第一個(gè)到達(dá)澳洲的中國(guó)人——慧深

慧深法師是我國(guó)南北朝時(shí)著名的旅行家、探險(xiǎn)家。他游歷扶桑國(guó)及其東鄰女國(guó)后做的珍貴記錄部分地保留在姚察、姚思廉父子著的《梁書》之中，就這一部分也已成為古籍中對(duì)扶桑之地最詳盡的論述了。關(guān)于扶桑國(guó)的地望，歷來(lái)存有爭(zhēng)議。為方便對(duì)照，現(xiàn)將《梁書》相關(guān)記載轉(zhuǎn)錄于下。《梁書·東夷傳·序》云：“扶桑國(guó)，在昔未聞也。普通中（520～527年），有道人稱自彼而至，其言原本尤悉，故并錄焉�！薄秱鳌肺脑疲悍錾�國(guó)者，齊永元元年（499年），其國(guó)有沙門慧深來(lái)至荊州，說(shuō)云：“扶桑在大漢國(guó)東二萬(wàn)余里，地在中國(guó)之東，其土多扶桑木，故以為名�！狈錾Ｈ~似桐，而初生如筍，國(guó)人食之，實(shí)如梨而赤，績(jī)其皮為布以為衣，亦以為綿。作板屋，無(wú)城郭。有文字，以扶桑皮為紙。無(wú)兵甲，不攻戰(zhàn)。其國(guó)法，有南北獄。若犯輕者入南獄，重罪者入北獄。有赦則赦南獄，不赦北獄。在北獄者，男女相配，生男八歲為奴，生女九歲為婢。犯罪之身，至死不出。貴人有罪，國(guó)乃大會(huì)，坐罪人于坑，對(duì)之宴飲，分訣若死別焉。以灰繞之，其一重則一身屏退，二重則及子孫，三重則及七世。名國(guó)王為乙祁；貴人第一者為大對(duì)盧，第二者為小對(duì)盧，第三者為納咄沙。國(guó)王行有鼓角導(dǎo)從。其衣色隨年改易，甲乙年青，丙丁年赤，戊己年黃，庚辛年白，壬癸年黑。有牛角甚長(zhǎng)，以角載物，至勝二十斛。車有馬車、牛車、鹿車。國(guó)人養(yǎng)鹿，如中國(guó)畜牛，以乳為酪。有桑梨，經(jīng)年不壞。多蒲桃。其地?zé)o鐵有銅，不貴金銀。市無(wú)租估。其婚姻，婿往女家門外作屋，晨夕灑掃，經(jīng)年而女不悅，即驅(qū)之，相悅乃成婚�；槎Y大抵與中國(guó)同。親喪，七日不食；祖父母喪，五日不食；兄弟伯叔姑姊妹，三日不食。設(shè)靈為神像，朝夕拜奠，不制缞绖。嗣王立，三年不視國(guó)事。其俗舊無(wú)佛法，宋大明二年(458年)，罽賓國(guó)嘗有比丘五人游行至其國(guó)，流通佛法、經(jīng)像，教令出家，風(fēng)俗遂改�；凵钣衷疲骸胺錾�東千余里有女國(guó)，容貌端正，色甚潔白，身體有毛，發(fā)長(zhǎng)委地。至二、三月，競(jìng)?cè)胨畡t任娠，六七月產(chǎn)子。女人胸前無(wú)乳，項(xiàng)后生毛，根白，毛中有汁，以乳子，一百日能行，三四年則成人矣。見(jiàn)人驚避，偏畏丈夫。食咸草如禽獸。咸草葉似邪蒿，而氣香味咸�！碧毂O(jiān)六年（507年），有晉安人渡海，為風(fēng)所飄至一島，登岸，有人居止。女則如中國(guó)，而言語(yǔ)不可曉；男則人身而狗頭，其聲如吠。其食有小豆，其衣如布。筑土為墻，其形圓，其戶如竇云。（一）扶桑國(guó)的地望之一扶桑國(guó)的地望，十八世紀(jì)中葉法國(guó)學(xué)者金勒最早提出在墨西哥。中國(guó)學(xué)者章太炎、鄧拓等的支持使得這一觀點(diǎn)廣為人知。但也有學(xué)者對(duì)此持強(qiáng)烈的反對(duì)態(tài)度。羅榮渠將其批評(píng)墨西哥說(shuō)的論文集為《中國(guó)人發(fā)現(xiàn)美洲之謎》一書出版。何新在《諸神的起源》中主張扶桑國(guó)在日本，并提到西方學(xué)者中，很早就有人反對(duì)墨西哥說(shuō)，如德國(guó)學(xué)者克拉被羅在1831年發(fā)表的一篇論文中指出：扶桑國(guó)不可能是墨西哥，而應(yīng)當(dāng)是日本或薩哈林（庫(kù)葉島）。