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以中原為中心的歷史趨勢的形成
【英文摘要】The Central Plains was China's political center and cultural nucleus as well in history.The author takes an archaeological look at the Chinese society from 5000 to 2500 years BC,and a-nalyses the rise and fall of different archaeological cultures and their relationship.He then inquires into the growth of t-he Central Plains into China's center,a process that began,as he believes,somewhere bet ween 3000 and 2500 years BC.
中國有句成語叫做“逐鹿中原”，意思是說，誰占據(jù)了中原誰就能統(tǒng)治中國。這個成語在相當程度上反映了幾千年的中國歷史上，中原地區(qū)既是一個政治活動的核心地區(qū)，同時也是文化核心地區(qū)的歷史趨勢。作為一種趨勢，它有時強勁突顯，有時也軟弱黯然。但在周、秦、漢、唐、宋、明、清這幾個最強盛的歷史朝代里，這個趨勢表現(xiàn)得尤為醒目。因此，它確是中國歷史上一個主流現(xiàn)象�！≈性谥袊鴼v史上發(fā)揮作用的現(xiàn)象，無論通過文獻史料還是考古資料，都可以明確地在商代辨認出來，進而可上溯到夏代。二里頭文化的種種表現(xiàn)以及傳說中有關(guān)夏人對東方的勝利，都意味著中原在當時已經(jīng)很成氣候了。所以，這個歷史趨勢的出現(xiàn)應該是更早的事情，而近十幾年的考古學發(fā)現(xiàn)，提供了這段史前過程的資料。
一、公元前5000年的文化形勢
近些年在南方地區(qū)的一系列考古發(fā)現(xiàn)，初步揭示了長江流域舊石器時代文化向新石器時代的過渡大約始于距今12000年前后。以后，有彭頭山、皂市下層、馬家浜等文化與新石器晚期的大溪文化、崧澤文化聯(lián)系起來，使我們得以了解到這個稻作文化區(qū)的形成過程。但是，與之同時的華北地區(qū)的情況卻不分明�！∧壳�，我們對華北地區(qū)較早時期情況的了解，是通過公元前7000～前5000年間的磁山、裴李崗、老官臺、后李等幾個文化得到它。它們已進入旱作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時期，從而在北方形成了一個旱作農(nóng)業(yè)文化區(qū)。照此看來，華北旱作農(nóng)業(yè)文化區(qū)的形成應當是更早一些的事。但由于目前極少有這個時期的考古資料，我們只能使用這個過程之兩端的材料構(gòu)成一個假說，來推測華北旱作農(nóng)業(yè)文化的形成。
舊石器晚期的華北地區(qū)普遍發(fā)現(xiàn)了細石器遺存，這些細石器遺存的年代下限可能已進入全新世。到公元前7000年前后，在前面所說的幾個文化里，細石器基本消失了，取而代之的是大中型磨制石器群。而同時，在北方地區(qū)的興隆洼文化以及稍晚的趙寶溝文化中，細石器還在石器群中占有重要地位，這種情況甚至延續(xù)到更晚的文化里。所以，這些地處北方地區(qū)的文化雖然年代與磁山文化相同，其文化面貌卻更像聯(lián)系華北舊石器晚期與磁山等文化的中間環(huán)節(jié)。這樣便可以構(gòu)筑一個假說，即自全新世以來，氣候逐漸變暖，氣候帶也逐漸向北推移，原本適應華北地區(qū)干涼氣候的以細石器為特征的文化，其南限也就隨之向北退縮；停留在當?shù)氐娜巳簞t逐漸發(fā)展起適應溫涼氣候的以大中型打制及磨制石器為特征的文化，并最終形成了以旱作農(nóng)業(yè)為基礎的黃河文化帶。這個過程可能初步完成于磁山、裴李崗文化之前，但以后黃河流域農(nóng)業(yè)文化北進的趨勢一直沒有停滯。在這個過程中，對氣候環(huán)境變遷最敏感的也許首先是人們文化中與經(jīng)濟活動息息相關(guān)的部分，即舊有的包括打制石鏃在內(nèi)的細石器及其制造技術(shù)被新體系所替代，而帶有習慣勢力色彩的陶器，其變化過程可能滯后了一段時間。