關(guān)于國家、地方、民眾相互關(guān)系的理論與研究概述

【內(nèi)容提要】近年來，隨著史學(xué)界對社會史的研究日益重視，關(guān)于國家、地方、民眾之間相互關(guān)系的研究已成為熱點。國外學(xué)者在對西方本土社會以及中國社會的研究過程中，已經(jīng)形成了一系列有關(guān)國家、地方、民眾之間相互關(guān)系的較為成熟的理論模式，其中一部分為國內(nèi)學(xué)者所借鑒。改革開放以后，國內(nèi)關(guān)于這個問題的研究，在眾多學(xué)者的共同努力下，取得了豐碩的成果。本文是對近年來國內(nèi)外史學(xué)界關(guān)于中國近現(xiàn)代國家、地方、民眾之間相互關(guān)系的理論和研究狀況的概述。

【英文摘要】With　increasing　attention　paid　to　the　research　of　social　history　in　the　historiography　circle,the　research　for　correlation　concerning　the　state,locality　and　people　has　become　a　hot　topic　in　recent　years.In　the　process　of　researches　conducted　by　foreign　scholars　on　Western　society　and　Chinese　society,a　series　of　relatively　mature　theoretical　modules　have　been　established,some　of　which　have　been　borrowed　by　our　scholars.Since　the　reform　and　open-door　policy,the　domestic　researches　concerning　this　problem　have　achieved　substantial　fruits　under　the　joint　efforts　of　the　numerous　scholars.This　paper　attempts　to　summarize　the　theories　and　research　status　in　domestic　and　international　historiography　circle　with　regard　to　the　problems　of　modern　china.

【關(guān)　鍵　詞】國家、地方、民眾/相互關(guān)系/理論/研究狀況/概述

"state,locality,people"/correlation/theories/condition/summary

近年來，隨著史學(xué)界對社會史研究的日益重視，中國近現(xiàn)代史研究中關(guān)于國家、地方、民眾三者相互關(guān)系的研究已成為熱點。在研究過程中，學(xué)者們注重區(qū)域史研究與整體史研究相結(jié)合，采取跨學(xué)科研究的方法，大量借鑒社會學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的理論與方法，取得了豐碩的成果。本文擬對近年來國內(nèi)外史學(xué)界對中國近現(xiàn)代國家、地方、民眾之間相互關(guān)系的理論和研究狀況做一概述。本文中“地方”的概念包含兩個方面，一為地方政權(quán)，一為區(qū)域社會。

一、國外關(guān)于國家、地方、民眾相互關(guān)系的主要理論

國外學(xué)者在對西方本土社會以及中國社會的研究過程中，已經(jīng)形成了一系列有關(guān)國家、地方、民眾之間相互關(guān)系的較為成熟的理論模式，其中有一部分為國內(nèi)史學(xué)研究者所借鑒。

首先中國近代國家政權(quán)建設(shè)是幾乎所有的研究中都無法回避的一個重要的問題。近代國家政權(quán)建設(shè)基本通過國家政權(quán)的擴張來實現(xiàn)。國家政權(quán)的擴張意味著自上而下的控制的不斷加強和推進，同時也意味著自下而上的反控制也在不斷擴大。隨著社會的整合進程的推進，國家與社會在更多領(lǐng)域出現(xiàn)了對立與合作。這里值得重視的是克里福德吉爾茨(Clifford　Geertz)關(guān)于“內(nèi)卷化”(involution)的理論被引用到分析國家政權(quán)擴張的問題中來。

