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論兩種國(guó)家形態(tài)
（“資本主義如何在歐洲產(chǎn)生”系列之七）
對(duì)物質(zhì)利益的追求，是不需要?jiǎng)訂T的；而工商業(yè)以及商品經(jīng)濟(jì)能夠給人們帶來(lái)越來(lái)越大的物質(zhì)利益，所以發(fā)展工商業(yè)以及商品經(jīng)濟(jì)，也是不需要?jiǎng)訂T的。只要有一個(gè)和平而寬松的環(huán)境，工商業(yè)以及商品經(jīng)濟(jì)就能自發(fā)地發(fā)展起來(lái)。而一旦它發(fā)展起來(lái)了，就會(huì)極大地改變社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)面貌。
在本書中我們一直說(shuō)社會(huì)發(fā)展會(huì)經(jīng)歷兩大階段：農(nóng)業(yè)文明和工商業(yè)文明，而歐洲的15、16世紀(jì)就是兩種文明之間的蛻變期。歐洲人民開始走出中世紀(jì)，邁進(jìn)近代社會(huì)的門檻；歐洲的社會(huì)結(jié)構(gòu)，由所謂的封建主義，逐漸演變?yōu)樗^的資本主義。這是歐洲歷史上前所未有的深刻的社會(huì)革命。原本相互分離隔膜的人們，現(xiàn)在或主動(dòng)或被動(dòng)地進(jìn)入了共同的生產(chǎn)生活的洪流中；原本強(qiáng)制性的人際關(guān)系，現(xiàn)在向著自覺自愿的分工協(xié)作關(guān)系轉(zhuǎn)化。湯普遜說(shuō)：“在15世紀(jì)后半葉，一切影響歐洲從中世紀(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻鐣?huì)的因素和力量都在同時(shí)起作用，……舊歐洲是封建的、宗教的和以農(nóng)業(yè)為主的歐洲。而新的年輕的歐洲是資產(chǎn)階級(jí)的、商業(yè)化的、工業(yè)化的、資本主義化的歐洲�！�1
蛻變之所以在那時(shí)發(fā)生，是因?yàn)橥懽兊臈l件在那時(shí)已經(jīng)成熟，新社會(huì)已經(jīng)成形。今天的西方社會(huì)，是在穩(wěn)定的社會(huì)規(guī)范、社會(huì)框架、社會(huì)體制里面運(yùn)作的；但中世紀(jì)末期的歐洲，所有的社會(huì)規(guī)范、社會(huì)框架、社會(huì)體制，都具有新舊交替、新舊過(guò)渡的性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)體制是這樣、政治體制是這樣、宗教觀念也是這樣。那時(shí)的一切都是半生不熟的。
歐洲中世紀(jì)與近代之交，就是新社會(huì)臨盆的時(shí)刻。下面就讓我們走進(jìn)那400年前歐洲的巨大產(chǎn)房，看看資本主義社會(huì)是如何出生的。
在這里我們會(huì)講兩個(gè)大問(wèn)題：政治方面的、經(jīng)濟(jì)方面的。本文只講第一個(gè)。
一、什么是歐洲的專制主義（absolutism）國(guó)家
“專制主義國(guó)家”在今天的漢語(yǔ)學(xué)術(shù)界是一個(gè)普遍性的指稱，但在歐洲歷史上，“專制主義國(guó)家”有著特定的所指，它特指中世紀(jì)末期歐洲的一系列國(guó)家，它是相對(duì)于“封建主義國(guó)家”而言的。在封建主義（狹義的）國(guó)家中，國(guó)王只能在很小的程度上能控制住各地的諸侯貴族，而到了專制主義國(guó)家，國(guó)王則能在很大的程度上控制住各地的諸侯貴族。在封建主義國(guó)家中，國(guó)家實(shí)際上是一些或多或少獨(dú)立的領(lǐng)地的松散的組合體，而到了專制主義國(guó)家，則出現(xiàn)了中央集權(quán)，國(guó)王的中央政府擁有了絕對(duì)權(quán)威。在封建主義國(guó)家，歐洲國(guó)王們實(shí)際上是當(dāng)不起“國(guó)王”這個(gè)稱號(hào)的；而到了專制主義國(guó)家階段，國(guó)王們就變得名副其實(shí)了，他們可以拍著胸脯說(shuō)：“我就是一國(guó)之王”。當(dāng)然，這些專制國(guó)家的疆域要比中國(guó)的歷代王朝、比羅馬帝國(guó)小很多。