例如，在老官臺、磁山、裴李崗等黃河流域早期文化中，皆發(fā)現(xiàn)了相當數(shù)量的深腹罐形器，它們和流行于北方地區(qū)的筒形罐應當有淵源關(guān)系，甚至流行于北方的之字紋在裴李崗等文化中也有發(fā)現(xiàn)。與其說這是受北方文化因素影響所致，倒不如說它們是大北方文化普遍因素的孑遺（注：趙輝《中國北方的史前石鏃》，《國學研究》第四輯，北京大學出版社，1997年。）。 這樣，最遲到公元前5000年，中國的新石器文化形成了北方旱作農(nóng)業(yè)和南方稻作農(nóng)業(yè)兩個經(jīng)濟文化區(qū)。而在它們的外圍，生產(chǎn)經(jīng)濟至多還在起步階段（圖一）。 附圖{略}
在這兩個農(nóng)業(yè)經(jīng)濟文化區(qū)中，各考古學文化之間有了一些聯(lián)系。以地理上毗鄰的磁山文化和裴李崗文化為例，兩者的石器群種類形態(tài)相似頗多，陶器群也有其相似的一面，但磁山文化最有特色的倒靴形支座和陶盂在裴李崗文化中基本不見。這表明，兩者雖然在技術(shù)層面有一定的聯(lián)系，但飲食生活習慣還存在巨大差異，而風俗習慣也許更能表達人們?nèi)后w心理的認同程度�！〔贿^，這些文化之間的關(guān)系盡管松散，卻也有疏密之分，如都有不少三足缽的磁山、裴李崗、老官臺文化之間的聯(lián)系，要比它們和以厚胎深腹釜為特征的后李文化的關(guān)系密切一些。下游江淮地區(qū)尚未發(fā)現(xiàn)與后李同時代的文化，但在稍晚的馬家浜、河姆渡文化中也有大量厚胎陶釜。故是否可以說，后李文化時期就已經(jīng)為它和江淮文化建立聯(lián)系打下了基礎？這種文化關(guān)系在后續(xù)時代的文化格局中便清楚地顯現(xiàn)出來了。
二、公元前5000～前3000年的文化形勢
這一時期各地文化均有空前的發(fā)展，主要表現(xiàn)為以下幾點。GyjLW+k/-JJ~W8iS9QddP"eb ?A [ 7www.６６wｅｎ．ｃｏｍzf_1 l ."y8cx-j{hW h( Lf/*q
以陶器和石器為首的制造業(yè)有了長足進步。通常會把仰韶文化的質(zhì)地細膩、器形規(guī)整、燒成溫度高而且圖案漂亮的彩陶作為這個時期陶器制造技術(shù)的代表。其實，最早出現(xiàn)在大溪、崧澤文化的封閉窯室和黑、灰陶燒制技術(shù)，以及利用輪制成型技術(shù)而可能達成的批量生產(chǎn)的意義也不能低估。玉石器制作技術(shù)在長江流域諸文化中發(fā)展得較早且快，崧澤文化和南京北陰陽營、安徽含山凌家灘遺存中的玉器便是當時的代表作。
農(nóng)業(yè)在一些文化中已逐漸成為最基本的生活手段。目前雖然很難得出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟進步幅度的計量數(shù)字，但它的發(fā)展可以從聚落數(shù)量增加、面積擴大、文化堆積變得厚而長期等許多現(xiàn)象上體現(xiàn)出來，因為這些變化是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎的。
這一時期很多地區(qū)都出現(xiàn)了環(huán)壕聚落，它意味著安定持久的生活以及氏族社會的穩(wěn)定。而前述聚落面積擴大、聚落分布密度增加等現(xiàn)象，又意味著人口的大幅度增殖和集團規(guī)模的擴大。這些變化又進一步導致了兩個有關(guān)聯(lián)的文化傾向。
首先是考古學文化的地域擴大了，內(nèi)部聯(lián)系加強了。匯合磁山、裴李崗、老官臺文化而來的仰韶文化，在分布范圍上遠遠超過了前三個文化的總和；從公元前5000年起，仰韶文化在文化面貌上表現(xiàn)出來的內(nèi)部統(tǒng)一性不斷增強，到廟底溝期已達到登峰造極的地步。類似的情形也出現(xiàn)在黃河下游。后李文化之后，經(jīng)北辛文化過渡而來的大汶口文化在將膠東半島土著文化混一的同時，也逐漸把地域拓展到西至豫東、南越淮河的廣大區(qū)域。長江中下游的地方文化也都有不同程度的擴展�！∑浯问强脊艑W文化之間交流的繁榮。文化的擴展使更多的人團結(jié)在一起，也使得文化與文化變成了近鄰，這時，彼此間的聯(lián)系也就變得密切起來。與此同時，在前一階段文化之間聯(lián)系上的微妙不平衡也持續(xù)加大，一些文化之間的聯(lián)系越來越密切，從而形成了幾個大的文化群，如嚴文明概括的彩陶文化圈、鼎文化圈和筒形罐文化圈（注：嚴文明《中國古代文化三系統(tǒng)說——兼論赤峰地區(qū)在中國古代文化發(fā)展中的地位》，《中國北方古代文化學術(shù)國際研討會論文集》，中國文史出版社，1995年。）。吉德偉對前兩個文化圈的特征與區(qū)別有過很好的描述（注：吉德偉《考古學與思想狀態(tài)——中國的創(chuàng)建》，《華夏考古》1993年第1期。），只不過他把它們稱作“東、西方文化”。吉德偉在文章里沒有涉及東北地區(qū)的筒形罐文化圈。其實那里的情況也是類似，而且它形成的時間比其他兩個還要早（圖二）�！「綀D{略}論文以中原為中心的歷史趨勢的形成來自WWW.66WEN.COM免費論文網(wǎng)
