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騎士精神與儒家思想之對比
騎士精神與儒家思想之對比作者/宋秀云 苗玉佶
《亞瑟王之死》中西方騎士精神的“狼性”主要體現(xiàn)在一種團(tuán)隊合作的精神和敢于冒險的精神；而東方儒家思想的“羊性”主要體現(xiàn)在順從和對君王的忠貞及仁德二字上。本文主要探討《亞瑟王之死》中西方騎士精神的“狼性”與《三國演義》中東方儒家思想的“羊性”，對深入研究東西方文化具有重要意義。
狼是一種極具團(tuán)隊精神的動物，它們擁有著頑強(qiáng)的創(chuàng)造精神和拼搏精神，其遵循的宗旨就是自然界的優(yōu)勝劣汰，同時也突出集體的危機(jī)意識。狼其性是：貪、殘、野、暴。人類也是由低等生物進(jìn)化而來的，在自然界的所有生物，都有其野性的一面，即使是社會中的人在特定的環(huán)境當(dāng)中也會爆發(fā)出其野性的層面。人性中爆發(fā)的狼性的“野味”和狼的特性沒有任何區(qū)別，這一點很多的科學(xué)研究者都達(dá)成了共識。這指的是那種巨大的“潛能”。團(tuán)隊推崇提倡的狼性文化，即是指這種推進(jìn)團(tuán)隊發(fā)展，為社會和人類創(chuàng)造效益的非凡的潛能，指這種潛能釋放出來的拼搏精神。狼性就其本質(zhì)而言有四大特點，“貪”“殘”“野”“暴”，這幾個特性在團(tuán)隊的合作中都有所體現(xiàn)，在工作中，努力拼搏奮斗，對待事業(yè)要有不折不撓的“貪性”；狼性的“殘”體現(xiàn)在工作中就是對所有工作難題的克服、消滅；狼性文化的“野”在工作事業(yè)中是與拼搏的精神不可分離的，狼性文化的“野”主要是指工作事業(yè)中不要命的拼搏打拼精神；狼性文化中的“暴”主要是說在逆境中克服各種困難，逾越層層的難關(guān)到達(dá)頂峰。一個團(tuán)隊要發(fā)展，沒有這種貪、殘、野、暴的精神是不行的。如今的時代，是一個競爭的時代，只有在競爭中才能推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。那么，沒有這種“貪、殘、野、暴”，在殘酷的企業(yè)競爭中就會被撞得頭破血流，最終一敗涂地。所以，對于一個具有團(tuán)隊精神的企業(yè)而言，狼性文化是應(yīng)該被弘揚(yáng)傳頌的，在生活中的浪尖上求生存，在起伏動蕩中勇往直前，攀登更高的山峰。在這樣一個潮起潮落的競爭中，只有真正崇尚狼性文化的團(tuán)隊，才能夠生存下去，才能夠有更為廣闊的發(fā)展，成為最終的勝利者。自古以來，它總是與幾千年的儒家思想格格不入。格格不入的原因便是中庸之道的主導(dǎo)精神：“循規(guī)蹈矩、忍辱負(fù)重�！�
一、《亞瑟王之死》中西方騎士精神的“狼性”
《亞瑟王之死》中西方騎士精神的“狼性”首先體現(xiàn)在一種團(tuán)隊合作的精神上。狼性的四大特點“貪”“殘”“野”“暴”在團(tuán)隊合作中都有所體現(xiàn)，對待各種工作和事業(yè)中的問題，要采用不同的方式去化解�！皝喩鯃A桌騎士”一系列的傳奇故事都擁有著一個永恒不變的主題，那就是亞瑟王的“圓桌”，因為這樣一個超大的沒有首席的“圓桌”正是亞瑟王組建一支具有狼性精神的“圓桌騎土”團(tuán)隊的精神支柱，整個故事中的所有發(fā)展都是圍繞這一主題展開的，可見這一標(biāo)志性的“圓桌”之重要意義。究其原因，意義何在？它就是騎土團(tuán)結(jié)的集中體現(xiàn)。面對困難，騎士們共同商討對敵之策，以至于取得了最終的勝利。
