從可汗號(hào)到皇帝尊號(hào)

什么是皇帝尊號(hào)？從秦始皇自稱(chēng)皇帝以來(lái)，皇帝早就由某種名號(hào)變成了一種官職，雖然史料中常見(jiàn)以“稱(chēng)尊號(hào)”代指稱(chēng)帝（即擔(dān)任皇帝職務(wù)），但這種“尊號(hào)”與本文所說(shuō)的皇帝尊號(hào)是不同的。唐代以前，皇帝在世時(shí)除了本人姓名和“皇帝”職務(wù)，別無(wú)名號(hào)，死后乃有廟號(hào)與謚號(hào)。比如《隋書(shū)》卷一《高祖紀(jì)》的第一句話(huà)，是“高祖文皇帝姓楊氏，諱堅(jiān)，弘農(nóng)郡華陰人也”[1]。楊堅(jiān)是姓名，高祖是廟號(hào)，文皇帝是謚號(hào)。而《舊唐書(shū)》卷八《玄宗紀(jì)上》的第一句話(huà)，是“玄宗至道大圣大明孝皇帝諱隆基”[2]。隆基是名，玄宗是廟號(hào)，至道大圣大明孝皇帝是謚號(hào)。表面上，除了玄宗的謚號(hào)比較繁復(fù)以外，隋、唐皇帝制度的形式并無(wú)不同�？墒鞘聦�(shí)上，唐玄宗在世的時(shí)候，有過(guò)五次“上尊號(hào)”和“加尊號(hào)”的事情：先天二年（開(kāi)元元年，713）十一月戊子，“上加尊號(hào)為開(kāi)元神武皇帝”；開(kāi)元二十七年（739）二月己巳，“加尊號(hào)開(kāi)元圣文神武皇帝”；天寶元年（742）二月丁亥，“加尊號(hào)為開(kāi)元天寶圣文神武皇帝”；天寶八載（749）閏月丁卯，“上皇帝尊號(hào)為開(kāi)元天寶圣文神武應(yīng)道皇帝”；天寶十三載（754）二月乙亥，“上尊號(hào)為開(kāi)元天地大寶圣文神武孝德證道皇帝”；肅宗乾元元年（758）,“肅宗與群臣奉上皇尊號(hào)曰太上至道圣皇帝”。[3]在第一次和第二次之間的開(kāi)元十八年（730），“百僚及華州父老累表請(qǐng)上尊號(hào)內(nèi)請(qǐng)加‘圣文’兩字”，玄宗沒(méi)有同意[4]。類(lèi)似唐玄宗這樣，皇帝在任期間發(fā)生的所謂“上尊號(hào)”和“加尊號(hào)”，在皇帝稱(chēng)謂前面附加制度化的修飾語(yǔ)的情況，兩漢至隋的皇帝制度中，是不存在的。這種制度化的修飾語(yǔ)，就是皇帝尊號(hào)。

皇帝尊號(hào)又稱(chēng)皇帝徽號(hào)。唐宋尊號(hào)與徽號(hào)并用，無(wú)所區(qū)別。如柳宗元于唐憲宗元和十四年（819）上《禮部賀冊(cè)尊號(hào)表》，一邊說(shuō)“陛下膺受尊號(hào)，率土臣子慶抃無(wú)窮”，一邊說(shuō)“唯有徽號(hào)，是彰中興，所以上探天心，下極人欲”。[5]元代以后，尊號(hào)多施之于皇帝，徽號(hào)多施之于母后，不過(guò)也經(jīng)�；煊�，難作嚴(yán)格分別。尊號(hào)或徽號(hào)，強(qiáng)調(diào)的都是陸贄所說(shuō)的“美名”，只不過(guò)這種美名已經(jīng)制度化了，成為皇帝制度的一部分。

