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中國歷史上的人文主義思潮
【內(nèi)容提要】“人文主義”是humanism的譯名。在中國，晚明社會(huì)和清朝前期以李贄、湯顯祖、戴震、曹雪芹等人為代表的啟蒙思潮，適宜于稱為人文主義。人文主義思潮在當(dāng)時(shí)的中國雖然沒有掀起西方那種文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，但它是近代文明的濫觴。目前，中國學(xué)術(shù)界對(duì)“人文主義”的理解存在著較大歧異，有相當(dāng)多的學(xué)者把儒家的精神以及中國文化的精神總括為“人文主義”。本文對(duì)“人文主義”一詞作了必要的界定，并有所辨析。
【英文摘要】The paper borrows"humanism"from West to illustrate Chinese classical ideology and culture.The enlightening trend of thought happening in late Ming Dynasty and early Qing Dynasty,should be properly called humanism,which was represented by Li Zhi,Tang Xian-zhu,Dai Zhen,Cao Xue-qin and so on.Although humanism trend didn't produce revival of literature as occurred in the west,it originated modern culture in China.At present there are many different opinions over the understanding of"humanism"in Chinese academia.A lot of scholars summarize the spirit of confucianism,even the spirit of Chinese culture as"humanism".This paper defines the word"humanism"necessarily and makes some discrimination and analysis.
【關(guān) 鍵 詞】人文主義/人文/紅樓夢(mèng)/曹雪芹humanism/humanity/A Dream of Red Mansions/Cao Xue-qin
近一些年，中國學(xué)術(shù)界使用“人文主義”一詞比較多，而且相當(dāng)普遍地認(rèn)為儒家的精神以及中國文化的精神是“人文主義”。與此同時(shí)，也有學(xué)者批評(píng)中國學(xué)術(shù)界對(duì)“人文主義”一詞“連概念也沒有弄清楚”，出現(xiàn)了“思想混亂”[1](p2-3)。十年前，我應(yīng)南京大學(xué)中國思想家研究中心之約，開始撰寫《曹雪芹評(píng)傳》。我在書稿中提出：“晚明社會(huì)和清朝前期以李贄、戴震、曹雪芹等人為代表的啟蒙思潮，最適宜稱為人文主義�！蔽也煌獍讶寮业木衲酥林袊幕木窨偫槿宋闹髁x。由于《評(píng)傳》體例和篇幅的限制，書稿中沒有展開充分的辯論，有些方面未作交代�，F(xiàn)在《曹雪芹評(píng)傳》已經(jīng)出版，我想就中國歷史上的人文主義思潮問題再作進(jìn)一步闡述，請(qǐng)學(xué)界朋友和廣大讀者賜教。一、“人文主義”界說
