略論“漢藏民族走廊”之民族歷史文化特點(diǎn)

一

我國之地形，西高東低，故大多數(shù)江河均為自西向東流。但在東經(jīng)95度至105度間，卻有數(shù)條大江自北而南奔流而下，將青藏高原東部、川西北臺地和云貴高原縱切出一條條深谷，這些低淺的河谷貫通南北，為我國西北地區(qū)和西南地區(qū)的交通提供了地理?xiàng)l件。故自上古以來，西北、西南地區(qū)民族的大遷徙，多經(jīng)由這一地區(qū)，甘、青地區(qū)的氐羌系民族南下，云桂等地的壯、侗、孟一高棉語族諸民族北上，大多交匯於這一通道之內(nèi)。此外，由於此區(qū)內(nèi)主要為橫斷山脈和大雪山脈等南北向山嶺，群山之間的一個個低洼的山口，又為西——東方向的藏漢民族交通提供了方便，形成了沿河谷和山洼行進(jìn)的漢藏交流通道。拉鐵摩爾將這一地區(qū)稱為“內(nèi)部邊疆”。我國民族學(xué)界則更形象地稱為“歷史上的民族走廊”。也有簡稱為“藏彝走廊”或“漢藏走廊”的。

這條走廊的路線，費(fèi)孝通先生認(rèn)為“可以康定為中心，向東（及北）和南劃出這一走廊”。實(shí)際上，北起甘、青南部，中經(jīng)四川西北，南至滇西北，都是這一“走廊”之地帶。而且向南延伸至印、緬的北部也應(yīng)算是這個“走廊”的地區(qū)。

這一“走廊內(nèi)”歷史上是羌、氐、戎為名稱的民族活動之區(qū)，并出現(xiàn)過大小不等、久暫不同的地方政權(quán)和“政治上的拉鋸情況”。這就使得“走廊內(nèi)”民族淵源頗為復(fù)雜，文化呈多元現(xiàn)象。現(xiàn)今這一地區(qū)居處有藏、羌、彝、納西、普米、白、怒、僳僳、獨(dú)龍、阿昌、拉枯、景頗、基諾、崩龍以及蒙、回等民族，同時還有一些舊稱為“西番”尚待進(jìn)一步識別的民族。即使單一民族之中，也有語言、習(xí)俗個別的文化多元現(xiàn)象�，F(xiàn)僅就這一走廊中心地帶的四川藏區(qū)（康區(qū)），簡析其歷史文化的特點(diǎn)。

康區(qū)為我國三大藏族聚居區(qū)之一，按傳統(tǒng)之地理概念，康區(qū)除四川藏區(qū)外尚包括西藏的昌都地區(qū)，云南的中間地區(qū)和青海的玉樹、果洛兩州。本文為敘述方便，只著重論述四川藏區(qū)，即四川的甘孜藏族自治州，阿壩藏族羌族自治州和木里藏族自治縣為地區(qū)。這一地區(qū)之總面積為24萬平方公里，占四川省面積的42％左右，有藏族108萬馀人，約占全藏族人口的25％，是僅次於西藏的第二大藏族聚居區(qū)。除藏族外，區(qū)內(nèi)還有羌、彝、納西、蒙、回、漢等十馀個民族的60馀萬居民。

四川藏區(qū)在地理上正處於青藏高原向川西臺地、云貴高原過渡的地帶，地表平均海拔3，500米左右，氣候因高度而變化，自高寒帶至亞熱帶，北部地區(qū)為高原舉甸地帶，草場廣闊，水草肥美，為純牧區(qū)。是我國五大牧區(qū)之一，中部及南部為河谷和山原地帶，森林茂密，宜農(nóng)宜牧，岷江、大渡河、雅魯江、金沙江自北而南縱貫全境，深切之河谷和山原多形成一個個半封閉之自然環(huán)境和較為分散的居民點(diǎn)。這一情形為此區(qū)保留豐富的歷史文化遺存之有利條件，同時亦為影響本區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展之制約因素。