《舊唐書(shū)》卷一三九《陸贄傳》記陸贄答唐德宗問(wèn)尊號(hào)之言曰：“尊號(hào)之興，本非古制。行于安泰之日，已累謙沖；襲乎喪亂之時(shí)，尤傷事體。……不可近從末議，重益美名�！盵6]胡三省說(shuō)：“上尊號(hào)，事始于開(kāi)元元年�！盵7]胡三省所指的就是前面提到的唐玄宗先天二年（713，十二月改元開(kāi)元）十一月戊子，“上加尊號(hào)為開(kāi)元神武皇帝”。顯然胡三省把唐玄宗這一次“加尊號(hào)”看作皇帝尊號(hào)制度的開(kāi)端。可是陸贄認(rèn)為尊號(hào)制度的起源要早得多，　“古之人君稱(chēng)號(hào)，或稱(chēng)皇、稱(chēng)帝，或稱(chēng)王，但一字而已；至暴秦，乃兼皇帝二字，后代因之，及昏僻之君，乃有圣劉、天元之號(hào)”[8]。圣劉指西漢哀帝建平二年（前6）“號(hào)曰陳圣劉太平皇帝”[9]；天元指北周宣帝于大象元年（579）“自稱(chēng)天元皇帝”[10]。漢哀帝改號(hào)，周宣帝稱(chēng)天元皇帝，無(wú)疑都是反傳統(tǒng)行為，雖然文化背景各不相同，但都被后來(lái)人否定，被視為離奇怪異之舉，沒(méi)有后繼者。而唐代大多數(shù)皇帝都采行皇帝尊號(hào)，儼然奉為故事和傳統(tǒng)。可以說(shuō)，皇帝加尊號(hào)，是從唐代開(kāi)始的。當(dāng)然，正如本文將要論述的，唐代皇帝加尊號(hào)，始于唐高宗，盛于武則天，由唐玄宗確立并制度化，進(jìn)而形成皇帝制度的新傳統(tǒng)。制度化的皇帝尊號(hào)，是唐代政治文化的創(chuàng)造性發(fā)展，影響后世既深且遠(yuǎn)。

制度化的皇帝尊號(hào)為什么出現(xiàn)在唐代呢？我認(rèn)為，唐代皇帝尊號(hào)的制度淵源，在于北亞草原部族、特別是突厥族的可汗號(hào)制度。唐代發(fā)端的皇帝尊號(hào)制度，正是突厥等北方民族政治文化強(qiáng)烈影響下的產(chǎn)物，是唐代政治文化深受外來(lái)文化影響的又一個(gè)證據(jù)。

什么是可汗號(hào)？從柔然社崘稱(chēng)丘豆伐可汗開(kāi)始，柔然、高車(chē)、突厥、吐谷渾、鐵勒諸部等等北亞民族所建立的汗國(guó)，其政治首領(lǐng)皆稱(chēng)可汗，可汗在任期間，其可汗稱(chēng)謂前面，都各有一個(gè)修飾性名號(hào)，這個(gè)名號(hào)就是可汗號(hào)。比如，丘豆伐是社崘的可汗號(hào)，沙缽略是攝圖的可汗號(hào)[11]。我在《可汗號(hào)之性質(zhì)》一文中已經(jīng)論證過(guò)，早期社會(huì)的政治組織，是從名號(hào)的分化展開(kāi)其制度形式的，名號(hào)分化為官職與官號(hào)，官號(hào)與官職相依相伴，而可汗號(hào)是官號(hào)的最高形態(tài)，每個(gè)可汗都有可汗號(hào)，二者不可分離。這是早期社會(huì)的政治體（polity）共有的特征，而在古代北亞游牧社會(huì)的政治體中，表現(xiàn)得尤為突出，因此我把可汗號(hào)看作北亞草原部族政治文化傳統(tǒng)的一個(gè)重要方面。在此傳統(tǒng)之下，每一個(gè)新任可汗經(jīng)過(guò)就職儀式，都會(huì)獲得一個(gè)專(zhuān)門(mén)為他準(zhǔn)備的可汗號(hào)。可汗號(hào)用以表彰可汗特有的品德與能力，因此每一個(gè)可汗都有只屬于他個(gè)人的可汗號(hào)。雖然后任可汗也可能采用曾經(jīng)使用過(guò)的可汗號(hào)，但這是個(gè)別的和偶然的行為，理論上可汗號(hào)是不能繼承的，可汗號(hào)本質(zhì)上就是為了使擔(dān)任可汗的人具備全新的身份，這種身份既是至高無(wú)上的，又是唯一的和獨(dú)特的。[12]

歷史上，由于漢族中原王朝及其優(yōu)勢(shì)文明的存在，北亞草原部族的發(fā)育與進(jìn)化，不可能避開(kāi)這一無(wú)比強(qiáng)大的文化與政治力量的持續(xù)作用，而使北亞部族融合與發(fā)展的歷史方向，受到某種命定意味的影響。一波又一波的草原部族進(jìn)入長(zhǎng)城以南的農(nóng)耕地區(qū)，經(jīng)歷種種歷史運(yùn)動(dòng)，最終失去部族面貌，而獲得與農(nóng)耕地區(qū)居民毫無(wú)分別的身份（Identity），此乃中國(guó)歷史的特征之一，可謂老生常談。但是，問(wèn)題還存在著另外一面。在中原王朝的政治和文化持續(xù)而強(qiáng)烈地作用于北亞部族時(shí)，北亞部族的政治文化傳統(tǒng)，也會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，由于某種機(jī)緣，而反方向地作用于中原王朝，使中原王朝的政治文化受到影響，由此生發(fā)出新的因素，進(jìn)而形成新的傳統(tǒng)。就本文所討論的可汗號(hào)問(wèn)題而言，我認(rèn)為，唐代開(kāi)始的所謂皇帝尊號(hào)的制度形式，其歷史淵源，就是北亞部族特別是突厥族的可汗號(hào)傳統(tǒng)。試論證如次。

