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漢藏文化同源論
以往關(guān)于漢藏民族歷史文化關(guān)系的研究，多側(cè)重于漢藏聯(lián)姻等政治交往關(guān)系，所涉及的史實(shí)也較集中于元明清三代，這次我們就從以往較少關(guān)注的族源、語(yǔ)言、宗教、風(fēng)俗、戲劇等角度探究一下漢藏民族歷史文化之間的關(guān)系。
要了解藏漢民族的歷史親緣關(guān)系，首先要了解現(xiàn)代藏人和古代羌人的關(guān)系和古代羌人和漢族先民之間的關(guān)系。對(duì)于后者在漢文中有大量的文獻(xiàn)記載，并不難解決，對(duì)于現(xiàn)代藏人和古羌人之間的關(guān)系問題，雖然也有為數(shù)不少的藏漢文歷史資料，有足以證明藏羌關(guān)系的活生生的語(yǔ)言和眾多文化現(xiàn)象，但由于以往的藏漢歷史學(xué)家，受語(yǔ)言文字等眾多客觀條件的限制，對(duì)雙方的歷史文化缺乏全面的了解，特別是外界對(duì)藏族歷史文化、稱謂習(xí)俗、藏語(yǔ)的古今音變和方言差別缺乏了解，對(duì)族名和部落名稱翻譯書寫混亂，給這部分歷史蒙上了一層厚厚的面紗。由于大多數(shù)人不了解藏羌關(guān)系，不了解“羌”是古代藏族的名稱，在藏族的族源上產(chǎn)生了種種說法，完全忽略了從大量的藏漢文歷史資料和眾多文化現(xiàn)象中足以證明藏漢民族在血緣和文化上存在的非常密切的關(guān)系。因此在了解藏漢歷史親緣關(guān)系時(shí)首先了解藏羌關(guān)系非常重要。只要把這個(gè)問題搞清楚，藏族的歷史淵源和藏漢民族之間的歷史親緣關(guān)系便一目了然。根據(jù)我們多年來對(duì)藏漢文史資料和眾多文化現(xiàn)象的對(duì)比研究，可以確認(rèn)“藏”和“羌”是同一個(gè)民族的不同歷史時(shí)期的不同名稱，并由此進(jìn)一步得出藏漢民族在人種族源上有著十分密切的關(guān)系這樣一個(gè)重要結(jié)論。
“蕃”這個(gè)名稱至少也有三千多年的歷史。在吐蕃以前藏地曾有“馬桑”九姓做軍事聯(lián)盟首領(lǐng)的時(shí)代�！榜R�！焙汀榜R羌”應(yīng)該是藏文maSbyang一詞的方言讀音差別。《藏族古代史》中說“蕃人出于馬桑種”，“馬桑是人種始祖”，漢文殷商《甲骨文》就有有關(guān)“馬羌”的記載，“馬�！钡臅r(shí)代最晚也在商周之間�，F(xiàn)在四川藏族中的一些人群是古代的牦牛羌的后裔。
牦牛作為民族象征的習(xí)俗要比受佛教影響而產(chǎn)生的“雪獅”古老得多。岷江上游羌民自稱祖先來自盛產(chǎn)牦牛的地方，有每年到藏區(qū)購(gòu)買牦牛，焚香迎牛，獻(xiàn)牛的習(xí)俗�！肚甲迨贰分姓f："據(jù)漢代文獻(xiàn)記載，漢代涼山一帶的牦牛種越?羌，南中一帶的昆明人均是彝語(yǔ)支的先民部落�！逗鬂h書·西羌傳》說，越?羌戰(zhàn)國(guó)時(shí)南下羌人的一支。在納西族民間傳說《創(chuàng)世紀(jì)》中說：“納西族、白族、藏族是同一個(gè)母親所生的兒子”，在納西族、白族和彝族的語(yǔ)言中有很多詞匯與藏語(yǔ)相同。就連“納西”，“諾蘇”（彝族自稱），“怒蘇”（怒族）這些名稱都是藏語(yǔ)nagcu（黑水）的古讀音。從《羌族史》所介紹的情況來看，彝、白、納西族的族源上與牦牛羌“燭”有一定的聯(lián)系。巴蜀的“蜀”是古羌姓，《康熙字典》釋“蜀音同燭”，這與藏語(yǔ)牦牛的名稱“燭”和長(zhǎng)江的名稱“燭曲”（牦牛江）同音。因此可以斷定“蜀羌”就是“牦牛羌”，這個(gè)牦牛羌的族源可以追溯到炎帝家族，因此，藏漢同源是確切無疑的。
