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民族歧視對胡人漢化之影響
——以十六國時期為中心
春秋時代，北方游牧民族頻繁侵?jǐn)_中夏，以至于遷入華夏領(lǐng)地。以儒家為主的知識分子，為了保護(hù)華夏文化不受雜染，定了兩條原則，一是“華夷之防”，一是“用夏變夷”。當(dāng)胡人未入侵之前，華夏族要用軍事手段抵御他們；而如果胡人已經(jīng)侵入華夏，則當(dāng)努力教化，使其接受漢文化。[1]自東漢以降，《春秋》公羊一派流行，華夏正統(tǒng)意識再次強(qiáng)化。但那時中國并沒有真的亡國，士人們的心態(tài)還算平和。到了西晉末年，所謂“五胡亂華”趕走了漢人的政權(quán)，在北方建立起胡人的政權(quán)，乃春秋之后第一次。在胡人統(tǒng)治下，漢族士大夫的心態(tài)不再平和，充耳不絕的是謾罵之聲。這些謾罵看似簡單，其實(shí)是漢人歧視胡人的特殊表現(xiàn)形式。聽起來難以被胡人接受，實(shí)際上對胡人是極大的心理壓力，起了催化胡人漢化的作用，與儒家的“用夏變夷”傳統(tǒng)暗合。本文即嘗試探討此歷史現(xiàn)象，以就教于專家學(xué)者。
現(xiàn)代心理學(xué)的研究成果表明，由于心理影響的作用，歧視和偏見會迫使被歧視者向歧視者認(rèn)同：
偏見所造成的最大悲劇是，被歧視一方往往最終接受成見，產(chǎn)生妄自菲薄，失望，以及自卑心理。在某種程度上，為了去掉他們自認(rèn)為是自身形象中的消極因素，被歧視者也許會向歧視者認(rèn)同。[2]
關(guān)于這個結(jié)論，美國心理學(xué)家克拉克夫婦在四十年代做過一個很有名的實(shí)驗(yàn)。他們給一個黑人學(xué)前班的孩子兩個布娃娃，一個是黑娃娃，一個是白娃娃，然后請孩子們指出哪個娃娃象自己。結(jié)果，選擇白娃娃大人數(shù)大大多于選擇黑娃娃的。同一次實(shí)驗(yàn)則在三到十歲的黑孩子中進(jìn)行。問他們的問題是，你覺得哪個娃娃好？三分之二的黑孩子回答，白娃娃好，所以更喜歡白娃娃。[3]我們知道，四十年代的美國，正是種族歧視十分盛行的時代。不愿意承認(rèn)自己是黑人，甚至覺得白人比黑人好正好說明黑孩子在歧視的環(huán)境中產(chǎn)生了極深的自卑心理。盡管人們也許還沒有調(diào)查清楚其中的詳細(xì)原因，歧視和偏見會引起種族認(rèn)同感的降低，進(jìn)而被同化，卻是個客觀的事實(shí)�；仡^看中國歷史，漢族對胡人的歧視在胡人漢化的過程中，也起過很大的作用。
漢人歧視胡人由來已久�！肮耪叩弁跄松骖�，淳維，伯禹之苗裔，豈異類哉？反首衣皮，餐羶飲沖（查），而震驚中域，其來自遠(yuǎn)。天未悔禍，種落彌繁。其風(fēng)俗險诐，性靈馳突，前史載之，亦已詳備�！盵4]這是唐人寫的文字，卻總結(jié)了之前千百年漢人對胡人的總體態(tài)度。所謂“反首衣皮，餐羶飲沖”“風(fēng)俗險诐，性靈馳突”，無不表現(xiàn)漢人居高臨下，不把胡人當(dāng)作人格平等群體的歧視心態(tài)。古代的漢人得益于農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定性，積累了豐富的物質(zhì)財富和精神財富；而游牧民族則時聚時散，逐水草而居，缺乏積累。相較之下，游牧民族的文明顯得很低下，很簡陋。所以，漢族人一直驕傲自己的文化，而拒胡人于千里之外。春秋戰(zhàn)國時代的主流即是堅(jiān)持“華夷之防”，所以“尊王攘夷”成為當(dāng)時的口號。
“華夷之防”在西晉以前都算成功。唐人總結(jié)了古往今來的防法：
軒帝患其干紀(jì)，所以徂征；武王竄以荒服，同乎禽獸。（中略）孔子曰：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣�！贝搜阅芙逃�(xùn)卒伍，整齊車甲，邊場既伏，境內(nèi)以安。然則燕筑造陽之郊，秦塹臨洮之險，登天山，絕地脈，苞玄菟，款黃河，所以防夷狄之亂中華，其備豫如此。[5]