《亞瑟王之死》中西方騎士精神的“狼性”還體現(xiàn)在一種敢于冒險的精神上。所有騎士的冒險精神都十分值得人們?nèi)黜�，也是整個作品中最為唯美的環(huán)節(jié)，所體現(xiàn)的冒險精神正是對人們所追求的獨立性格的詮釋，更是一種人性戰(zhàn)勝力量的肯定和宣揚(yáng)。傳奇當(dāng)中最多的語言部分描述的是單槍匹馬擁有激昂斗志的孤膽英雄，里面摻雜著愛情與復(fù)仇環(huán)節(jié)的敘述、人性功績以及個人精神環(huán)境。比如，雷瑞茲騎士與“紅袍騎士”的博弈，主要是為了貴族小姐能夠被營救出來。達(dá)赫騎士、朗斯洛騎士、布拉騎士為了內(nèi)心世界中永不熄滅的理想，苦苦追尋，不斷延續(xù)。所有這些神奇美妙的故事，都是以個人的勝利彰顯人性魅力表現(xiàn)的，無不樹立起一個個精彩絕倫的英雄光輝形象。
《亞瑟王之死》中西方騎士精神的“狼性”也體現(xiàn)在忠貞上，“圓桌騎士”是亞瑟王所賞賜的一種最高封號，更是一種至高無上的榮譽(yù)象征，一個騎士一旦獲得這一殊榮，也就意味著他的生活發(fā)生了徹底的改變，不但擁有了貴族的權(quán)力，也隨之真正地走人了上流社會當(dāng)中。但是，這一切并不是來得那么容易的，層層嚴(yán)格的考驗是走入這一理想之門的必經(jīng)之路，一個騎士若是真的順利通過，伴隨他的不僅僅是名譽(yù)上的榮華，還有隆重的表彰儀式。所有亞瑟王冊封的“圓桌騎士”都要求具有高強(qiáng)的武藝、冒險的精神、效忠的態(tài)度和名譽(yù)為上的精神世界觀。一個騎士真正地化為“圓桌騎士”，還有一個神圣的環(huán)節(jié)就是宣誓，領(lǐng)受精神世界的訓(xùn)詞，其內(nèi)容無異于“忠于君王”“保護(hù)正教”。由此不難看出，所有的“圓桌騎士”都生活在亞瑟王的精神世界當(dāng)中，他們要對自己的職責(zé)和義務(wù)奉獻(xiàn)終身，通過宗教宣誓的方式來表達(dá)至死不渝的情懷，否則所有的殊榮都將成為泡影，更別談由此而來的榮譽(yù)和地位。
《亞瑟王之死》中西方騎土精神的“狼性”體現(xiàn)了宗教色彩�！皝喩鯃A桌騎士”是在古凱爾特王亞瑟王的傳說中演繹過來的，這個故事是當(dāng)時整個歐洲的傳奇，更是歐洲文學(xué)史上不可忽視的一頁，其主角就是亞瑟王和他的“圓桌武士”們，由于其產(chǎn)生于整個歐洲深受宗教文化影響的時期，難免被打上了宗教的烙印。宗教是人類精神世界的一種感知，更是人類精神層面的一種慰藉�；浇毯退薪虝谡麄�中世紀(jì)時期都秉承了傳統(tǒng)的信仰和理念，與此同時，也滲透在社會的各個層面。如此一來，所有的騎士無不是基督的信徒或代表，傳奇和宗教也就密不可分了。另外，整個亞瑟王的圓桌騎士世界里面還都彌漫著一種奇異和神秘的氣息，從“王者之劍”的故事開始，直至亞瑟王帶領(lǐng)的騎士們“天外飛劍”，登上王位之后依靠大法師墨林輔佐苦苦尋找黃金圣杯的艱難之旅。所有這些故事的敘述，無不讓傳奇滲透著神學(xué)的觀念和宗教的狂熱。
二、《三國演義》中東方儒家思想的“羊性”
與《亞瑟王之死》中西方騎士精神的“狼性”形成鮮明對比的是《三國演義》中東方儒家思想的“羊性”。儒家思想中的羊性是指柔弱、善良、有韌性、勤苦勞作；同時也強(qiáng)調(diào)了其安于現(xiàn)狀、聽從分配、沒有創(chuàng)新思想、大眾動向�！把蛐浴比缙湓~，表現(xiàn)了大眾猶如聽話的小綿羊一樣任人宰割，缺乏反抗意志和精神，在歷史中也扮演著受人保護(hù)和楚楚可憐的悲劇角色。這個角色就決定了大眾具有善良、友好、和睦、老實的一面。