單就上述意義而言，世界歷史上存在過(guò)的許多國(guó)家都是專制主義國(guó)家，但歐洲中世紀(jì)末期的專制主義國(guó)家有著自己的特點(diǎn)。由于它們是在封建主義的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，貴族和城市資產(chǎn)階級(jí)仍然有著一定的勢(shì)力（雖然比以前有所削弱），因此，相比于中國(guó)古代、沙俄、羅馬帝國(guó)這些君王勢(shì)力始終很強(qiáng)的大一統(tǒng)君主官僚國(guó)家，在歐洲中世紀(jì)末期的專制主義國(guó)家中，國(guó)王的權(quán)利相對(duì)要小一些。所以杰克森·斯皮爾維格在《西方文明》中指出：“如果認(rèn)為歐洲專制主義國(guó)家的國(guó)王實(shí)際上控制了臣屬們的生活，那就是一個(gè)錯(cuò)覺�！ぁぁぁぁぁひ淮笕禾貦�(quán)者、有納稅豁免權(quán)的人、利益集團(tuán)、用錢購(gòu)買到官職的人、地方上的貴族，都限制了國(guó)王的權(quán)利。其中最突出的是土地貴族，他們的權(quán)利仍然是很大的�！�2歐洲的專制主義國(guó)家只在歐洲存在了兩百年左右，因?yàn)殡S著工商業(yè)及資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力的擴(kuò)張，使得國(guó)家性質(zhì)由君主專制演變?yōu)榫髁�，更由于以工人階級(jí)為最主要代表的各階層人民的爭(zhēng)取自身權(quán)益的不懈斗爭(zhēng)，使得歐洲國(guó)家向著民主國(guó)家轉(zhuǎn)化。
專制主義國(guó)家在歐洲的出現(xiàn)，是在16世紀(jì)。法國(guó)、英國(guó)和西班牙率先出現(xiàn)專制主義國(guó)家，德意志、意大利等跟隨其后。
在專制主義國(guó)家中，國(guó)王可以說(shuō)在司法、行政和軍事使用權(quán)上已經(jīng)取得了壟斷地位。貴族的、教會(huì)的法庭和行政管理，必須服從國(guó)王的統(tǒng)一權(quán)威；國(guó)王建立了屬于國(guó)家也就是屬于國(guó)王自己的常備軍，即使有些貴族或教會(huì)還保有私人武裝，也必須接受國(guó)王指揮。專制主義國(guó)家還建立了專屬于國(guó)王的官僚系統(tǒng)；官員們由國(guó)王選拔、并只對(duì)國(guó)王負(fù)責(zé)。同時(shí)，還建立了全國(guó)性的稅收系統(tǒng)，以統(tǒng)一維持司法、行政和軍隊(duì)的開支。國(guó)家的外交政策也由國(guó)王統(tǒng)一制定。
專制主義國(guó)家確立了“主權(quán)（sovereign）”的社會(huì)觀念。從此以后，在歐洲，在一國(guó)范圍內(nèi)，只有國(guó)王才有權(quán)進(jìn)行行政司法軍事上的統(tǒng)一管理。單就這一點(diǎn)而言，是和今天的各個(gè)歐洲現(xiàn)代國(guó)家一樣的，因此單從這個(gè)意義上說(shuō)，那時(shí)的歐洲專制主義奠定了今天的歐洲現(xiàn)代國(guó)家的雛形。
在中世紀(jì)末期出現(xiàn)的專制主義國(guó)家，也奠定了從那時(shí)起直到今天的歐洲國(guó)家劃分的格局，今天我們所熟悉的英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、西班牙、意大利、奧地利等等，這些國(guó)家的劃分，實(shí)際上都是從那時(shí)開始的。也是從那時(shí)起，才有了“英國(guó)人”“法國(guó)人”“普魯士人”“西班牙人”“意大利人”“奧地利人”這樣的民族概念，所以專制主義國(guó)家也被稱為“民族國(guó)家”。
