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女權主義發(fā)展史
漢代是中國歷史上的重要時期。在這一時期，高度集權的“大一統(tǒng)”的政治體制基本形成，并且經(jīng)歷了多次社會動蕩的歷史考驗而更為完備。秦文化、楚文化和齊魯文化等有深厚歷史基礎的地域文化在這時實現(xiàn)了歷史性的融合，形成了以統(tǒng)一的漢文化為標志的文化共同體。這一時期我們民族對于世界文明進步的貢獻，有光榮的歷史記錄。在漢代，婦女的地位，婦女的作用，婦女的權利保障，與其他若干歷史時期，特別是與一些人以為可以較典型地體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化特色的宋明時代，在某些方面有明顯的不同。說到漢代的女權，可能有人首先會想到曾經(jīng)家喻戶曉的呂后專政故事。呂后多謀而果斷，漢并天下后，曾經(jīng)努力協(xié)助劉邦翦除異姓諸侯王。她處死韓信，力促劉邦夷滅彭越宗族。漢惠帝死后，呂后臨朝稱制8年，擅權用事。其實，漢代這種所謂“母黨專政”,“權在外家”[1]的情形屢有發(fā)生。例如東漢時期，“多女主臨朝，不得不用其父兄子弟，以寄腹心，于是權勢太盛�！薄2]
漢武帝是武功卓越的帝王，而衛(wèi)青以皇后衛(wèi)子夫同母弟的身份被任命為大將軍，霍去病以衛(wèi)子夫姊子的身份被任命為驃騎將軍，李廣利以漢武帝所寵幸李夫人兄的身份被任命為貳師將軍。漢武帝時代的3位名將都由女寵擢升，也是可以反映漢代婦女對政治生活有重要影響的跡象。
世系從母系方面來確定，是遠古時代的婚姻關系所決定的。鄭樵在《通志·氏族略》中曾經(jīng)指出，直到三代以后，“姓之字多從女，如姬、姜、嬴、姒、嬀、姞、妘、婤、姶、嫪是也。”其實，在漢代，仍然可以看到承認女系這一古老文化現(xiàn)象的遺存。漢景帝長子劉榮因母為栗姬，于是被稱為“栗太子”.漢武帝子劉據(jù)立為太子，因其生母為衛(wèi)皇后衛(wèi)子夫，又被稱為“衛(wèi)太子”.劉據(jù)的兒子劉進，因生母為史良娣，所以又稱作“史皇孫”.平陽公主也隨母姓，號“孫公主”.漢靈帝的兒子劉協(xié)，也就是后來的漢獻帝，因為由董太后親自撫養(yǎng)，稱“董侯”.淮南國太子有稱為“蓼太子”者，據(jù)說“蓼”也是“外家姓”.[3]這一現(xiàn)象不僅表現(xiàn)在皇族。高祖功臣夏侯嬰的曾孫夏侯頗娶了被稱為“孫公主”的平陽公主，以致后世“子孫更為孫氏”.[4]
姓氏從母，是保留古風的文明程度較為落后的民族的習俗。匈奴人據(jù)說“其俗貴者皆從母姓”.[5]漢代上層社會可以看到同樣的現(xiàn)象，是令人驚異的。
關于女性祖先“妣”,除了通�！白驽钡恼f法而外，也有“妣祖”稱謂。也就是說，女性祖先被置于男性祖先之前�！板妗敝f由來尚早，如《詩·小雅·斯干》：“似續(xù)妣祖，筑室百堵。”這樣的說法在漢代文獻中仍然可以看到。例如王粲《太廟頌》：“昭大孝，衎妣祖�！薄稘h書·郊祀志下》記載王莽宣布的禮祀制度，說到“祀天神，祭墬祇，祀四望，祭山川，享先妣先祖”.按照顏師古的解釋，這是《周禮·春官》規(guī)定的“大司樂”的職能，先妣，是指周人始祖姜嫄，先祖，是指周部族的早期領袖先王先公。《周禮·春官·大司樂》中“享先妣”在“享先祖”之先。漢代學者鄭玄的解釋，確實是“先妣，姜嫄也”,“先祖謂先王先公”.傳說周人世系最早始于姜嫄踩了巨人的腳印于是懷孕而生后稷[6],以此來解釋“享先妣”先于“享先祖”現(xiàn)象的說法，當然是可以成立的，但是王粲“衎妣祖”之說卻與周人祭祀秩序沒有直接關系�？赡軐τ跐h代一般人來說，“先妣”較“先祖”占據(jù)著更尊貴的地位，在祭祀禮俗中也應當更為優(yōu)先的意識依然存在。
