開放包容兼收并蓄

--－談藏語保護(hù)法規(guī)的出臺(tái)、岳飛的民族英雄稱號(hào)及其他

據(jù)國(guó)內(nèi)媒體報(bào)道，西藏地方政府在2002年6月已經(jīng)通過了一項(xiàng)關(guān)于學(xué)習(xí)、使用和發(fā)展藏語文的地方法規(guī)。其關(guān)鍵性的內(nèi)容是--在西藏自治區(qū)范圍內(nèi)，藏語將受到特殊保護(hù)和優(yōu)待。今后在西藏地區(qū)，不管那個(gè)民族，都要盡可能地學(xué)習(xí)和使用藏語，以保護(hù)藏語和藏語文化不被淘汰和滅絕。這項(xiàng)決定具有極為深遠(yuǎn)的意義，值得每一個(gè)致力祖國(guó)復(fù)興和消弭民族矛盾的仁人志士們深入思考。

這個(gè)政策的出臺(tái)，意味著中央政府在一定程度上擯棄了絕對(duì)的中央集權(quán)和單方面民族同化即漢化的大傳統(tǒng)。中國(guó)歷代的漢民族政權(quán)，一直堅(jiān)持漢族中心主義的文化政治本位，不僅在少數(shù)民族地區(qū)強(qiáng)制推廣漢語、漢語文化和漢族的生活方式，而且常常針對(duì)少數(shù)民族采取移民實(shí)邊的人海戰(zhàn)術(shù)進(jìn)行同化。而少數(shù)民族中的有識(shí)之士，也歷來推崇和積極模仿漢民族的一切文化成就，提倡與漢族人民雜居和通婚。這種雙向交流的傳統(tǒng)在中國(guó)歷史上曾經(jīng)起過重大的作用。使得以漢民族文化為主體的中國(guó)文化在東亞地區(qū)長(zhǎng)期保持了文化上的強(qiáng)勢(shì)和連續(xù)性。這對(duì)于中國(guó)長(zhǎng)期保持了一個(gè)統(tǒng)一的多民族政治共同體的國(guó)家框架，起到了決定性的作用。但是這種做法很多時(shí)候趨于強(qiáng)硬、簡(jiǎn)單和粗暴，造成了一些不必要的摩擦和誤會(huì)。

一九四九年以后，與某些敵對(duì)勢(shì)力的誣蔑造謠相反，新中國(guó)在堅(jiān)持文化多元主義方面，在全世界范圍內(nèi)都是首屈一指的。新中國(guó)成立后，政府幫助中國(guó)境內(nèi)很多沒有形成本民族文字的少數(shù)民族，創(chuàng)建了自己的文字。這樣的做法與古今中外歷史上的強(qiáng)勢(shì)民族千方百計(jì)地消滅弱勢(shì)民族文化的霸道作風(fēng)有天壤之別。這種盡力保持預(yù)言文化多樣性的民族政策現(xiàn)在也一直在執(zhí)行中。這次藏語保護(hù)法規(guī)的出臺(tái)，就是一個(gè)新的階段性的標(biāo)志。承認(rèn)文化的本質(zhì)和世界的本質(zhì)是多元的，如實(shí)地反映，自覺地履行。這近乎大道之行，天下為公了。

對(duì)于強(qiáng)勢(shì)者來說，幫助弱者的最為可取的方式就是促使他們能夠自立自強(qiáng)，自覺自愿壓抑優(yōu)勢(shì)的展現(xiàn)和炫耀，最終以平等和富有尊嚴(yán)的方式相處。新中國(guó)長(zhǎng)期以來規(guī)定，凡是父母有一方是少數(shù)民族的，子女一般選擇少數(shù)民族身份。這種傾向和扶助弱者的政策，更能夠體現(xiàn)漢民族博大的胸懷。任何一個(gè)強(qiáng)大和自信的民族都敢于吸納和接受一切新鮮血液。但是，卻只有一個(gè)慷慨和仁慈的民族才愿意扶弱制強(qiáng)，自我損抑，以盡人事，以合天道。勝人者力，自勝者強(qiáng)。強(qiáng)大居下，柔弱居上。永遠(yuǎn)拒絕那種頤指氣使，飛揚(yáng)跋扈的單邊主義霸權(quán)的誘惑，這才是強(qiáng)大的最高境界。施予他人的真正恩惠，就是愿意促使他人真正的自立與強(qiáng)大，因此自覺自愿地抑制自己的野心和沖動(dòng)，從而使自己能與他人真正平等與和平地相處。以柔克剛，以情動(dòng)人，這種寬容博大的作風(fēng)，絕不是那些貌似強(qiáng)大，內(nèi)心懦弱的封閉的民族所能堅(jiān)持的。有容乃大，無欲則剛。厚往薄來，克己復(fù)禮，這是任何一個(gè)民族走向興旺發(fā)達(dá)，贏得其他民族擁戴的必由之路。