據(jù)史料載，藏族的先民是生活在黃河、長(zhǎng)江上游和雅礱江、雅魯藏布江流域的古羌人。古羌人和中原華夏民族的祖先之間有著十分密切的關(guān)系。這種關(guān)系不但表現(xiàn)在從茹毛飲血的原始時(shí)代進(jìn)入人類早期文明社會(huì)的整個(gè)過程中在物質(zhì)生產(chǎn)和精神文化方面的相互聯(lián)系、相互影響、相互促進(jìn)、共同進(jìn)步的方面，而且還表現(xiàn)在人種和血緣上的同源分流和異源合流相互交織的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系方面。前者從雙方的語(yǔ)言和意識(shí)形態(tài)、文化習(xí)俗方面的眾多跡象中可以得到證實(shí)，后者在神化傳說和圖騰標(biāo)志，以及有關(guān)古代羌人和中原華夏人的歷史記載中可以找到充分的證據(jù)。
從生物遺傳學(xué)方面講，漢藏同源首先是血緣上的同源。前幾年據(jù)醫(yī)學(xué)界對(duì)藏族進(jìn)行的白細(xì)胞抗源（HLA）研究發(fā)現(xiàn)，藏民族屬中國(guó)北方人群的一部分，起源于華北地區(qū)；這為藏民族的起源問題提供了新的科學(xué)信息的依據(jù)。而免疫遺傳學(xué)白細(xì)胞抗源研究，是當(dāng)今世界最權(quán)威的人類血緣關(guān)系監(jiān)測(cè)手段。不久前，美國(guó)哈佛大學(xué)、上海復(fù)旦大學(xué)、云南大學(xué)的一批科學(xué)家通過對(duì)中國(guó)22個(gè)省市的漢族人群以及云南、西藏、青海等地藏族人群的男性Y染色體類型進(jìn)行對(duì)比分析發(fā)現(xiàn)，漢族人群和藏族人群具有相同的特異性Y染色體類型，這一基因檢測(cè)結(jié)果再次為漢藏民族屬于同一起源提供了非常有力的證據(jù)。
從考古學(xué)的角度講，自本世紀(jì)20年代西方考古學(xué)家安特生在中國(guó)發(fā)現(xiàn)彩陶新石器時(shí)代以來，經(jīng)大半個(gè)世紀(jì)的大規(guī)�？脊虐l(fā)掘，目前擁有大量考古資料的證據(jù)、眾多碳十四測(cè)定的數(shù)據(jù)和古文字研究的成果所支持的一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中原地區(qū)至少在8000年以前就向中亞、西亞和北歐傳播了彩陶制陶術(shù)和象形文字（見劉志一先生的研究成果）。
（1）考古表明，西藏的舊石器文化起源于華北地區(qū)。
（2）西藏細(xì)石器文化源于北方草原，而北方草原的細(xì)石器文化同樣源于華北地區(qū)的舊石器文化。
（3）西藏新石品文化既有自己的地方特色，又存在大量中原仰韶文化和南方長(zhǎng)江流域考古文化的重要因素。具體講，昌都卡若遺址與仰韶彩陶文化系統(tǒng)的馬家窯、半山和馬廠文化存在著廣泛而密切的聯(lián)系；此外，與云南大子文化系統(tǒng)也存在密切關(guān)系；
（4）拉薩曲頁(yè)遺址與齊象文化存在某種聯(lián)系。 \q "AsD=qOj.v^;zo]2ynX6`P *prJ!q論文格式網(wǎng)hxXc9g."'HOhXJD$p?RSp43 d,