孔子一句“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”激勵了很多代人抗擊外來侵略。進(jìn)入秦漢時期，漢人多次打敗北方胡人，秦始皇和漢武帝都建立過赫赫武功。漢人的民族自豪感達(dá)至頂峰。到東漢時期，更是產(chǎn)生了一套理論，這便是當(dāng)時流行的《春秋》公羊?qū)W理論。
然而，東漢時期的胡漢關(guān)系發(fā)生了很大的變化。南北匈奴分裂，南匈奴請求保塞，得到東漢朝廷允許。國門一旦打開，就再也關(guān)不住。匈奴敗散之后，蒙古草原被鮮卑人占領(lǐng)。但是，鮮卑人也只維持了幾十年的統(tǒng)一，便四分五裂。草原上的紛爭局面使很多部落失去安全感，紛紛逃入長城以內(nèi)。這些部落不僅有匈奴和鮮卑，還有別的民族，諸如丁零，羯族，等等。到西晉時期，胡人已經(jīng)遍布北方各地，關(guān)中地區(qū)尤其眾多。當(dāng)時人江統(tǒng)在其著名的《徙戎論》中驚呼，“關(guān)中之人百余萬口，率其多少，戎狄居半。”[6]
胡族大量內(nèi)遷，一方面說明當(dāng)時中國處于強(qiáng)盛時期，但另一方面，漢人勢必面臨新的難題：該如何保持“華夷之防”？而似乎當(dāng)時的勝利除了助長漢人的民族自豪感，進(jìn)而產(chǎn)生文化自豪感，甚至身份的高貴感以外，并沒有認(rèn)真考慮“用夏變夷”的傳統(tǒng)責(zé)任，更不懂得如何從正面去“教化”胡人。因此，在對待因敗散而內(nèi)遷的胡人之際，自然搬出了歧視和欺壓的手段。在胡人民族意識尚淺的時候，正是因?yàn)檫@些歧視性的手段造成了他們巨大的心理壓力，不但自卑，而且積極認(rèn)同漢族文化。
東漢三國時期漢族的歧視和欺壓且不論，在西晉時期，內(nèi)遷胡人成為漢人奴隸的例子就不止一個。譬如，西晉文人阮孚，乃其父阮咸之婢所生。因?yàn)榇随臼呛�，阮孚出生后，其姑取王延壽《魯靈光殿賦》“胡人遙集于上楹”的典故，為他取字為“遙集”。[7]晉代名將祖狄也有一奴，名叫王安，是羯族人。雖然由于個人的修養(yǎng)，祖狄善待此奴，并放他回北。但在當(dāng)時人的觀念中，王安應(yīng)該是身份低下，沒地位，不自由的。[8]后趙開國君主石勒的經(jīng)歷便是明證：
太安中，并州饑亂，勒與諸小胡亡散，乃自雁門還依寧驅(qū)。北澤都尉劉監(jiān)欲縛賣之，驅(qū)匿之，獲免。（中略）會建武將軍閻粹說并州刺史，東瀛公（司馬）騰執(zhí)諸胡于山東賣充軍實(shí)。騰使將軍郭陽，張隆虜群胡將詣冀州，兩胡一枷。勒時年二十余，亦在其中，數(shù)為隆所毆辱。（中略）既而賣與茌平（山東今縣）人師歡為奴。[9]
石姓人來自西域的石國的羯人，是標(biāo)準(zhǔn)的胡人。[10]以后來冉閔反趙進(jìn)入長安，漢族人見高鼻深目者皆殺的情況看，石勒該是白種人。換句話說，他與漢人不僅民族不同，連種族也相異。他進(jìn)入中國境內(nèi)以后，淪為奴隸，沒有遷徙的自由。逃難到外地后，外地官員可以捉拿他，賣掉他。在旅途中，他和同伴還被上了枷鎖，而且是“兩胡一枷“。其被奴役之程度，較之漢人奴隸，要深得多。R/ u_ECqF'zVHq~Hj"6{esN?GyO)n@科技論文b88qZRG{J4Pm}R P ;j=}
除了這些私人的養(yǎng)奴例子之外，中央朝廷和地方政府也經(jīng)常派發(fā)胡族部落兵役。比如匈奴人就是如此，所以他們造反的時候，曾大聲疾呼“晉為無道，奴隸役我！”[11]從這個意義上講，胡人部落也是集體的國家奴隸。說明內(nèi)遷的胡人在漢人為主體的社會中，一直處于最低賤的階層。
如果說東漢以前漢人眼里的“夷狄”只是那些離自己很遠(yuǎn)的族群，胡人內(nèi)遷以后，“夷狄”就成了自己的鄰居，彼此之間的文化差異表現(xiàn)得更加觸目驚心。漢族文人的文字和語言中充滿了對胡人的歧視色彩，時時可聞驅(qū)逐之聲，比身體的虐待還嚴(yán)酷。晉御史中丞傅玄曾上書，曰：論文民族歧視對胡人漢化之影響來自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)