什么是“人文主義”？應(yīng)該先有一個(gè)界定。中國學(xué)者使用的“人文主義”一詞，是英語humanism的中文譯名。英語的這個(gè)詞又是從德語humanismus譯來的。德語humanismus這個(gè)詞，為教育家尼采曼爾在1808年辯論中等教育中古代經(jīng)典的地位問題時(shí)所始創(chuàng)。尼采曼爾當(dāng)然不是憑空杜撰。這個(gè)詞最早的源頭是古羅馬哲學(xué)家西塞羅的拉丁語著作中的humanitas（人受到的文科教育）。自尼采曼爾始創(chuàng)“人文主義”一詞之后，過了半個(gè)世紀(jì)，歷史學(xué)家喬治·伏伊格特于1859年出版的《古代經(jīng)典的復(fù)活》（又名《人文主義的第一個(gè)世紀(jì)》），首次將“人文主義”用于文藝復(fù)興。第二年，瑞士歷史學(xué)家雅各布·布克哈特用德文寫的《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》問世，書中處處使用了“人文主義”�！兑獯罄乃噺�(fù)興時(shí)期的文化》是西方研究文藝復(fù)興的奠基著作，也是典范性著作，“它確定了文藝復(fù)興與人文主義的同一性”[2](p7)。此后，“人文主義”的說法便流行開來。雖然“人文主義”一詞廣為流行以后，西方人對(duì)它的解釋不盡一致，用法也不完全統(tǒng)一，但基本涵義是指14至16世紀(jì)文藝復(fù)興的主導(dǎo)思想。
文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者強(qiáng)調(diào)與發(fā)揮古希臘、古羅馬著作中關(guān)于人性、人的價(jià)值和人生幸福的思想，反對(duì)中世紀(jì)宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的思想統(tǒng)治，反對(duì)禁欲主義。“人文主義”的得名，是因?yàn)槌珜?dǎo)、研讀古希臘、古羅馬的人文學(xué)，但作為一種思潮，則是當(dāng)時(shí)資本主義萌芽所引發(fā)的社會(huì)啟蒙思潮，是近代新思想、新文化的開端。人文主義思想的實(shí)質(zhì)是人的自我意識(shí)（或稱主體意識(shí)）的覺醒。布克哈特的《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》中寫道：
文藝復(fù)興于發(fā)現(xiàn)外部世界之外，由于它首先認(rèn)識(shí)和揭示了豐滿的完整的人性而取得了一項(xiàng)尤為偉大的成就。
這個(gè)時(shí)期首先給了個(gè)性以最高度的發(fā)展，其次并引導(dǎo)個(gè)人以一切形式和在一切條件下對(duì)自己做最熱誠的和最徹底的研究[3](P302)。LnwHfUDx.l~HbE:Z{3odJB= `)*/=hrv{SL人力資源管理論文6rb_]?VQ@HH:bmY$i#v2;aCZ71'N$
當(dāng)代英國史學(xué)家阿倫·布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》中說：
文藝復(fù)興時(shí)期人文主義按其性質(zhì)來說是屬于個(gè)人主義的，……它所代表的思想，它對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值和中心地位——用今天流行的拉丁文原文來說，即人的尊嚴(yán)——的堅(jiān)持，力量是太大了，它們一旦被恢復(fù)和重新提出，就無法加以永遠(yuǎn)的壓制[1](P67)。
人文主義是以肯定人性與人的價(jià)值、充分發(fā)展人的個(gè)性為核心的。西方學(xué)術(shù)界對(duì)“人文主義”的解釋和使用，有的只限于文藝復(fù)興時(shí)期的思潮，有的所指較為寬泛，但大體上都認(rèn)同“人文主義”這個(gè)基本性質(zhì)。法國1971年出版的百科全書《拉魯斯辭典》對(duì)“人文主義”的廣義的解釋是：
從黑格爾賦予這個(gè)詞更為廣泛的意義而言，人文主義被理解為人的精神上的努力，它肯定的是人對(duì)于人的崇高尊嚴(yán)、人的無可比擬的價(jià)值、人的廣泛的能力的信仰，它力求保證人的個(gè)性的全面實(shí)現(xiàn)[4](P784)。論文中國歷史上的人文主義思潮來自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)
對(duì)于中國人而言，“人文主義”這個(gè)詞是因近代的翻譯才有的。不知是誰，將HUMANISM譯成中文時(shí)，采用了古老的“人文”一詞，這很有意思。自然，對(duì)這種外來的“主義”，我們不能根據(jù)翻譯用的漢字來確定它的涵義和性質(zhì)，就像“浪漫主義”、“唯心論”、“唯理論”、“符號(hào)學(xué)”等等一樣。
