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評點(diǎn)《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚咽景喙套鱾?/p>
《孫景壇評點(diǎn)〈漢書·董仲舒?zhèn)鳌�，昭示班固作偽》�?dǎo)言
一
公元前140年，中國古代歷史對應(yīng)的是西漢時(shí)期漢武帝元年，即建元元年。漢武帝是中國歷史上的一位英明皇帝，他在上臺之后，實(shí)行了許多重大改革，其中一項(xiàng)最引人注目的是結(jié)束了“黃老之治”，掀開了儒治的篇章。
在漢武帝時(shí)期，中國出現(xiàn)了一位最偉大的史學(xué)家——司馬遷，他寫出了中國古代第一部最輝煌的史學(xué)名著——《史記》，《史記》中對此做了明確的記載。
《史記·儒林列傳》說：“及竇太后崩，武安侯田蚡為丞相，絀黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人�！边@里的“竇太后”，就是竇太皇太后，漢武帝的奶奶，漢文帝的皇后，漢景帝的媽媽。她曾是西漢前期“文景之治”——“黃老之治”的見證人和支持者。她在武帝初期，是一位實(shí)權(quán)在握的太皇太后，生前堅(jiān)持“黃老之治”，反對任何以其他治國思想取代“黃老之治”。武帝元年，她贊同取消文學(xué)賢良對策中的“刑名（法家）”對策者的博士錄取資格；二年，她鎮(zhèn)壓了企圖用儒治來取代“黃老之治”的王臧、趙綰和撤掉了支持這一舉動(dòng)的丞相竇嬰、太尉田蚡。
她的去世在武帝六年。她一去世，漢武帝就任用了過去支持儒治的外戚田蚡為丞相，田蚡立即就結(jié)束了“黃老之治”，實(shí)現(xiàn)了儒治，即“絀黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人�！本褪钦f，在司馬遷的《史記》中，對此事的記載是清楚的：在武帝初期，完成由“黃老之治”向儒治轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物是田蚡，時(shí)間在武帝六年。而且，田蚡在實(shí)現(xiàn)由“黃老之治”向儒治轉(zhuǎn)變的過程是和平的，沒有燒書殺人，沒有搞株連打擊。他主要是將“黃老”從占統(tǒng)治思想的寶座上“絀”退；同時(shí)，對在武帝元年遭到取消博士錄取資格的“刑名（法家）”的平反呼聲，再次予以“抑”制；最后，使儒家在中國歷史上首次登上歷史舞臺，成了漢代治國的根本思想。
漢武帝在采納了田蚡“絀黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者” 的建議以后，將儒家的五經(jīng)博士考試制度化了。同時(shí)，他大力宣傳儒家的其他經(jīng)典《論語》和《孝經(jīng)》，尤其是《孝經(jīng)》，還將其思想具體化為“舉孝廉”。所以，他是以儒家的《七經(jīng)》治國。但漢武帝并沒有取消一般文學(xué)賢良考試，非儒的一般文學(xué)賢良可通過文學(xué)賢良考試當(dāng)官。“黃老”和“刑名”雖遭“絀抑”，取消了這兩家的博士考試資格，但這兩家的人物可以通過上書言事，如果說得有道理，而本人又有能力，照樣可以當(dāng)官。
對《史記》所載的漢武帝六年的“武安侯田蚡為丞相，絀黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人”，怎樣認(rèn)識？當(dāng)時(shí)的學(xué)者沒有什么特殊說法。兩千年后，公元1993年，孫景壇將其正式概括為“絀抑黃老，崇尚儒學(xué)”。（1）
二
歷史在飛速發(fā)展，“劉徹茂陵多滯骨”（2），西漢王朝很快為王莽的“新”所取代；“新”又很快被“更始”政權(quán)所取代；“更始”又很快被劉秀的東漢所取代。東漢由劉秀到明帝、章帝、和帝以后，從西漢武帝六年算起，大約過了230多年，關(guān)于中國古代的歷史，又出了一本斷代專著《漢書》，其主要著作權(quán)人為班固。
班固在《漢書》中，關(guān)于與《史記》相重的西漢史，除《董仲舒?zhèn)鳌吠�，差不多都抄《史記》，或沒有實(shí)質(zhì)性的差別。關(guān)于田蚡的“絀抑黃老崇尚儒學(xué)”，他也幾乎照單全收，如《漢書·儒林傳》說：“及竇太后崩，武安君田蚡為丞相，黜黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者以百數(shù)�！敝皇菍ⅰ妒酚洝分械摹敖I”改成了“黜”。然而，《董仲舒?zhèn)鳌穮s別有洞天：他橫生出了個(gè)董仲舒在武帝初期的對策事，以及與此相連的《天人三策》，第三策中還有個(gè)“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并認(rèn)為這一建議曾被漢武帝所采納。即，他認(rèn)為，漢武帝時(shí)期的結(jié)束“黃老之治”和實(shí)行儒治，是“董仲舒‘罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)。’”
