(wèn)題等哲學(xué)問(wèn)題。在胡塞爾看來(lái)，實(shí)證主義科學(xué)扼殺了哲學(xué)，它的勝利使人們喪失了對(duì)哲學(xué)的信仰，造成了形而上學(xué)的一再失敗，科學(xué)的這種危機(jī)在胡塞爾看來(lái)不僅僅是哲學(xué)本身、科學(xué)本身的危機(jī)，而且更是一種文化的危機(jī)和人性本身的危機(jī)，是人在文化生活的總體意義上的危機(jī)，是理性的危機(jī)。

　　胡塞爾指出，哲學(xué)和科學(xué)的危機(jī)“不只關(guān)系到一種特殊的文化形式的問(wèn)題……哲學(xué)的危機(jī)意味著作為哲學(xué)總體的分支的一切新時(shí)代的科學(xué)的危機(jī)，它是一種開(kāi)始隱藏著，然后日漸顯露出來(lái)的歐洲人性本身的危機(jī)，這表現(xiàn)在歐洲人的文化生活的總體意義上，表現(xiàn)在他們的總體的‘存在’（‘Existenz’）上”。如果人失去了對(duì)哲學(xué)的信仰，實(shí)際上則意味著失去了對(duì)理性的信仰，理性賦予“存有者”以意義，如果人們失去了對(duì)理性的信仰，則意味著失去了對(duì)歷史的意義、人的意義、自由以及賦予理性意義的個(gè)別的和一般的人的能力的信仰，同時(shí)也失去了對(duì)自己和自己真正存有的信仰。

　　二、生活世界問(wèn)題

　　胡塞爾指出，歐洲科學(xué)危機(jī)、哲學(xué)危機(jī)或稱人性危機(jī)與文化危機(jī)的根源就在于科學(xué)的世界遺忘了作為其基礎(chǔ)的生活世界，因此，要擺脫這場(chǎng)文化危機(jī)，哲學(xué)的反思必須自覺(jué)的回歸生活世界，重建人與世界的統(tǒng)一，重塑人的目的、意義與價(jià)值。近代哲學(xué)的根本任務(wù)和命運(yùn)就是“完全從頭開(kāi)始探索哲學(xué)的根本理想、哲學(xué)的真正課題、哲學(xué)的真正方法，從頭去發(fā)現(xiàn)這個(gè)真正的世界之謎，并把它引上最終解決的軌道上去”。這個(gè)問(wèn)題在胡塞爾看來(lái)就是從現(xiàn)在的科學(xué)世界返回到前科學(xué)的生活世界。前科學(xué)的生活世界是超驗(yàn)的世界，是科學(xué)的客觀世界的基礎(chǔ)，它同時(shí)也是一種主體性的世界，是一種超驗(yàn)形式的主觀主義。這種超驗(yàn)主義認(rèn)為“現(xiàn)有生活世界的存有意義是主體的構(gòu)造，是經(jīng)驗(yàn)的、前科學(xué)的生活的成果。世界的意義和世界存有的認(rèn)定就在這種生活中自我形成的……科學(xué)的世界，是在較高層次上的構(gòu)成物，是用前科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和思想為基礎(chǔ)的，或者說(shuō)，是以它的對(duì)意義和存有的認(rèn)定的成果為基礎(chǔ)的”。任何科學(xué)的和哲學(xué)的問(wèn)題都應(yīng)該在這種超驗(yàn)的世界觀中得到解決，即超驗(yàn)主義一直都，試圖解決哲學(xué)和科學(xué)之間的矛盾。在胡塞爾看來(lái)，這種矛盾的解決就是朝著現(xiàn)象學(xué)的方向前進(jìn)，是生活世界朝著現(xiàn)象學(xué)的方向前進(jìn)。

　　胡塞爾的生活世界有以下幾個(gè)方面的特征：首先，生活世界即日常生活世界，它是“唯一實(shí)在的，通過(guò)知覺(jué)實(shí)際被給予的，被經(jīng)驗(yàn)到并能被經(jīng)驗(yàn)到的世界”，換句話說(shuō)，這種生活世界就是我們“周圍的世界”；其次，生活世界同時(shí)也是一個(gè)超驗(yàn)的世界，是一個(gè)意義域，這種超驗(yàn)的生活世界是不證自明的，它是不需要邏輯和反思而僅靠直觀就能夠發(fā)現(xiàn)的世界，一切真理性的東西都必須回歸到這個(gè)生活世界當(dāng)中才能獲得意義，從而被理解，科學(xué)真理亦是如此，脫離和背叛了生活世界，必然變得殘缺不全；再次，生活世界是科學(xué)世界和哲學(xué)世界的前提和基礎(chǔ)，對(duì)于科學(xué)世界和哲學(xué)世界來(lái)說(shuō)，生活世界具有奠基性。生活世界是哲學(xué)觀念和科學(xué)方法統(tǒng)一的世界。哲學(xué)若對(duì)科學(xué)進(jìn)行反思和批判，必然要追溯科學(xué)的起源和開(kāi)端，這種開(kāi)端在胡塞爾看來(lái)就是“作為源泉和滋養(yǎng)技術(shù)意義形成的、前于科學(xué)的和外于科學(xué)的生活世界”。