這種文化群的形成與它們各自不同的經(jīng)濟基礎有關(guān)。但是，以物質(zhì)文化面貌為標準劃分出來的集團格局與經(jīng)濟類型的分布不完全一致。對此，也許可以借用蘇聯(lián)考古學的兩個概念來表達這種關(guān)系，那就是“共同經(jīng)濟類型”和“歷史文化區(qū)”。這種現(xiàn)象意味著人們之間的聯(lián)系不僅建立在相同的經(jīng)濟生活上，還應當有思想的乃至政治方面的內(nèi)容。
文化交流還不可避免地出現(xiàn)在文化群之間。如具有仰韶文化風格的彩陶也出現(xiàn)于大溪文化、大汶口文化、紅山文化中，類似大溪文化的白陶普遍出于南中國的廣大地域。不過，仔細比較三個文化圈之間的交流情況可以看出，仰韶文化在這個三角關(guān)系中似乎更為主動和強有力。一方面是它的彩陶風格影響甚廣，另一方面，鼎文化圈中的封窯燒陶技術(shù)和產(chǎn)品、發(fā)達的磨制石器技術(shù)和玉器都還沒有影響到仰韶文化中來。至于仰韶文化和筒形罐文化圈的關(guān)系，就更像是一邊倒了。
仰韶文化之所以成為主動的一方，同它本身強大的實力有關(guān)。最近，筆者有機會在河南靈寶進行調(diào)查。當?shù)匾寻l(fā)現(xiàn)史前遺址120多處，據(jù)初步統(tǒng)計，仰韶文化廟底溝期的堆積有70多處，其中有三四處遺址的面積達50萬平方米左右，北陽平遺址面積更是達到100多萬平方米，其遺址數(shù)量之多、分布之密集、規(guī)模之大皆令人驚訝。而且一些跡象表明，靈寶還不是仰韶文化最中心的地區(qū)，由此不難理解仰韶文化何以在對外關(guān)系上取得優(yōu)勢了�！∪绻荒苋繗w功于這場大規(guī)模文化交流的話，它至少也是導致下個時期文化格局變化的主要原因之一。
三、公元前3000～前2500年的文化形勢
經(jīng)過前面那場大范圍的文化交流后，涌現(xiàn)出一批高度發(fā)達的地方文化，如具有大型宗教遺址和貴族墓地的紅山文化，以大型聚落遺址、貴族墓地和發(fā)達的攻玉技術(shù)為特征的良渚文化，建造了超大型城址的屈家?guī)X—石家河文化，以及仰韶文化大地灣遺址的宮殿式建筑等。為了強調(diào)這些文化的成就，我們用“文明”一詞來稱呼它們。由于它們所處的時代，可以把它們叫做“史前文明”；又由于它們所在的地理位置，也可以把它們叫做“地方文明”。
時間上的前承后續(xù)使我們相信，那場大規(guī)模的文化交流與地方文明的崛起存在著某種因果關(guān)系。這一點在有關(guān)紅山文化的討論中已被指出（注：蘇秉琦《中國文明起源新探》，商務印書館（香港），1997年。）。良渚文化的崛起也是建立在用鼎文化區(qū)內(nèi)部廣泛交流的基礎之上。只是要徹底搞清這種文化交流在哪種機制上發(fā)揮作用，絕非一朝一夕之功�！”容^這些地方文明不難發(fā)現(xiàn)，它們都達到相當高的成就，但在文化表現(xiàn)上卻各有千秋，暗示其各自的社會發(fā)展方式有一定差別。以良渚文化為例，它的成長迅速而短暫，很快便達到高峰。在這個突起階段，良渚文化似乎主要是自我封閉式的發(fā)展，與此前階段開放式的對外關(guān)系有很大的不同。到了文化的峰值期，它開始對外擴張，同時有很多引人注目的特點，如它是一個組織化程序頗高的社會，宗教在社會生活中占有突出地位，社會中存在大量非生產(chǎn)性勞動支出，享樂型的社會生活等等。良渚文化的衰落也同樣突兀，我曾經(jīng)推測，這主要是由于良渚社會內(nèi)部的調(diào)節(jié)機制徹底失效所致（注：趙輝《良渚文化的若干特殊性——論一處中國史前文明的衰落原因》，中國良渚文化國際學術(shù)討論會提交論文，1996年[待刊]）。
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