從《漢書》問世到公元1030年前，即930多年，對班固的這一說法，中國古代學(xué)術(shù)界幾乎無人問津。直到公元1030年左右，五代六朝時(shí)期，北宋三先生之一孫復(fù)在創(chuàng)建理學(xué)時(shí)才首次提到：“推明孔子，抑黜百家，……斯可謂盡心圣人之道也。暴秦之后，圣道晦而復(fù)明者，仲舒之力也�！保�3）但孫復(fù)此時(shí)的學(xué)術(shù)是私學(xué)，在社會(huì)上沒有影響。
歷史又過了50多年，到公元1084，中國史學(xué)界又出了一部重要的名著《資治通鑒》，作者是司馬光。司馬光跟孫復(fù)一樣，對班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分械摹皾h武帝采納董仲舒的建議‘罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)’”情有獨(dú)鐘，曾作詩說：“吾愛董仲舒，窮經(jīng)守幽獨(dú)。所居雖有園，三年不游目。邪說遠(yuǎn)去耳，圣言飽充腹，發(fā)策登漢庭，百家始消伏�！保�4）；尤其是在《資治通鑒·漢紀(jì)九》中，正式構(gòu)造了一個(gè)“漢武帝采納董仲舒的建議‘罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)’”說。由于《資治通鑒》受到了北宋皇帝的贊許，后有胡三省注，又有朱熹作的《通鑒綱目》，于是，這種說法伴隨理學(xué)的興起，開始深入人心。就是說，“漢武帝采納董仲舒的建議‘罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)’”說在中國古代學(xué)術(shù)界真正成氣候，是從北宋司馬光始。
歷史又過了800多年，到了1915年，中國興起了“新文化運(yùn)動(dòng)”；到了1919年，發(fā)展到“五四運(yùn)動(dòng)”。從“新文化運(yùn)動(dòng)”到“五四運(yùn)動(dòng)”，中國掀起了對傳統(tǒng)文化的反思與批判的高潮，五四“先生”和“小將”首先都將鋒芒指向“漢武帝采納董仲舒的建議‘罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)’”說。這樣，眾口鑠金，謊言重復(fù)一千遍就是真理，“漢武帝采納董仲舒的建議‘罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)’”說一夜成了中國學(xué)術(shù)界的“口頭禪”。自是之后，只要做中國傳統(tǒng)文化的學(xué)問，都離不開“漢武帝采納董仲舒的建議‘罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)’”說了。
歷史又過了70多年，到了1993年，孫景壇作《漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”子虛烏有——中國近現(xiàn)代儒學(xué)反思的一個(gè)基點(diǎn)性錯(cuò)誤》，大聲疾呼：“漢武帝采納董仲舒的建議‘罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)’”說“是學(xué)術(shù)謊言，是個(gè)歷史笑話，是儒學(xué)反思過程中最美麗、最誘人、最神奇的充滿玫瑰色彩的肥皂泡�！保�5）當(dāng)時(shí)，中共中央《求是》的《內(nèi)部文稿》、《新華文摘》、《報(bào)刊文摘》、《服務(wù)導(dǎo)報(bào)》對此都作了摘要。2002年，孫景壇又發(fā)表《〈天人三策〉是班固的偽作》，《新華文摘》摘要了，又在讀者中引起了廣泛的反響。（6）2005年，《北京科技報(bào)》張星海記者對孫景壇做了采訪，“漢武帝并未罷黜百家”——“司馬遷未提，班固造假，孫教授指出”的文章見報(bào)后，中國學(xué)術(shù)界又引起了軒然大波，全國各大網(wǎng)站都轉(zhuǎn)貼了該采訪。（7）論文評點(diǎn)《漢書·董仲舒?zhèn)鳌�，昭示班固作偽來自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)$e[./fGg=7 ^_ `Q2&`k96bm4^?zHS!IP!/66ｗｅｎh]tG?X{k ]QTG3w%v4_H8\]F Y
三