前面說(shuō)過(guò)，在封建時(shí)代的所謂“英國(guó)”“法國(guó)”等內(nèi)部，戰(zhàn)爭(zhēng)是不斷地在各個(gè)貴族領(lǐng)主之間發(fā)生的；然而，從專制主義國(guó)家建立之后，一國(guó)之內(nèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)變得稀少了；即使有，也不是貴族之間爭(zhēng)奪土地、財(cái)富的戰(zhàn)爭(zhēng)，而大多是國(guó)王和資產(chǎn)階級(jí)、平民大眾之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，是為了究竟在一國(guó)之內(nèi)確立什么樣的政體進(jìn)行爭(zhēng)奪。從各個(gè)專制主義國(guó)家建立之后，戰(zhàn)爭(zhēng)主要發(fā)生在各個(gè)專制主義國(guó)家之間。
下面我們以英法為代表，簡(jiǎn)單說(shuō)明一下專制主義國(guó)家的情況。4^KBW` ).Q6308RA6-{Rjz?B=Xp德育論文x%8(sx `Qi:ppB-C&@n==m td,G
在法國(guó)，歷代國(guó)王從沒有放棄過(guò)樹立自己統(tǒng)一權(quán)威的努力，到了16世紀(jì)，這一努力終于開始取得真正的成效。當(dāng)時(shí)法國(guó)被卷入了一場(chǎng)與西班牙的戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)內(nèi)又發(fā)生了天主教徒和胡格諾派教徒之間的血腥斗爭(zhēng)，各地諸侯趁機(jī)加強(qiáng)自己的權(quán)勢(shì)。在一片混戰(zhàn)中，那瓦爾的亨利（亨利四世）令各地貴族屈服，他成為波旁王朝的奠基者。其繼任者路易十三繼位時(shí)才9歲，由首相黎塞留執(zhí)掌大權(quán)。
黎塞留全力打擊貴族勢(shì)力，他夷平了各地貴族的城堡，堅(jiān)決鎮(zhèn)壓不服從國(guó)王的貴族。多納德·卡根指出：“他毫不留情地進(jìn)行著自己的事業(yè)。他對(duì)試圖分權(quán)的各省長(zhǎng)官和國(guó)會(huì)發(fā)起了一次又一次的打擊。他指出只有一個(gè)法律，那就是國(guó)王，任何人都不要妄想不服從國(guó)王。如果有貴族不服從他的指令，他就會(huì)把他們投入監(jiān)獄或者處死�！薄�3他最成功的地方是建立了總督制，他把全法國(guó)分為32個(gè)行政區(qū)，每個(gè)區(qū)都由國(guó)王派出的總督管理�？偠街粚�(duì)國(guó)王負(fù)責(zé)，總管該區(qū)的司法、行政和財(cái)務(wù)事務(wù)。如何征集到足夠的收入，以維持國(guó)家的行政司法體系和軍隊(duì)，是黎塞留必須解決的一大難題，但他為此設(shè)計(jì)的方案卻是十分拙劣的：公開賣官，1624年該項(xiàng)收入占皇家收入的40％；銷售納稅豁免權(quán)，有錢人——主要是資產(chǎn)階級(jí)——只要一次拿出一筆錢購(gòu)買以后，就再也不用交稅了；拍賣征稅權(quán)，王室把各個(gè)地區(qū)的收稅權(quán)拿出來(lái)拍賣，由此獲得收稅權(quán)的征稅官究竟對(duì)百姓征多少稅、使用什么手段，國(guó)王不再過(guò)問(wèn)；這幾項(xiàng)措施給法國(guó)帶來(lái)了長(zhǎng)期的貪污和混亂。論文論兩種國(guó)家形態(tài)來(lái)自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)
國(guó)王的權(quán)威在路易十四時(shí)達(dá)到最高蜂。著名的“朕即國(guó)家”之語(yǔ)就是出自他的口中。他把皇家法庭變成固定機(jī)構(gòu)。他要求各個(gè)貴族每年都必須在國(guó)王的凡爾賽宮住一段時(shí)間，就像日本的德川幕府和明治政府所做的那樣（他們?yōu)榱思訌?qiáng)國(guó)王的權(quán)威，命令各地的貴族——大名——舉家到首都居�。�，事實(shí)證明，這一做法對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)很有幫助。但路易十四在財(cái)務(wù)問(wèn)題上同樣十分失敗，他不僅沒有改變以前黎塞留的做法，而且，為了使貴族們不干涉國(guó)王對(duì)百姓征稅，國(guó)王不對(duì)貴族征收任何稅收，再加上資產(chǎn)階級(jí)可以通過(guò)購(gòu)買納稅豁免權(quán)不交稅，結(jié)果國(guó)家的稅收負(fù)擔(dān)全落在了平民百姓身上，這為后來(lái)的法國(guó)大革命埋下了一個(gè)伏筆。