（5）從考古學(xué)上講，西藏基本是屬于中國(guó)考古文化的范圍，從西藏以西的克什米爾茲霍門新石器時(shí)代遺址中發(fā)現(xiàn)的半地穴房屋及長(zhǎng)方形雙孔石刀，有明顯的西安半坡仰韶文化的因素。
（6）克什米爾扎霍姆遺址，有黃河上游彩陶文化的強(qiáng)烈影響的因素；
（7）以及不久前在印度北部山區(qū)發(fā)現(xiàn)的公元前2500年的中國(guó)龍的巖畫。
另外，根據(jù)古地理、古經(jīng)籍文獻(xiàn)、上古民族史、考古學(xué)和民族學(xué)的綜合研究，也論證了藏漢是同源的。語(yǔ)言和文化是民族的基本特征。甲民族和乙民族在語(yǔ)言和其它文化方面的相近、相似、相同點(diǎn)是甲乙兩個(gè)民族在血緣和文化上有著不同尋常關(guān)系的一個(gè)重要標(biāo)志。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中由于各自的生存環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)制度、宗教等外來文化的影響不同，到現(xiàn)在藏漢兩個(gè)民族在語(yǔ)言及表現(xiàn)在文化上的心理素質(zhì)有了較大的差別，但從語(yǔ)言和廣義文化方面進(jìn)行追根溯源性的探討，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)民族之間存在許多相似性和共同點(diǎn)�！肚甲迨贰返淖髡哒f：“語(yǔ)言是標(biāo)志一個(gè)民族共同體的主要特征之一，具有相對(duì)的穩(wěn)定性。有著親屬關(guān)系的語(yǔ)族，在歷史上的聯(lián)系必然是緊密的”，藏族是古羌人的后代，羌語(yǔ)就是古藏語(yǔ)。在漢語(yǔ)的基本詞匯和古詞中保存著相當(dāng)數(shù)量的古羌語(yǔ)和藏語(yǔ)完全相同。這種情況在發(fā)音變化較大，失去入聲韻的漢語(yǔ)北方方言中不太明顯，但在保持古音入聲韻的南方方言，特別是閩、粵語(yǔ)中特別明顯（參見漢藏同源·語(yǔ)言考）。論文漢藏文化同源論來自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)
主張漢藏同源，西藏自古就是中國(guó)的領(lǐng)土，這一直是中國(guó)歷史學(xué)的一個(gè)學(xué)派。如范文瀾先生就認(rèn)為，吐蕃是中國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族政權(quán)，它開拓了中國(guó)的西南部疆域。雖然漢藏同源的觀點(diǎn)依據(jù)大量的文獻(xiàn)、考古資料，在客觀、細(xì)致、深入的分析論證中，得出的一種客觀結(jié)論。歷史上也曾有人對(duì)此提出過不同意見，例如，19世紀(jì)末，西學(xué)東漸之風(fēng)興起，出現(xiàn)歷史疑古派，他們用西方歷史學(xué)觀念來研究中國(guó)歷史�，F(xiàn)在事實(shí)已經(jīng)證明，他們對(duì)中國(guó)歷史的懷疑，很多都是錯(cuò)誤的。但是，我們也不能否認(rèn)它的貢獻(xiàn)，正是有了這種懷疑的態(tài)度，才使得我們后來的歷史學(xué)建立在了一種科學(xué)的基礎(chǔ)和方法上。