臣以為胡夷獸心，不與華同，鮮卑最甚。本鄧艾茍欲取一時之利，不慮后患，使鮮卑數(shù)萬散居人間，此必為害之勢也。[12]
江統(tǒng)也撰《徙戎論》，建議摒除胡人，曰：
春秋之義，內(nèi)諸夏而外夷狄。以其語言不通，贄幣不同，法俗詭異，種類乖殊；或居絕域之外，山河之表，崎嶇川谷阻險之地，與中國壤斷土隔，不相侵涉，賦役不及，正朔不加，故曰：“天子有道，守在四夷”。（中略）其性氣貪婪，兇悍不仁，四夷之中，戎狄為甚。弱則畏服，強(qiáng)則侵叛。雖有圣賢之世，大德之君，咸未能以通化率導(dǎo)，而以恩德柔懷也。（中略）故匈奴求守邊塞，而侯應(yīng)陳其不可；單于屈膝未央，望之議以不臣。（中略）
夫關(guān)中土沃物豐，厥田上上。（中略）帝王之都每以為居，未聞戎狄宜在此土也。非我族類，其心必異，戎狄志態(tài)，不與華同。而因其衰蔽，遷之畿服，士庶玩習(xí)，侮其輕弱，使其怨恨之氣毒于骨髓。至于蕃育眾盛，則坐生其心。以貪悍之性，挾憤怒之情，候隙乘便，輒為橫逆。（中略）故能為禍滋擾，暴害不測。[13]
從這兩條史料可見，在漢晉時期，漢族士人對內(nèi)遷胡人之“不軌王道”憂心忡忡，必欲摒除之而后快。雖然他們所說胡人的“不軌”行為的確傷害到晉朝百姓，但從他們的文字不難體會出蔑視和仇恨之意。普通的漢族百姓與胡人更是由于語言不同，風(fēng)俗不同，常常發(fā)生沖突。《后漢書 . 西羌傳》記載：
建武九年，隗囂死，司徒掾班彪上言：“今涼州部皆有降羌，羌胡被發(fā)左衽，而與漢人雜處，習(xí)俗既異，言語不通，數(shù)為小吏黠人所見侵奪，窮恚無聊，故致反叛。夫蠻夷寇亂，皆為此也。”[14]
這段話所述乃東漢的情形，到了西晉情況只會更糟。漢人士人和百姓的這些想法和行為固然是胡漢文化沖突所致，也未嘗不是漢族厭惡和歧視胡人之心理作祟。
在胡人一面，面對漢族從上而下的歧視和欺壓，則是“窮恚無聊”，“怨恨之氣毒于骨髓”。再加之他們對漢族社會的種種規(guī)矩法度不能適應(yīng)，反抗的干柴早已備下，只欠火種。西晉末年，匈奴劉氏率先振臂一呼：“晉為無道，奴隸御我（中略）。今司馬氏父子兄弟自相魚肉，此天厭晉德，授之于我�！盵15]內(nèi)遷胡人紛紛響應(yīng)，很快推翻了西晉政權(quán)。胡人在長安建立了第一個自己的政權(quán)——漢，后來改名“趙”，史稱“前趙”，以區(qū)別于后來建國的另一個以趙為王朝名的胡人政權(quán)。
胡人在軍事上的勝利并沒有消除漢人的歧視和敵對態(tài)度。相反，胡人在華夏土地上建立政權(quán)，對于固執(zhí)“華夷之防”的漢族來說，不啻于晴天霹靂，其震驚，恐慌，羞辱，沮喪，悲痛，仇恨，等等復(fù)雜的心情，可以想見。漢人在軍事上的潰敗，使華夷之間的政治地位迅速改變，“華夷之防”蕩然無存。在這樣的條件下，漢人自然而然拿起了心理武器。心理武器有兩種，一是居高臨下的鄙視，另則是采用激烈言辭，抨擊所謂野蠻行為。這兩種方式，無論是留在中原的漢人，還是逃到河西，江南，東北的漢人當(dāng)中，都可見到。投奔了胡人，不便咒罵的漢人，應(yīng)該都采用了不合作的方式表示胡人的鄙視：
高瞻字子前，渤海蓨人也。（中略）光熙中，調(diào)補(bǔ)尚書郎。屬永嘉之亂，還鄉(xiāng)里。（中略）乃與叔父隱率數(shù)千家北徙幽州。既而以王浚政令無恒，乃依崔毖，隨毖入遼東。
毖之與三國謀伐廆也，瞻固諫以為不可，毖不從。及毖奔敗，瞻隨眾降于廆。廆署為將軍，瞻稱疾不起。廆敬其姿器，數(shù)臨侯之，撫其心曰：“君之疾在此，不在余也。今天子播越，四海分崩，蒼生紛擾，莫知所係，孤思與諸君匡復(fù)帝室，翦鯨豕于二京，迎天子于吳會，廓清八表，侔勛古烈，此孤之心也，孤之愿也。君中州大族，冠冕之馀，宜痛心疾首，枕戈待旦，奈何以華夷之異，有懷介然。且大禹出于西羌，文王生于東夷，但問志略如何耳，豈以殊俗不可降心乎！”瞻乃辭疾篤，廆深不平之。瞻又與宋該有隙，該陰勸廆除之。瞻聞其言，彌不自安，遂以憂死。[16]
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