這里有幾個(gè)問題必須澄清：第一，“漢武帝采納董仲舒的建議‘罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)’”說，不見于司馬遷的《史記》。有人認(rèn)為，《史記》的《孝武本紀(jì)》對此不載，是由于司馬遷受過“宮刑”，有怨憤的緣故。（8）事實(shí)上，司馬遷寫了《今上本紀(jì)》，但在流傳中佚失，《孝武本紀(jì)》是后人主要用《封禪書》補(bǔ)的。不過，司馬遷的《今上本紀(jì)》雖佚，但《董仲舒?zhèn)鳌肥峭暾模纭妒酚洝と辶至袀鳌分抖偈鎮(zhèn)鳌氛f：
“董仲舒，廣川人也。以治春秋，孝景時(shí)為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相受業(yè)，或莫見其面，蓋三年董仲舒不觀于舍園，其精如此。進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之。
今上即位，為江都相。以春秋災(zāi)異之變推陰陽所以錯(cuò)行，故求雨閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是。行之一國，未嘗不得所欲。中廢為中大夫。
居舍，著災(zāi)異之記。是時(shí)遼東高廟災(zāi)，主父偃疾之，取其書奏之天子。天子召諸生示其書，有刺譏。董仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為下愚。于是下董仲舒吏，當(dāng)死，詔赦之。于是董仲舒竟不敢復(fù)言災(zāi)異。
董仲舒為人廉直。是時(shí)方外攘四夷，公孫弘治春秋不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。董仲舒以弘為從諛。弘疾之，乃言上曰：‘獨(dú)董仲舒可使相繆西王�！z西王素聞董仲舒有行，亦善待之。董仲舒恐久獲罪，疾免居家。
至卒（孫景壇注：至卒，就是到死。），終不治產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書為事。故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于春秋，其傳公羊氏也。
胡毋生，齊人也。孝景時(shí)為博士，以老歸教授。齊之言春秋者多受胡毋生，公孫弘亦頗受焉。
瑕丘江生為谷梁春秋。自公孫弘得用，嘗集比其義，卒用董仲舒。
仲舒弟子遂者：蘭陵褚大，廣川殷忠，溫呂步舒。褚大至梁相。步舒至長史，持節(jié)使決淮南獄，于諸侯擅專斷，不報(bào)，以春秋之義正之，天子皆以為是。
弟子通者，至于命大夫；為郎﹑謁者﹑掌故者以百數(shù)。
而董仲舒子及孫皆以學(xué)至大官�！�
在這里，司馬遷不僅簡述了董仲舒的一生，還寫了董仲舒的同行兼同僚胡毋生和公孫弘，寫了研習(xí)與《公羊春秋》相近的《谷梁春秋》的江生，寫了董仲舒的弟子褚大、殷忠和呂步舒等，寫了董仲舒的兒子和孫子。要知道，司馬遷是漢武帝和董仲舒同時(shí)代人，做過董仲舒的學(xué)生。他在《太史公自序》中，在回答上大夫壺遂問“昔孔子何為而作春秋哉”時(shí)，曾引證聽董仲舒的講課筆記說：
“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之�？鬃又灾挥�，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣�！釉唬骸矣d之空言，不如見之于行事之深切著明也�！虼呵�，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也。易著天地陰陽四時(shí)五行，故長于變；禮經(jīng)紀(jì)人倫，故長于行；書記先王之事，故長于政；詩記山川溪谷禽獸草木牝牡雌雄，故長于風(fēng)；樂樂所以立，故長于和；春秋辯是非，故長于治人。是故禮以節(jié)人，樂以發(fā)和，書以道事，詩以達(dá)意，易以道化，春秋以道義。撥亂世反之正，莫近于春秋。春秋文成數(shù)萬，其指數(shù)千。
萬物之散聚皆在春秋。春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。故易曰‘失之豪厘，差以千里’。故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。故有國者不可以不知春秋，前有讒而弗見，后有賊而不知。為人臣者不可以不知春秋，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通于春秋之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于春秋之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實(shí)皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。
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