不管在歷史上，漢民族和其他少數(shù)民族存在過多少恩恩怨怨，歷史已經(jīng)永久的逝去了。中國(guó)先哲云，弱者道之用，反者道之動(dòng)。圣經(jīng)上說，上帝總是選擇弱者。因此現(xiàn)在處于強(qiáng)大的一方，自我損抑，維護(hù)弱者的自尊心，提供弱者的安全感，將有助于消弭他們的仇恨和反抗的心理，這樣就不會(huì)導(dǎo)致極端局面的出現(xiàn)。尤其是可以防止敵對(duì)勢(shì)力惡意利用民族情感，挑起民族沖突。當(dāng)藏族人民和藏語文化無論是在人數(shù)上還是在政治上都處于弱勢(shì)的時(shí)候，由國(guó)家政權(quán)出面，對(duì)藏族與藏語文化進(jìn)行特殊的，傾向性的保護(hù)是絕對(duì)有必要的。同時(shí)我們也有理由希望這種明智與現(xiàn)實(shí)的政策能夠在新疆、蒙古以及其他少數(shù)民族大規(guī)模聚居地區(qū)普遍使用。

也許在西藏的有些漢族群眾甚至包括內(nèi)地的某些崇尚國(guó)家文化統(tǒng)一的人們不大能理解這種法規(guī)的良苦用心。覺得說藏語不大習(xí)慣或者是認(rèn)為漢族人說藏語沒有必要。實(shí)際上，從維護(hù)藏族人民的民族自尊心和自豪感的角度來說，在西藏地區(qū)的漢族群眾也許光學(xué)會(huì)說藏語也許還不夠，最好是也模仿藏族的風(fēng)俗，穿著藏族的服飾。以達(dá)到難分彼此，渾然一體，物我兩忘的境界。史書上記載，大禹周游天下，入鄉(xiāng)問俗，隨遇而安。至裸人國(guó)，則也跟他們一樣脫去衣裳，在離開的時(shí)候，才穿上衣服。外在的習(xí)俗、服飾和語言，無非就都是廣義上的一件衣服罷了。中國(guó)古人并不太重視這些東西。在中國(guó)各民族中，只有漢族沒有特色鮮明的民族服飾。這種把外在的語言和習(xí)俗當(dāng)作外在的衣服來穿的的明智、通達(dá)與現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，是中華民族最可貴的精神遺產(chǎn)。圣人不滯于物，與世推移。在人類的歷史上，只有真正的英雄和偉大人物，才會(huì)具有寬廣的胸懷和遠(yuǎn)大的志向；才能與時(shí)俱進(jìn)，以德治國(guó)，推行開放包容，兼收并蓄的偉大政策。而這些政策最終將贏得各民族人民的普遍支持。

興滅國(guó)，繼絕世。繼往圣，致太平。我們偉大的祖國(guó)通過種種政策和措施，給那些已經(jīng)衰落的古老民族注入新的活力，恢復(fù)他們的古老的文化和維護(hù)他們的自尊心。使那些在歷史上創(chuàng)造了輝煌文明的民族，能夠永遠(yuǎn)記住他們的輝煌歷史；使那些英雄的傳奇、動(dòng)人的傳說和壯麗的史詩(shī)都能夠一代一代地傳下去，無限豐富我們偉大祖國(guó)的文化寶庫(kù)；并最終使得我們偉大祖國(guó)境內(nèi)的各民族真正以平等、自愿和富有尊嚴(yán)的方式聯(lián)合起來。這才是真正的大仁大義，這必將成為垂于萬世的堯典洪范。