在考察國家與地方（社會）的基本關(guān)系時涉及較多的是“公共領(lǐng)域”問題，也就是國家與社會的二元對立問題。對此哈貝馬斯關(guān)于“公共領(lǐng)域”(public　sphere)的結(jié)構(gòu)性變化的研究影響巨大。哈貝馬斯提出的公共領(lǐng)域是在西歐社會中伴隨著市場經(jīng)濟、資產(chǎn)階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是指資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域，是與資產(chǎn)階級私人領(lǐng)域與國家的公共權(quán)力相區(qū)別的。我們必須清楚的看到哈貝馬斯的這一概念是有一個歷史的范疇來限定的。哈貝馬斯提出資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域可以被看作是“私人身份的人們作為公眾聚集一起的領(lǐng)域，他們很快要求擁有自上管轄的公域，用它來反對公共權(quán)力自身”（注：尤根·哈貝馬斯：《公域的結(jié)構(gòu)性變化》，童世駿譯，鄧正來、J.C亞歷山大編《國家與市民社會》，中央編譯出版社2002年版，第121-172頁。）。哈貝馬斯提出的公共領(lǐng)域強調(diào)了國家與社會的二元對立。關(guān)于公共領(lǐng)域的研究者很多，例如羅威廉(William　T.Rowe)主張公共領(lǐng)域自成一體，是獨立于國家與社會而單獨存在的。

黃宗智根據(jù)哈貝馬斯的理論內(nèi)核，結(jié)合自己關(guān)于長江三角洲（注：黃宗智：《長江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》，中華書局1992年版。）與中國司法制度的研究提出了“第三領(lǐng)域”的概念。這個第三領(lǐng)域處于國家與地方之間，并且國家與地方都參與到第三領(lǐng)域中來。黃宗智認為第三領(lǐng)域的存在推動了中國的社會整合與近代國家政權(quán)建設(shè)。他提出由于中國社會及政權(quán)的近代化并沒有產(chǎn)生像西歐社會那樣的民主進程，由國家和社會共同參與的第三領(lǐng)域顯得格外重要。他所提出的第三領(lǐng)域與哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域”最大的不同在于更強調(diào)國家與社會的合作。

在中國市鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)體系以及晚清以來城市社會結(jié)構(gòu)的研究方面。施堅雅(WILLIAM　SKINNER)以對中國市場體系的研究為基礎(chǔ)，結(jié)合德國學(xué)者克里斯塔勒的中心地理理論，提出了中心邊緣理論。他將中國的地域分為中心地與地區(qū)系統(tǒng)兩個層面，提出以經(jīng)濟職能作為中心地的基本職能。按照不同的中心地在經(jīng)濟職能上的差異而劃分了不同的級別，以中心地的級別形成了相應(yīng)的地區(qū)系統(tǒng)。在地區(qū)系統(tǒng)中施堅雅提出了核心－邊緣結(jié)構(gòu)理論，在各個地區(qū)系統(tǒng)中地方政府所承擔(dān)的社會管理職責(zé)核心區(qū)域輕于邊緣區(qū)域（注：施堅雅：《城市與地方體系層級》，葉光庭等譯，施堅雅主編《中華帝國晚期的城市》，中華書局2000年版，第363頁。）。施堅雅認為官僚政治主要集中于中心地，而地區(qū)系統(tǒng)則集中了非正式政治和亞文化群（注：施堅雅：《城市與地方體系層級》，葉光庭等譯，施堅雅主編《中華帝國晚期的城市》，中華書局2000年版，第327頁。）。國家對于社會的管理與控制是以這些地區(qū)系統(tǒng)為基礎(chǔ)的，也就是以一個個的市場體系為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟上的中心地為管理與控制的中心，強而有力的控制往往集中于級別較高的地區(qū)系統(tǒng)與中心地。而非正式官僚政治與亞文化群對于社會管理的影響則通過級別由低到高為順序的地區(qū)系統(tǒng)向上滲透與擴散，其最終也集中到各個中心地。論文關(guān)于國家、地方、民眾相互關(guān)系的理論與研究概述來自WWW.66WEN.COM免費論文網(wǎng)#Z e$GxxI:2#2udh{F^'s;ai\zu_oIf教學(xué)論文網(wǎng)Q$s(?4nUo)/ycX#g(7+##3