朱熹說(shuō)：“尊號(hào)始于唐德宗，后來(lái)只管循襲�！盵13]據(jù)前引胡三省語(yǔ)，早在唐玄宗時(shí)，已屢次加上尊號(hào)，唐德宗不過(guò)因循故事而已，并非創(chuàng)始人。甚至連唐玄宗也不是創(chuàng)始人。封演《封氏聞見(jiàn)記》卷四“尊號(hào)”條：“秦漢已來(lái)。天子但稱(chēng)皇帝，無(wú)別徽號(hào)�！�…則天以女主臨朝，茍順臣子一時(shí)之請(qǐng)，受尊崇之號(hào)，自后因?yàn)楣适��！盵14]封演把皇帝加尊號(hào)的起始時(shí)間上推到武則天時(shí)期，無(wú)疑是有充分理由的。武則天在“革唐命”稱(chēng)帝之前，就已經(jīng)由皇太后的身份“加尊號(hào)曰圣母神皇”[15]，稱(chēng)帝后立即“加尊號(hào)曰圣神皇帝”[16]，此后又連續(xù)加上尊號(hào)“金輪圣神皇帝”、“越古金輪圣神皇帝”、“慈氏越古金輪圣神皇帝”、“天冊(cè)金輪圣神皇帝”。[17]到神龍?jiān)�年�?05）唐中宗逼武則天傳位后，還“上尊號(hào)曰則天大圣皇帝”[18]。雖然武則天臨死時(shí)“令去帝號(hào)”，改為“則天大圣皇后”，但她的確開(kāi)創(chuàng)了在位期間一再加上尊號(hào)的傳統(tǒng)，對(duì)唐代皇帝尊號(hào)制度的形成起到了決定性的作用。在她之后，唐中宗先“加皇帝尊號(hào)曰應(yīng)天，皇后尊號(hào)曰順天”，又“上皇帝尊號(hào)曰應(yīng)天神龍，皇后尊號(hào)曰順天翊圣”。[19]唐睿宗雖然沒(méi)有加尊號(hào)，但在位短暫，唐玄宗即位后，立即恢復(fù)了加尊號(hào)的傳統(tǒng)，并且經(jīng)他多次加上尊號(hào)的實(shí)踐之后，皇帝尊號(hào)制度便被后來(lái)者視為不可置疑的傳統(tǒng)與故事了。宋敏求編《唐大詔令集》，其帝王部列有“尊號(hào)批答”、“尊號(hào)冊(cè)文”和“冊(cè)尊號(hào)赦”等幾個(gè)門(mén)類(lèi)[20]�？梢�(jiàn)加上尊號(hào)是唐代皇帝政治生活中相當(dāng)重要的一個(gè)方面。論文從可汗號(hào)到皇帝尊號(hào)來(lái)自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)