另?yè)?jù)媒體報(bào)道，中國(guó)教育部在新版的《全日制普通高級(jí)中學(xué)歷史教學(xué)大綱》中作了如下規(guī)定規(guī)定--由于岳飛和文天祥當(dāng)時(shí)所反抗的女真族和蒙古族入侵勢(shì)力已經(jīng)長(zhǎng)期成為中華民族的一員，今后不宜再稱岳飛與文天祥為中華民族的民族英雄，而以較為模糊的愛國(guó)英雄來稱呼。針對(duì)此事，專家學(xué)者以及普通網(wǎng)友在各類新聞媒體中爆發(fā)了廣泛而激烈的爭(zhēng)論。這兩件事情雖然在媒體中受到的關(guān)注程度迥然有異，但是它們之間是有極為深刻的內(nèi)在聯(lián)系的。

這個(gè)民族英雄稱號(hào)事件的關(guān)鍵在于，我們應(yīng)不應(yīng)該糾纏在民族英雄的稱號(hào)中不能自拔。不管是把岳飛和文天祥定義為漢民族的英雄還是中華民族的英雄，都不能確切地道出他們英雄行為的本質(zhì)。民族主義的觀念來源于近代歐洲民族國(guó)家本位競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的特殊歷史格局。用那種格局孕育出來的民族主義觀念來解釋中國(guó)歷史上的各民族勢(shì)力和各政治集團(tuán)爭(zhēng)天下的政治格局，可謂是南轅北轍，離題萬里。中國(guó)的近現(xiàn)代民族主義是在東西方殖民主義強(qiáng)盜的野蠻進(jìn)攻和殘酷剝削壓迫以及長(zhǎng)期落后的危機(jī)感中產(chǎn)生的一種防御性、自衛(wèi)性和追趕性的機(jī)制，不能再無限向古代推延。P!p+E,Lh"P^zpiAf1?a$F#6K|n7經(jīng)濟(jì)學(xué)論文#}-)m{{T4j^PvJ_)a/|&JnkqG

以岳飛與文天祥之所以值得后人們緬懷與歌頌，在于他們的那種"天行健，君子以自強(qiáng)不息"的奮斗精神；在于他們那種以弱抗強(qiáng)，保衛(wèi)家園的和平主義信念；在于他們那種以天下的安危和人民的疾苦為己任的使命感和責(zé)任感；在于他們那種挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾的巨大勇氣。他們不計(jì)成敗立鈍，不計(jì)個(gè)人安危，在祖國(guó)和人民需要的時(shí)候，挺身而出，精忠報(bào)國(guó)。"道之所在，心之所安，雖千萬人拒之，吾往矣。"幾千年來，正是依靠了以岳飛和文天祥為典型代表的無數(shù)英雄人物的奮斗，才使得中華民族和中國(guó)文明避免了其他古老民族和文明古國(guó)身死國(guó)滅和文明停滯的悲慘命運(yùn)。也只有這種的慷慨赴難，視死如歸的英雄氣概，才能夠超越時(shí)代與民族，被古往今來的全人類所共同接受。論文開放包容兼收并蓄來自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)

不管后人是怎么評(píng)價(jià)岳飛，認(rèn)為是封建愚忠還是精忠報(bào)國(guó)，岳飛都是一個(gè)悲劇性的英雄。在那個(gè)皇帝是國(guó)家的象征，甚至是國(guó)家的唯一內(nèi)容，忠君才是愛國(guó)的年代里，他不可能超越這種規(guī)范和限制。偉大的學(xué)者陳寅恪先生有言，"吾中國(guó)文化之定義，具于白虎通三綱六紀(jì)之說，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂IDEA者。若以君臣之綱言之，君為李煜亦期之以劉秀"。任何一個(gè)英雄豪杰，在這種觀念的制約下，只能以死報(bào)君王，而不能犯上作亂，取而代之。何況趙構(gòu)并非那種亡國(guó)之君，好歹也算半個(gè)中興之主。

我國(guó)著名的學(xué)者和戰(zhàn)略家何新先生則發(fā)人之未發(fā)，非常深刻地指出，"政治本身是一權(quán)力制衡和平衡之藝術(shù)，趙構(gòu)誠(chéng)亦難得之政治奇才也"。為了保住趙姓江山，他"處危亡之境而行平衡之術(shù)"，"以宋將制金人，而又借金人之勢(shì)牽制諸大將。再以諸節(jié)度使并列，竟成犬牙交錯(cuò)之勢(shì)以相牽制，終削弱之。又以文官宰相無兵權(quán)者總制之。"在錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾中，運(yùn)籌帷幄，縱橫捭闔。既從野蠻軍事霸權(quán)民族的手中保住了漢民族的半壁江山，也避免了安史之亂以來形成的武人擁兵自重，藩鎮(zhèn)割據(jù)，長(zhǎng)期內(nèi)戰(zhàn)的格局。而南宋的財(cái)富總量和生活水平絲毫不亞于北宋的全盛時(shí)代。這一段支離破碎與悲喜交加的歷史，今天的人們也未必能夠把它分析得一清二楚，面面俱到，在情感、信念和理智上毫無粘連與糾葛。