明代史學家張燧曾經(jīng)著《千百年眼》一書，作縱橫千百年的歷史評論。這部書的卷四有“漢高祖尊母不尊父”條，說漢高祖劉邦即皇帝位后，先封呂雉為皇后，封子為皇太子，又追封其母曰昭靈夫人，“時太公乃遺而不封，已不可解”,又過了2年左右，劉邦相繼封劉賈、劉喜、劉交、劉肥為王，丞相蕭何以下大小功臣也皆已分別受封，“而太公復未議封，即群臣亦無一言及之，何也？”于是感嘆道：“是帝為天子已七年，而太公尚為庶人也，大異矣！”張燧以為劉邦先封其母卻遺忘其父大可驚異，卻沒有說明其中的原因。其實，能夠指出“尊母不尊父”這一現(xiàn)象，已經(jīng)是重要的歷史文化發(fā)現(xiàn)了。
漢代還多有婦女封侯，得以擁有爵位和封邑的情形。例如，漢高祖劉邦封兄伯妻為陰安侯。呂后當政，封蕭何夫人為酂侯，樊噲妻呂媭為臨光侯。漢文帝時，賜諸侯王女邑各二千戶。漢武帝也曾經(jīng)尊王皇后母臧兒為平原君，王皇后前夫金氏女為脩成君，賜以湯沐邑。漢宣帝賜外祖母號為博平君，以博平、蠡吾兩縣戶萬一千為湯沐邑。王莽母賜號為功顯君。王莽又曾建議封王太后的姊妹王君俠為廣恩君，王君力為廣惠君，王君弟為廣施君，皆食湯沐邑。東漢時期，東海王劉彊臨終上疏曾經(jīng)說道：“天恩愍哀，以臣無男之故，處臣三女小國侯，此臣宿昔常計�！盵7]漢光武帝劉秀的兒子劉彊因為無子，3個女兒都被封為“小國侯”,劉彊以致終生感激。兩漢史籍記載女子封侯封君事多至30余例。
漢代貴族婦女在婚姻關系和家庭生活中占據(jù)較高地位，也留下了比較顯著的社會歷史印痕�！稘h書·王吉傳》記載，漢宣帝時，王吉曾經(jīng)上疏評論政治得失，談到“漢家列侯尚公主，諸侯國則國人承翁主”的情形，他認為：“使男事女，夫詘于婦，逆陰陽之位，故多女亂�！睂⑺^“女亂”即政治生活中女子專權現(xiàn)象的原因，歸結為社會生活中女子尊貴現(xiàn)象的影響�！笆鼓惺屡蛟x于婦”的情形在民間也有表現(xiàn)。婦女有較高的社會地位，在有些地區(qū)甚至成為一種民俗特征�！稘h書·地理志下》關于陳國（今河南淮陽附近）地方風習，就有“婦人尊貴”的記述。
漢代婦女對于個人情感生活的體驗形式，與后世比較，可能也有值得注意的差異。漢武帝的姑母館陶公主寡居，寵幸董偃，一時“名稱城中，號曰‘董君’”.他建議館陶公主以長門園獻漢武帝。漢武帝大悅，在探望館陶公主時尊稱董偃為“主人翁”,相見歡飲，一時“董君貴寵，天下莫不聞”.于是，這種“敗男女之化，而亂婚姻之禮，傷王制”的不合禮法的關系經(jīng)皇帝的承認而得以合法化。據(jù)說“其后公主貴人多逾禮制，自董偃始”.[8]漢昭帝的姐姐鄂邑蓋公主“內(nèi)行不修，近幸河間丁外人”.據(jù)《漢書·霍光傳》，票騎將軍上官桀等甚至依照國家以往“以列侯尚公主”的制度，“欲為外人求封”,遭到拒絕之后，“又為外人求光祿大夫�！苯z毫不以為這是一種不光彩的關系。《漢書·胡建傳》則稱丁外人為“帝姊蓋主私夫”.當時上層社會對于這種關系，似乎也沒有形成沉重的輿論壓力。
漢家公主不諱私夫，天子安之若素，朝野亦司空見慣，貴族重臣甚至上書乞封。皇族婦女的這種行為能夠堂而皇之面對社會，是有一定的歷史文化背景為條件的。在當時的社會，寡婦再嫁，是自然而合理的事。史書記載的社會上層婦女比較著名的實例，就有薄姬初嫁魏豹，再嫁劉邦；平陽公主初嫁曹時，再嫁衛(wèi)青；敬武公主初嫁張臨，再嫁薛宣；王媼初嫁王更得，再嫁王乃始；許孊初嫁龍頟思侯，再嫁淳于長；漢元帝馮昭儀母初嫁馮昭儀父，再嫁鄭翁；臧兒初嫁王仲，再嫁長陵田氏；漢桓帝鄧后母初嫁鄧香，再嫁梁紀等。論文漢代的女權-女權主義發(fā)展史來自WWW.66WEN.COM免費論文網(wǎng)?%-' :7Nq +b ;x:-6KxGV C5_“%@]/www.66wen\%/]7jndU|/Ylw%e!m!yh/4Ma!