可是，在史事中對(duì)皇帝尊號(hào)循流窮源，就還要繼續(xù)向前追尋。唐高宗上元元年（674），有一個(gè)重新確定祖宗謚號(hào)的“追尊”事件：“秋八月壬辰，追尊宣簡(jiǎn)公為宣皇帝，懿王為光皇帝，太祖武皇帝為高祖神堯皇帝，太宗文皇帝為文武圣皇帝，太穆皇后為太穆神皇后，文德皇后為文德圣皇后�！薄�[21]這在中國(guó)皇帝制度的歷史上是一個(gè)重要變化，歷來(lái)簡(jiǎn)潔的皇帝謚號(hào)就此變得十分繁復(fù)。后來(lái)高宗謚曰“天皇大帝”，應(yīng)當(dāng)是由武則天決定的。不過(guò)，在武則天之后，中宗謚曰“孝和皇帝”，頗有復(fù)古的意味。不久，在玄宗主持下，睿宗謚曰“大圣貞皇帝”，又回到高宗和武則天的老路上了。事實(shí)上唐玄宗走得更遠(yuǎn)，天寶十三載（754）二月甲戌，玄宗也重新給歷代祖宗尊上謚號(hào)：“上高祖謚曰神堯大圣大光孝皇帝，太宗謚曰太宗文武大圣大廣孝皇帝，高宗謚曰高宗天皇大圣大弘孝皇帝，中宗謚曰中宗太和大圣大昭孝皇帝，睿宗謚曰睿宗玄真大圣大興孝皇帝�！盵22]這是使后來(lái)皇帝謚號(hào)變得繁復(fù)冗長(zhǎng)的一個(gè)關(guān)鍵步驟。唐玄宗為什么要這么做呢？原來(lái)，他是為了先予后取。就在追尊祖宗的第二天，他給自己加上了更加輝煌的“開(kāi)元天地大寶圣文神武孝德證道皇帝”的尊號(hào)。從《唐大詔令集》所載玄宗答蔣慶緒等上尊號(hào)表及答裴光庭等上尊號(hào)三表，可知他對(duì)自用“圣文”二字感到不合適，因?yàn)樘�宗睿宗的謚號(hào)里已經(jīng)用了這兩個(gè)字[23]。可見(jiàn)追尊祖宗，不惜改變古制，其實(shí)只是為自己道地。和唐玄宗一樣，唐高宗追尊祖宗，也是要先予后取。就在追尊的同一天，他給自己和皇后武氏改變了稱(chēng)號(hào)：“皇帝稱(chēng)天皇，皇后稱(chēng)天后。”雖然改變稱(chēng)號(hào)與后來(lái)的皇帝加尊號(hào)究有不同，但這一改動(dòng)從性質(zhì)上看是為了提高高宗夫婦的名望地位，與后來(lái)皇帝所加尊號(hào)實(shí)際上同一軌轍，因此可以說(shuō)，唐代皇帝加尊號(hào)，實(shí)以唐高宗改稱(chēng)天皇為最早。bqQ'PLm^F9T9%o]F)~x:QYabn_[8Re人力資源論文OI)@)k=enB} djOvb}hl$i-9_

唐高宗尊為皇帝，天下已無(wú)人可與抗禮，為什么還要改稱(chēng)“天皇”而畫(huà)蛇添足呢？顯然，這次“改稱(chēng)”，對(duì)高宗意義不大。從這次“改稱(chēng)”中受益的人是武則天。武則天雖然早在永徽六年（655）立為皇后，并且在顯慶四年（659）逼逐長(zhǎng)孫無(wú)忌，“自是政歸中宮”[24]，“權(quán)與人主侔矣”[25]，但她畢竟只是皇后，她的權(quán)力來(lái)自高宗，是臨時(shí)的和非制度性的，所以得不到制度的保障。麟德元年（664）殺上官儀之后，“上每視朝，天后垂簾于御座后，政事大小皆預(yù)聞之，內(nèi)外稱(chēng)為‘二圣’”[26]。武則天這時(shí)已經(jīng)在行使皇權(quán)，與皇帝無(wú)異�？墒瞧錂�(quán)位的臨時(shí)性和非制度性的性質(zhì)，并沒(méi)有改變。從理論上說(shuō)，一旦高宗去世，長(zhǎng)君即位，武則天就自動(dòng)失去對(duì)皇權(quán)的占有。因此，她必須發(fā)動(dòng)某種制度變革，給自己占有皇權(quán)尋求制度保障。上元元年八月的追尊祖宗和改稱(chēng)天皇、天后，就是這一意圖的體現(xiàn)。不把祖宗提拔上去，高宗夫婦就不好給自己加上“天”這樣的神圣美名；不把高宗推為“天皇”，武后自己的“天后”就沒(méi)有著落。天后既是裝飾性美稱(chēng)，又是超越和凌駕歷代皇后的新的職位，在這個(gè)新的稱(chēng)號(hào)下，武后獲得了超越皇后職位的地位和權(quán)力，為進(jìn)一步控制皇權(quán)準(zhǔn)備了制度的基礎(chǔ)�！顿Y治通鑒》記上元元年這次變革，有“皇帝稱(chēng)天皇，皇后稱(chēng)天后，以避先帝、先后之稱(chēng)”[27]，似是唐高宗的詔冊(cè)原文。胡三省注曰：“實(shí)欲自尊，而以避先帝、先后之稱(chēng)為言，武后之意也�！盵28]可謂得其確解。高宗死后，中宗即位，武則天的權(quán)力絲毫不損，還給自己加上超越于皇帝職位的“圣母神皇”的尊號(hào)，就因?yàn)樗�獲得“天后”稱(chēng)號(hào)已經(jīng)很多年了，她的權(quán)力早已獲得制度的保障。

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