本區(qū)資源極其豐富，林木蓄積量占全國8．56％，是全國三大林區(qū)之一。水力資源尤為豐富，水能蘊(yùn)蓄量達(dá)5，600多萬千瓦，居全國之前矛，礦藏為極富，金、鉑、鋰、鈹?shù)葍α空既��?0％以上。本區(qū)資源雖極富，但限於交通、技術(shù)和資金等原因，目前開發(fā)程度尚低，巨大的資源潛力尚待進(jìn)一步開發(fā)。

四川藏區(qū)北接甘、青，南通云貴，東達(dá)四川盆地，西鄰西藏，正處於“民族走廊”的中心地帶，歷來是綰谷南北，構(gòu)通藏漢的戰(zhàn)略要地。自元代以來，中央政府與西藏相通的官道和漢藏貿(mào)易的主要商道俱取道於此，故歷代視此區(qū)為“治藏之依托”，“控馭青甘滇藏區(qū)之鎖鑰”，極為重視。特別是藏族人民生活中非茶不可，而歷代供應(yīng)藏區(qū)之茶主要產(chǎn)於四川。這就使本區(qū)不僅成為漢藏茶馬互市之要津，而且也是歷代實(shí)施“以茶制潘”策略的關(guān)鍵所在。

四川藏區(qū)戰(zhàn)略地位的重要，也促使帝國主義和西藏之民族分裂勢力都千方百計染指於此區(qū)。近代以來之“西藏問題”有不少都肇始於此亦即因?yàn)檫@一緣故。因而自清末以來有“治藏必先安康”之說，足見此區(qū)政治地位之重要�！《�

四川藏區(qū)古為氐羌地�！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載，黃帝娶嫘祖，生二子“其一日玄囂，是為青陽。降居江水：其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生鬲陽……黃帝崩……高陽山，是為帝顓頊也。”考江水即今四川岷江上游一段之古稱，若水即今雅魯江。華夏的黃帝之二子及孫高陽都降居或降生於四川藏區(qū)，足以表明這一地區(qū)遠(yuǎn)在四五千年前的黃帝之時已有土著之居民。本世紀(jì)30年代、70年代和90年代，在雅魯江中游，瀾滄江中游和大約120馀土司均廢除，擬置32縣及府、道等機(jī)構(gòu)，旋因鼎革未果，民國初置川邊鎮(zhèn)守使管轄，此後西康建省，甘孜州境屬西康省，阿壩州境為四川第十六行政區(qū)。1950年於甘孜地區(qū)置西康藏族自治區(qū)，阿壩地區(qū)為四川省藏族自治區(qū)。1955年合省後分別改為甘孜自治州、阿壩自治州。

四川藏區(qū)的歷史、地理特點(diǎn)，使其在文化上、政治上、經(jīng)濟(jì)上均呈現(xiàn)與西藏有顯著差異的情形，主要有：

1．社會形態(tài)各別：歷史上，這里多數(shù)為土司制，或“土流兼制”，土司雖在其轄區(qū)內(nèi)儼然如土皇帝擁有極大的權(quán)威。但他必須由中央政府所封，定期朝貢，納賦，受地方行政官吏之管束。在承襲上亦有一套嚴(yán)格的管理規(guī)章。且必須隨時聽從政府的征調(diào)。土司與藏傳佛教是一種相輔的關(guān)系，而不是由一人兼為行政和宗教的領(lǐng)袖（只木里土司這樣極少數(shù)地方是兼據(jù)政教），這與西藏地方的政教合一制度有很大差別。因此在四川藏區(qū)雖然絕大多數(shù)人均供奉藏傳佛教，但卻沒有像達(dá)賴、班禪那樣集地方政教大權(quán)為一身的宗教領(lǐng)袖，像木里土司黃喇嘛那樣的僅只在個別的、小的范圍內(nèi)存在。因此，四川藏區(qū)長期作為內(nèi)地一個省的管轄之區(qū)。

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