當(dāng)時(shí)法國(guó)頌揚(yáng)專制主義最出名的神學(xué)家是波蘇特主教，他出版了一本名叫《從圣經(jīng)詞句中獲得的政治》的書，主張：政府是神賜予人類的，從而使人類能在有組織的社會(huì)中生活。在所有的政府形式中，君主體制是最普遍、最古老、最自然和最好的形式，因?yàn)槭巧系鄞_定了國(guó)王，并由國(guó)王去統(tǒng)治人民。由于國(guó)王的權(quán)利是來(lái)自上帝的，因此國(guó)王的權(quán)利就是絕對(duì)的；除了上帝，國(guó)王不必向任何人負(fù)責(zé)4。
在英國(guó)，專制主義國(guó)家的創(chuàng)立者是都鐸家族，這個(gè)家族的第一個(gè)國(guó)王亨利七世，是在平定了15世紀(jì)長(zhǎng)期的貴族混戰(zhàn)——玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)——之后，于1485年登上王位的。伯恩斯說(shuō)：“人們?nèi)绱藚拹簯?zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難，以至很多人歡迎建立專制君主政府來(lái)結(jié)束無(wú)政府狀況；中產(chǎn)階級(jí)尤其希望得到一個(gè)統(tǒng)一的政府的保護(hù)。這一因素比任何別的原因更能說(shuō)明為什么都鐸家族能夠十分成功地取得民心，使全國(guó)服從他們的意志�！�5這時(shí)，國(guó)王獲得前所未有的權(quán)威，以至于到1603年詹姆士一世當(dāng)政時(shí)，他對(duì)全體英國(guó)人民說(shuō)：“既然對(duì)上帝能做什么事提出質(zhì)疑，是無(wú)神論和褻瀆的行為，臣民對(duì)國(guó)王能做什么事提出質(zhì)疑也是膽大妄為和對(duì)上的大不敬�！�1609年他在國(guó)會(huì)演說(shuō)時(shí)宣稱：“國(guó)王完全有理由被尊稱為神，因?yàn)樗麄冊(cè)谌碎g行使類似神權(quán)那樣的權(quán)利�！�6他還說(shuō)：“國(guó)王是神在人世間帶著呼吸的翻版”7他堅(jiān)持未經(jīng)國(guó)會(huì)同意，征收賦稅補(bǔ)充他的收入，他把專利權(quán)和不受節(jié)制的特權(quán)賜給了他所偏愛的公司。
以英、法為代表的專制主義國(guó)家的國(guó)王們所主張的“君權(quán)神授”理論，它和我們?cè)诹_馬帝國(guó)時(shí)講到的羅馬皇帝們的說(shuō)法如出一轍，很多羅馬皇帝把自己和羅馬神話中的神（比如太陽(yáng)神）合為一體，提倡臣民們對(duì)自己進(jìn)行宗教崇拜；它和中國(guó)歷代王朝的政治理論同樣不謀而合。首先為中國(guó)君主專制的大一統(tǒng)國(guó)家建立理論根據(jù)，提出罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的是董仲舒；馮友蘭論述董仲舒的思想時(shí)說(shuō)：“他認(rèn)為，新王建立新朝代，是由于他受命于天�！跽呤苊谔斓膶W(xué)說(shuō)并不是新學(xué)說(shuō)�！稌�(jīng)》中已有此說(shuō)，孟子則把它說(shuō)得更清楚。但是董仲舒把它納入他的總體的天人哲學(xué)中，使之更加明確了。8董仲舒在《春秋繁露》中說(shuō)：“受命之君，天意之所予也，故號(hào)為天子者，宜視天如父，事天以孝道也。號(hào)為諸侯者，宜謹(jǐn)視所候，奉之天子也�！�9這種相似性的存在決不是偶然的，雖然這些國(guó)王都是通過(guò)強(qiáng)力而非百姓的同意取得統(tǒng)治權(quán)的，但他們必須給自己的統(tǒng)治一個(gè)“說(shuō)法”，他們不能赤裸裸地說(shuō)：“我能登上王位就是因?yàn)槲野褎e人都打敗了�！庇谑撬麄儾患s而同地把“天”或“神”抬出來(lái)，硬說(shuō)自己的王位是“天”、“神”或“上帝”授予的、同意的，以此來(lái)威懾人民，使百姓們心服口服地接受自己的統(tǒng)治。
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