現(xiàn)在西方一些研究中國(guó)歷史和藏學(xué)的學(xué)者，曲解中國(guó)的歷史，用西方歷史學(xué)、民族學(xué)的理論來對(duì)待中國(guó)歷史，把中國(guó)的文獻(xiàn)記載用西方的標(biāo)準(zhǔn)來加以評(píng)判和衡量，其結(jié)果便是造成了斷章取義，中華民族、中華文明都被肢解成了碎片。中國(guó)的歷史被曲解成為漢族由中原向外擴(kuò)張、侵略的歷史，只有漢族才是中國(guó)人，其他少數(shù)民族都是外國(guó)人。這些理論直接危及著我們國(guó)家的總體安全利益和中華民族賴以生存的凝聚力，從而否定了統(tǒng)一的中國(guó)國(guó)家傳統(tǒng)和精神文化道統(tǒng)的存在，否定中國(guó)自古是多民族的統(tǒng)一國(guó)家的歷史，否定中國(guó)的文明。
漢藏同源·宗教考
根據(jù)學(xué)者們的研究，藏族自己的宗教———苯教和漢族的原始道教是同源的，它們都源于上古華夏民族的滿教。藏漢民族有著共同的底層原始宗教世界。藏傳佛教本身除“包括了西藏地方原始宗教苯教的基本因素”外，“同時(shí)又容納了中國(guó)漢族道教的某些因素”。道教的主要哲學(xué)思想“陰陽(yáng)五行”“九宮八卦”為密宗所吸收。而貢布加的《漢地佛教發(fā)展史》也認(rèn)為，苯教曾受到道教的影響。西藏的“五行”和“八卦”，一是直接來自中原，一是從密宗而來。
從遠(yuǎn)古開始，藏族與內(nèi)地以漢族為主的各兄弟民族就有著較密切的往來。據(jù)藏文史籍《新紅史》載，朗日倫贊時(shí)已從漢地得到歷算和醫(yī)藥。松贊干布時(shí)代及其后，隨著文成、金城二公主的入藏，大量的漢文化傳入西藏。桑耶寺志《巴協(xié)》載：“漢帝向國(guó)王贈(zèng)送了珍貴禮品，派了撥貼烏使者將這些禮品獻(xiàn)上，同時(shí)帶了一個(gè)名叫‘甲朱嘎肯’（漢童善舞者）作赤松德贊的陪侍�！背嗨傻沦潪榇_立藏漢甥舅之誼，還在桑耶寺落成慶典上專門設(shè)置了一個(gè)特殊人物坐觀盛況，后來被藏傳佛教各派寺院的跳神活動(dòng)吸收，在所有羌姆跳神舞蹈儀式中都有一個(gè)同樣造型，既不是神佛，又不是仙巫，既不念經(jīng)，又不跳舞，不僧不俗，稱為大施主的“甲那哈香”，意為“漢族母舅”，坐在場(chǎng)地正面的漢式椅子上。
漢藏同源·習(xí)俗考
除了語(yǔ)言而外其它古老的思想觀念和文化習(xí)俗方面藏漢民族之間也有很多相同地方，現(xiàn)從原始苯文化的主要幾個(gè)方面和古老的華夏文化進(jìn)行比較：
（1）崇拜“天”的思想。在原始苯文化中崇拜天有兩個(gè)方面的意思：一、認(rèn)為人類的祖先是天神，“人種由天神種演變而來”，由四種神中的雅布拉德舟與天女結(jié)合生天甥九子、與年女結(jié)合生年甥九子、與茅女結(jié)合生茅甥九子等等，就是從天神到人類的演變過程。二、認(rèn)為：“天神主宰一切”。在吐蕃王朝以前曾在蕃地執(zhí)政的十個(gè)王朝中第四個(gè)朝代“斯拉王朝”譯成漢語(yǔ)就是“天神王朝”，吐蕃第一代國(guó)王聶赤贊布，認(rèn)為是“從天而降”，被苯教徒擁戴為王、一至七代吐蕃王“白天下凡主政，晚上回到天上歇息”，認(rèn)為天是主持公道的，直到現(xiàn)在藏族還有口呼青天，對(duì)天發(fā)誓的習(xí)慣，諺語(yǔ)中也有很多上天決定命運(yùn)的說法，如：“大福在天、小福在人”，“人恨人交運(yùn)、天恨人要命”，等等，這種天主宰一切的思想和華夏帝王號(hào)稱“天子”，王權(quán)歸屬稱“天命”，皇帝頒布命令稱“奉天承運(yùn)”，朝庭稱“天朝”，設(shè)“天壇”“祭天”以及“天將降大任于斯人也”，“謀事在人，成事在天”等說法所表現(xiàn)的崇拜天的思想觀念如出一轍。
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