在對國家與社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的研究中，杜贊奇(PRASENJIT　DUARA)、蕭鳳霞(HELEN　SIU)（注：HELEN,SIU,AGENTS　AND　VICTIMS　IN　SOUTH　CHINA,1989.）的研究有著較大的影響。特別是杜贊奇在對近代華北農(nóng)村的研究（注：杜贊奇：《文化、權(quán)力與國家——1900-1942年的華北農(nóng)村》，王福明譯，江蘇人民出版社1996年版，第4頁。）中提出了“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)的理論模式。杜贊奇認為：“文化網(wǎng)絡(luò)指包括不斷相互交錯影響作用的等級組織和非等級組織”（注：杜贊奇：《文化、權(quán)力與國家——1900-1942年的華北農(nóng)村》，王福明譯，江蘇人民出版社1996年版，第4頁。）。杜贊奇所定義的“文化網(wǎng)絡(luò)”包括了幾乎中國鄉(xiāng)村中所有的組織，也就是說包括了所有的資源。那么無論是國家政權(quán)還是地方社會想要在公共目標上或在個別利益上取得合法性的權(quán)威，就都必須通過文化網(wǎng)絡(luò)來實現(xiàn)。這就為我們研究中國國家與地方包括民眾在內(nèi)的相互關(guān)系提供了一個研究平臺。

在國外社會學(xué)研究中，馬克斯·韋伯享有較高的地位。韋伯關(guān)于中國有其獨到見解。韋伯認為中國沒有形成像歐洲那樣獨立的市民社會，而過分依賴祖籍淵源以及親屬關(guān)系。他提出儒教承擔(dān)了調(diào)節(jié)與平衡國家與地方社會關(guān)系的大部分職能，從而維持了社會運作的正常秩序（注：馬克斯·韋伯：《儒教與道教》，王容芬譯，商務(wù)印書館1995年版。）。在地方社會中儒教是由士大夫與士紳控制的。有些學(xué)者如瑪麗·蘭欽(MARY　B.RANKIN)把士紳看作是調(diào)節(jié)國家與社會關(guān)系的能動階層（注：瑪麗·蘭欽：《早期的中國革命黨人，上海與浙江的激進知識分子，1902-1911》，哈佛大學(xué)出版社1971年版；《中國的精英行動主義與政治變革：浙江省，1865-1911》，斯坦福大學(xué)出版社1986年版。）。魏裴德(FREDERIC.WAKEMAN.　J　R)、孔飛力(PHILIP　A.KUHN)（注：孔飛力：《中華帝國晚期的叛亂及其敵人》，謝亮生等譯，中國社會科學(xué)出版社1990年版。）等學(xué)者也從近代士紳權(quán)力的擴張考察了村莊與國家之間的關(guān)系（注：轉(zhuǎn)引自黃宗智：《華北的小農(nóng)經(jīng)濟與社會變遷》，中華書局2000年版，第29頁。）。

國外有關(guān)于中國近代國家、社會、民眾互動關(guān)系的理論還包括很多方面。例如，在英國的人類學(xué)和社會學(xué)領(lǐng)域中，英國人弗里德曼(MAURICE　FREEDMAN)（注：弗里德曼：《中國東南的宗族組織》，劉曉春譯，上海人民出版社2000年版。）關(guān)于中國宗族的人類學(xué)研究是具有開創(chuàng)性的。對中國民間宗教的研究貢獻較大的有王斯福(STEPHAN　FEUCHTWANG)（注：STEPHAN,FEUCHTWANG,SCHOOL-TEMPLE　AND　CITY　GOD,STUDIES　IN　CHINESE　SOCIETY,1978;ARTHUR,WOLFED,THE　IMPERIAL　METAPHOR:POPULAR　RELIGION　IN　CHINA.1992.）、桑格瑞(STEVENSANGREN)（注：STEVEN,SANGREN,HISTORY　AND　MAGICAL　POWER　IN　ACHINESE　COMUNITY,1987.）等。

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