目前，中國學(xué)術(shù)界對(duì)“人文主義”這個(gè)詞的理解與用法存在著較大歧異�，F(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物，說儒家的思想是人文主義（或說“人文精神”，新儒學(xué)家筆下的“人文精神”與“人文主義”同義）。由于新儒學(xué)家認(rèn)為“中國文化的精神，亦即儒家的精神”[5](P198)，所以他們也常強(qiáng)調(diào)中國文化的精神就是人文主義。如徐復(fù)觀反復(fù)申述：
（儒家）這種向內(nèi)在的道德性之沉潛陶鑄的工夫，下開宋明的理學(xué)心學(xué)，以形成中國的“道德性的人文主義”的基點(diǎn)[5](P201)。
歐洲的人文主義與中國儒家的人文主義，有一個(gè)大的分際。而其分際，即在兩者究系如何去肯定人性的這一點(diǎn)[5](P165)。
中國文化，為人文精神的文化，現(xiàn)時(shí)固已成為定論[5](P135)。
徐復(fù)觀把中國文化確認(rèn)為“人文精神的文化”，無疑是因?yàn)橛小叭宋闹髁x”這個(gè)譯名才會(huì)想到的，但他對(duì)“人文主義”的解釋卻是從探究漢語中“人文”二字的本原入手的。這可以看他寫的《原人文》：
HUMANISM在西方文化中，范圍狹而特性易顯；人文主義在中國文化中，范圍廣而其內(nèi)容亦不易遍舉。
“人文”一詞，首見于《易·賁卦·彖傳》�！板柙唬嘿S亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下�！薄兑渍x》謂：“言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂”。詩書禮樂，成為連結(jié)在一起的習(xí)慣語，實(shí)則此處應(yīng)僅指禮樂，而禮樂亦可以包括詩書�！坝^乎人文以化成天下”，實(shí)即是興禮樂以化成天下�！虼�，中國之所謂人文，乃指禮樂之教、禮樂之治而言，應(yīng)從此一初義，逐步了解下去，乃為能得其實(shí)[5](P121-135)。
徐復(fù)觀的《談禮樂》又寫道：
我在《原人文》一文中，曾說明我國在戰(zhàn)國中期前后所出現(xiàn)的“人文”一辭，指的是禮樂的教養(yǎng)；……以見中國人文主義的特性[5](P126)。
徐復(fù)觀從《周易》的“觀乎人文以化成天下”一句尋繹出“人文”二字的涵義為“禮樂教養(yǎng)”，并以此作為中國人文主義的特性。這在現(xiàn)代新儒學(xué)中具有代表性。另一位新儒學(xué)家牟宗三也說：“古有‘人文化成’之成語，此可為儒家人文主義之確界�！盵6](P145)又一位新儒學(xué)家唐君毅說：“《易傳》之說‘觀乎人文，以化成天下’，都當(dāng)是指周代禮樂之盛所表現(xiàn)之人文中心的精神�！盵7](P404)
徐復(fù)觀、牟宗三、唐君毅等先生對(duì)“人文主義”的解釋與運(yùn)用，大陸知識(shí)界頗有表示認(rèn)同的。1986年在上海舉行的首屆國際中國文化學(xué)術(shù)討論會(huì)上，就有大陸學(xué)者認(rèn)為：“中國文化的整體特征，實(shí)質(zhì)在于人文精神。這種人文主義，基于對(duì)人的不同理解，因而與西歐人文主義異趣。它沒有提供天下為公，人格平等，個(gè)性獨(dú)立和民主政治的基礎(chǔ)，相反卻導(dǎo)向了王權(quán)主義和泯滅個(gè)性，使人不成其為人”；“中國古代的人文思想從總體上不是把人引向個(gè)性解放，而是引向個(gè)性泯滅”[8](P50-72)。這其實(shí)有些令人費(fèi)解，既然“引向個(gè)性泯滅，使人不成其為人”，怎么能稱為“人文精神”、“人文主義”？可是，類似的說法漸漸流行，并成為許多學(xué)人的習(xí)慣話語。同樣，《周易》的“觀乎人文以化成天下”一語，也常被學(xué)者們所提及，認(rèn)為是中國古代人文精神的確證。
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