東方儒家思想的“羊性”主要體現(xiàn)在順從和對君王的忠貞方面。忠貞是封建社會中的一種道德觀念。在《三國演義》中，這種忠貞可通過對諸葛亮的描寫表現(xiàn)出來，劉備的仁德與忠義諸葛亮“受任于敗軍之際”都對忠貞做了最好的詮釋。東方儒家思想的“羊性”還體現(xiàn)在“仁德”二字上，在《三國演義》中，可通過對劉備的描寫表現(xiàn)出來，劉備首先是仁德的化身，雖淪為賣草鞋之人，但性格中卻有著非凡的抱負(fù)與仁德之心。劉備謙恭天下之士，敬賢愛才。他請孔明下山，這樣虔誠，這樣謙恭，孔明又怎能拒絕劉備呢？可見，在人才上劉備獨具慧眼。東方儒家思想的“羊性”還體現(xiàn)在《三國演義》的君民關(guān)系中。像孔子、孟子這樣的儒學(xué)家對君民關(guān)系有很多論述，孔子在《論語，泰伯》里說：“民可使由之，不可使知之。”孟子在《孟子·盡心下》中說：“民為貴，社稷次之，君為輕�！彼^“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣．百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”這就是孟子思想中的理想社會形態(tài)。歷史著作里對君民關(guān)系還有另外一個論述，比如說《三國演義》中的君民關(guān)系，其理想的思想形態(tài)明顯表現(xiàn)出一種亂世性。也就是說，只要國君不去欺壓老百姓，社會就算穩(wěn)定，百姓就滿足。具有代表性的是劉備，他到每個地方都會受到老百姓的愛戴，因為他“自到此，民豐足”�！度龂萘x》中闡述，劉備平定益州后，趙云建議劉備把耕田和民宅分發(fā)給手下官員，趙云認(rèn)為，連年征戰(zhàn)，百姓民不聊生，沒有了耕田和住所。劉備采納了趙云的意見，將田宅分發(fā)給百姓，受到了百姓的愛戴。此外，孫策、曹操都不欺壓百姓，達(dá)到了當(dāng)時百姓的理想狀態(tài)。
通過以上描述可以看出，戰(zhàn)亂時期的百姓滿足點低，只要他們的生活不被戰(zhàn)爭和國君打擾，就已經(jīng)很滿足了，同時也會支持和擁護(hù)統(tǒng)治者�？v觀歷史，有頭腦的統(tǒng)治者都會善待百姓，盡量不去打擾百姓的生活，而且還會彌補(bǔ)戰(zhàn)爭給百姓帶來的傷害，因而得到百姓的擁護(hù)。
三、結(jié)語
人類雖為高等動物，但也是由低等動物進(jìn)化而來的，有動物生命體質(zhì)所具有的特點和共性，在特定環(huán)境下也會產(chǎn)生原始的野性，在本質(zhì)上和狼性中的“野味”是沒有什么區(qū)別的。那種巨大的“潛能”永遠(yuǎn)不會熄滅，團(tuán)隊推崇提倡的狼性文化，即是指這種推進(jìn)團(tuán)隊發(fā)展，為社會和人類創(chuàng)造效益的非凡的潛能，指這種潛能釋放出來的拼搏精神。西方騎士精神的“狼性”在《亞瑟王之死》中得到了充分的體現(xiàn)，而受到中國傳統(tǒng)儒家思想的影響，《三國演義》中充分體現(xiàn)了東方儒家思想的“羊性”。
［參考文獻(xiàn)］
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宋秀云（1977-），女，河北衡水人，河北聯(lián)合大學(xué)輕工學(xué)院知行書院講師，碩士研究生，主要研究方向為英語教學(xué)、翻譯理論與實踐；苗玉佶（1976-），女，河北唐山人，河北聯(lián)合大學(xué)輕工學(xué)院知行書院助教，碩士研究生，主要研究方向為英語語言學(xué)。
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