如果能夠放寬歷史的視野，不僅僅從漢民族的文化政治本位來看待歷史問題。那么當(dāng)時(shí)在遼金宋三國(guó)對(duì)峙和宋金戰(zhàn)爭(zhēng)的年代里，金國(guó)的領(lǐng)袖人物完顏阿骨打、粘罕、斡離不和兀術(shù)等人，站在女真族的立場(chǎng)上來看，又何嘗不是英雄？一個(gè)弱小的民族，奮起于白山黑水之間，能夠接連戰(zhàn)勝亞洲甚至是全世界第一強(qiáng)國(guó)遼帝國(guó)和第一富國(guó)宋帝國(guó)，締造了一個(gè)同樣遼闊與強(qiáng)大的帝國(guó)，這種輝煌與壯麗的場(chǎng)景在古往今來的人類歷史舞臺(tái)上也是屈指可數(shù)的。就把那些異族的英雄人物也吸納進(jìn)中華民族的先賢祠與萬神殿中來吧！只有以恢弘的氣度與博大的胸懷來對(duì)待歷史恩怨，才能使中華民族獲得空前的和解與友愛。

漢民族是中華民族的主體，但絕對(duì)不是中華民族的唯一組成部分。中國(guó)歷史上的漢族政權(quán)，在漢民族處于擴(kuò)張的強(qiáng)勢(shì)的時(shí)候，就提倡華夷一家，以消弭民族矛盾和異族的反抗心理；在漢族處于防御的弱勢(shì)的時(shí)候，就提倡華夷有別，以鼓舞漢族人民抵抗異族侵略士氣。這其間其實(shí)并沒有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，唯一一以貫之的就是盡可能地使更多的人生存下來的人本思想和振興古老中國(guó)文化的意志。我國(guó)著名歷史學(xué)家葛健雄先生指出，中國(guó)農(nóng)耕文明區(qū)的統(tǒng)一是農(nóng)業(yè)民族，但是只有游牧民族的侵入，才使得農(nóng)耕文明區(qū)與游牧文明區(qū)得到空前的統(tǒng)一。在一個(gè)統(tǒng)一的政治共同體中，進(jìn)行長(zhǎng)期的文化經(jīng)濟(jì)交流與共同生活，使各族人民都認(rèn)識(shí)到了國(guó)家的統(tǒng)一與民族間和平的可貴。因此從辛亥革命的五族共和，到五十六個(gè)民族大團(tuán)結(jié)的新中國(guó)，各民族之間友好相處一直是主流。

中華民族的歷史是一部各民族不斷融合和創(chuàng)新的歷史。中華民族的正統(tǒng)，不在于漢民族居于統(tǒng)治地位還是少數(shù)民族居于統(tǒng)治地位，而在于哪個(gè)政權(quán)能使國(guó)家獲得大一統(tǒng)和人民獲得整體意義上的自由、幸福與尊嚴(yán)。至少是堅(jiān)持了這條理想，給予人民以希望。因此，無論是哪個(gè)民族和那個(gè)政治集團(tuán)，只要承認(rèn)這一條的最高權(quán)威，才能獲得歷史的承認(rèn)和后人的仿效。在歷史上我們犧牲了無數(shù)人的生命，那種暴行無論是異族統(tǒng)治者還是漢族統(tǒng)治者施加的，都應(yīng)該永遠(yuǎn)受到譴責(zé)。但是人死不能復(fù)生，不管我們經(jīng)歷了什么災(zāi)難，我們現(xiàn)在還是活了下來。這就是我們還能夠?qū)�歷史進(jìn)行反思和總結(jié)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因此我們的一切政策都應(yīng)該首先考慮如何使現(xiàn)在的國(guó)家與現(xiàn)在的人民更好地生存與延續(xù)下去。

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