　　可見(jiàn)，在胡塞爾看來(lái)，生活世界并不單純意義上的主觀的世界，還是具有一種客觀性的世界，所以，他指出：“如果我們的直觀的生活世界完全是主觀的，那么整個(gè)前科學(xué)的和科學(xué)以外的涉及日常存有的真理的意義就被貶低了�！痹诤�塞爾看來(lái)，生活世界是一個(gè)包含多維度的世界，生活世界本身并不排斥經(jīng)驗(yàn)的世界，它是包含經(jīng)驗(yàn)世界的，但是生活世界卻是不能被經(jīng)驗(yàn)的世界所證明的。在生活世界當(dāng)中包含著人的目的、意義與價(jià)值，在生活世界當(dāng)中，人獲得自身的意義。因而，生活世界體現(xiàn)的是人的生存方式，是人和世界的統(tǒng)一。

　　三、如何回歸生活世界

　　前面指出，胡塞爾的生活世界理論是其為擺脫人的生存危機(jī)提出的救世方案，是為擺脫科學(xué)危機(jī)從而為科學(xué)尋找前提，回歸生活世界意味著重新確立人在世界中的主體地位，重新確立人的目的、意義、自由與價(jià)值。然而，應(yīng)如何才能重新確立科學(xué)的基礎(chǔ)，重新找回被科學(xué)遺忘了的前提和可靠的開(kāi)端，換句話說(shuō)如何才能夠回歸生活世界呢？胡塞爾認(rèn)為，要通過(guò)終止判斷的方式。終止判斷是一種哲學(xué)的反思活動(dòng)，它只是在尋求科學(xué)的開(kāi)端問(wèn)題過(guò)程中排除其他因素的干擾，只剩下純粹自我的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也是一種懸置的過(guò)程，即對(duì)“通常意義上的經(jīng)驗(yàn)、感性的經(jīng)驗(yàn)，以及它的相關(guān)的世界本身”加以質(zhì)疑，“把一切形式上的、包括在直接的世界經(jīng)驗(yàn)的形式上的、關(guān)于世界的知識(shí)懸置起來(lái)”�！安蛔屗�在我們的哲學(xué)思考中發(fā)生作用。因此我的經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)、思想的活動(dòng)、估價(jià)的活動(dòng)等的整個(gè)活動(dòng)的生活被保留下來(lái)，并且繼續(xù)發(fā)揮作用，作為世界、作為對(duì)于我來(lái)說(shuō)存有的和有效的東西，現(xiàn)在僅僅被當(dāng)作‘現(xiàn)象’”。因此，通過(guò)終止判斷，“我深入這樣一個(gè)存有的領(lǐng)域中去，這個(gè)存有的領(lǐng)域在原則上先于一切認(rèn)為對(duì)于我來(lái)說(shuō)存有的東西和它們的存有的領(lǐng)域，因?yàn)樗�是它們的絕對(duì)必真的前提”，而且通過(guò)把經(jīng)驗(yàn)的東西“回溯到那種唯一絕對(duì)根本的自明性（如果統(tǒng)一的哲學(xué)是可能的話，一切科學(xué)的知識(shí)必須從這種自明性中導(dǎo)出）中去，這些東西的虛假的可能性才能被排除，它們對(duì)必真性的要求才得以兌現(xiàn)”。

　　胡塞爾指出，這種終止判斷的哲學(xué)反思活動(dòng)還有另外一種表達(dá)方式——意向性活動(dòng)。意向性活動(dòng)是排除意識(shí)的具體內(nèi)容只保留意識(shí)的基本結(jié)構(gòu)的活動(dòng)。意向性活動(dòng)是指向某種對(duì)象的，它賦予對(duì)象意義，從而建立一個(gè)意義的世界。胡塞爾也正是通過(guò)這種終止判斷回歸生活世界，從而建立起一種超驗(yàn)的哲學(xué)，這是他理論的最終目的，而且這種超驗(yàn)哲學(xué)是不證自明的。這就是胡塞爾的超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)。

　　胡塞爾的生活世界理論所要解決的是交互主體性即主體間性的問(wèn)題。他認(rèn)為，交互主體性問(wèn)題對(duì)于現(xiàn)象學(xué)具有特別突出的意義，只有回答了交互主體性的問(wèn)題，現(xiàn)象學(xué)才能避免失敗，走向成功�，F(xiàn)象學(xué)作為一種先驗(yàn)哲學(xué)，是以反思的方法為依據(jù)的，交互主體性是在經(jīng)過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原的領(lǐng)域中構(gòu)造的。胡塞爾的生活世界理論啟發(fā)了阿爾弗雷德，許茨，他進(jìn)一步在社會(huì)生活的領(lǐng)域內(nèi)解釋了生活世界，并借此對(duì)胡塞爾生活世界的理論難題給予了回答。

　　生活世界本身表達(dá)的都是人的生存方式，都是人的一種文化構(gòu)造。既然生活世界體現(xiàn)的是人的一種文化生活、文化構(gòu)造，是人的基本的生存方式的體現(xiàn)，那么，生活世界作為一個(gè)意義域就不應(yīng)該是獨(dú)立于人的社會(huì)生活和精神生活等其他一切生活之外的領(lǐng)域，而是內(nèi)在于人的各種生活方式之中的一種內(nèi)在的意義結(jié)構(gòu)。生活世界是一個(gè)文化的世界，體現(xiàn)的是人的豐富多彩的生活樣法，因而生活世界也是不可通約的，它包含這深刻的歷史內(nèi)涵。胡塞爾的生活世界理論為我們反思西方的文化危機(jī)提供了一個(gè)全新的理論視角，因而研究它具有深刻的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

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