漢光武帝時，帝姊湖陽公主新寡，劉秀與共論群臣，有心微察其意向。公主說：”宋公威容德器，群臣莫及�！氨硎緦Υ笏究账魏氲虏排c儀表的愛慕。劉秀愿意謀求撮合。據(jù)《后漢書·宋弘傳》，劉秀后來專意接見宋弘，讓公主坐在屏風后面，又對宋弘說：都說人尊貴了就會換朋友，富有了就會換妻子，這也是人之常情吧？宋弘則說：”臣聞貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂�！皠⑿阌谑菍髡f：”事不諧矣�！案嬖V她事情沒有辦成。雖然宋弘拒絕了劉秀的暗示，其事最終”不諧“,但是湖陽公主給人們形成深刻印象的敢于主動追求有婦之夫的行為，可以看作反映當時社會風尚的重要信息。
關于平陽公主之再嫁，《史記·外戚世家》褚少孫補述：”是時平陽主寡居，當用列侯尚主。主與左右議長安中列侯可為夫者，皆言大將軍可�！肮餍Φ溃捍巳顺鲎晕壹�，以前常常作為侍衛(wèi)從我出入的，今天怎么能作丈夫呢？”左右侍御者曰：‘今大將軍姊為皇后，三子為侯，富貴振動天下，主何以易之乎？’于是主乃許之。言之皇后，令白之武帝，乃詔衛(wèi)將軍尚平陽公主焉�！翱梢钥吹剑疥柟鲹穸ㄔ脔吹膶ο髸r，非常大方地與”左右侍御者“公開討論，”主笑曰“云云，也反映其態(tài)度的坦然自若。而從公主一方同意，事實上已經(jīng)使婚姻成為定局，可知婦女在這種婚姻再構過程中往往居主動地位。且先”言之皇后“,后”令白之武帝“的程序，也說明女子在這種過程中的重要作用。
漢初丞相陳平的妻子，據(jù)說在嫁給陳平之前已曾5次守寡�！妒酚洝り愗┫嗍兰摇氛f，”戶牖富人有張負，張負女孫五嫁而夫輒死，人莫敢娶。（陳）平欲得之。“城中有人辦喪事，陳平”侍喪“,盡心竭力。張負于是產(chǎn)生良好印象，又隨陳平至其家，看到家雖窮弊，然而”門外多有長者車轍“.張負對其子張仲曰：我愿意把孫女嫁給陳平。張仲以陳平貧不事事，一縣中盡笑其所為，表示疑慮。張負堅持道：像陳平這樣出色的人怎么能長久貧賤呢？決意成就了這一婚姻。吳景超先生在分析漢代女子再嫁情形時曾經(jīng)寫道，”其中嫁人次數(shù)最多的，要算陳平娶到的妻子。他的妻子姓張�！八址治隽恕边@位張女士的歷史以及嫁給陳平的經(jīng)過“.他指出：”這個故事，有好幾點值得注意。第一，嫁過五次的女子，不厭再嫁。第二，寡婦的尊長，不但不勸寡婦守節(jié)，還時時刻刻在那兒替她物色佳婿。第三，嫁過幾次的女子，也有男子喜歡她，要娶她。第四，寡婦的父親，并不以女兒為寡婦，而降低其擇婚的標準。此點從張仲的態(tài)度中可以看得出來。張負肯把孫女嫁給陳平，并非降低標準，乃是他有知人之明，看清陳平雖然貧困，將來終有發(fā)達的一日�！癧9]錢鐘書先生在《管錐編》中于”張負女孫五嫁而夫輒死，人莫敢娶“語后寫道：”按即《左傳》成公二年巫臣論夏姬所謂‘是不祥人也！’“”人莫敢娶“,是因為有”尅夫“的嫌疑[10],并非嫌棄她是”嫁過幾次的女子“.
漢代寡婦再嫁不受約束、不失體面的風習，至漢末仍然多有史證。正如有的學者所指出的，”揭開《三國志》的妃后列傳，最令人注目的便是魏、蜀、吳的第一個皇帝，都曾娶過再嫁的寡婦�！癧11]
在婚姻離異時也可以采取主動，同樣是漢代婦女的權利。著名的朱買臣故事可以作為例證�！稘h書·朱買臣傳》說，朱買臣家貧，賣柴為生，常擔柴道中，誦書歌謳，”妻羞之，求去“,”買臣不能留，即聽去�！昂髞砬捌夼c其夫家一同上墳，見朱買臣依然饑寒，還曾經(jīng)”呼飯炊之“.李白有《妾薄命》詩：”雨落不上天，覆水難再收。君情與妾意，各自東西流�！昂髞碇熨I臣夫妻離異故事在民間傳播，以此為主題的戲曲就有元雜劇《漁樵記》、清傳奇《爛柯山》、京劇《馬前潑水》等。其實朱買臣富貴后重見前妻事，也并沒有覆水難收的情節(jié)。[12]”馬前潑水“的衍化，其實可能也是后世人未能理解漢代人精神風貌的一種反映。我們所注意的，是朱買臣妻主動離婚的事實。女方”求去“,男方”不能留，即聽去“,前者要求同意，后者未能挽回，于是勉強應允。這種婦方主動提出協(xié)議離婚的情形，在漢代以后的中國正統(tǒng)社會中，是不多見的。
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