呂思勉是支持墨西哥說(shuō)的，他在《中國(guó)民族史》中論《梁書》關(guān)于扶桑國(guó)的記載云：　“乙祁、對(duì)盧之名，皆與高麗同。而婿往女家門外作屋，亦與高麗婿屋之制相類。扶桑必為貉族人之浮海而東者矣�！眳嗡济阏J(rèn)為乙祁為高麗之名不知何據(jù)，對(duì)盧是高麗高官的名稱，見(jiàn)于《后漢書》、《三國(guó)志》等著作。扶桑國(guó)的這一部分地區(qū)與高麗有較密切的聯(lián)系當(dāng)無(wú)疑義。但結(jié)合其他現(xiàn)象，特別是其地有馬、牛、鹿三種馴化力畜看，認(rèn)為扶桑國(guó)在西伯利亞地區(qū)，更能合理地解釋其與高麗的聯(lián)系。也就是說(shuō)薩哈林說(shuō)可能比墨西哥說(shuō)更合理。湯恩比在《人類與大地母親》中論人類對(duì)動(dòng)物的利用說(shuō)“至于美洲，來(lái)自亞洲的移民帶來(lái)的唯一馴化動(dòng)物是狗，他們?cè)诿乐揆Z化的僅有的幾種動(dòng)物是美洲駝、羊駝、豚鼠和蜜蜂。”現(xiàn)生于美洲大陸的馬類是15世紀(jì)以后，由歐亞大陸人工遷運(yùn)去的。歐洲殖民者到達(dá)美洲時(shí)，并未見(jiàn)美洲有馬的存在。美洲大陸曾是野牛的天堂，最大的野牛群甚至綿延長(zhǎng)達(dá)八十公里。但是印第安人只利用它們作為食物來(lái)源，并不對(duì)它們進(jìn)行馴化，自然不會(huì)有牛車。另外美洲野牛不以牛角巨大著稱，而是相反，它的角比大多數(shù)歐亞野牛的角小得多。（　http://www.tia.idv.tw/~chimei/main2_con2.htm�。�《梁書》中駕鹿車的鹿應(yīng)是馴鹿，但馴鹿是北極圈動(dòng)物，不可能出現(xiàn)在墨西哥。如果說(shuō)慧深把美洲駝或羊駝?wù)J成了鹿，由于它們濃密而長(zhǎng)的體毛使其外形與鹿有較大差別，而且都不長(zhǎng)角，這說(shuō)法過(guò)于牽強(qiáng)。《梁書》提到的三種力畜使我們有充分理由懷疑墨西哥說(shuō)。馬、牛、鹿這三種力畜在西伯利亞地區(qū)則極為普通。其中馴鹿以外興安嶺和勒拿河上游為原產(chǎn)地。生活在這里的鄂溫克族等民族的先民曾是世界上唯一飼養(yǎng)馴鹿的民族。在鹿茸經(jīng)濟(jì)成為主導(dǎo)以前，供役使和提供鹿奶是馴鹿的基本功能。鹿奶是高級(jí)飲料，也被制成奶酪，供冬春食用。馴鹿不但善于在深雪、密林和沼澤地里跋涉，而且具有良好的馱運(yùn)能力，有　“林海之舟”的美譽(yù)。對(duì)于養(yǎng)鹿民族，馴鹿的地位相當(dāng)于農(nóng)業(yè)民族中間的耕牛，是最重要的牲畜�；凵钫f(shuō)“國(guó)人養(yǎng)鹿，如中國(guó)畜�！保瑴�(zhǔn)確地指明了馴鹿民族經(jīng)濟(jì)生活中的重要作用。如果扶桑在西伯利亞?wèn)|部地區(qū)，那么作為高麗的鄰居，當(dāng)?shù)嘏c高麗同樣稱貴人為對(duì)盧，并有與高麗婿屋類似的習(xí)俗就會(huì)是順理成章，不難理解了。這樣給扶桑國(guó)定位還可以合理解釋其他一些墨西哥說(shuō)難以通解的地方。扶桑國(guó)有桑梨、經(jīng)年不壞；有蒲桃。桑梨不知為何物。按常識(shí)讀為“桑、梨”，可以根據(jù)西伯利亞說(shuō)毫無(wú)滯礙地加以通解。今天采集桑葚仍是西伯利亞地區(qū)土著婦女的重要工作。梨樹(shù)的分布也接近了北極圈，耐寒品種可在攝氏零下20度的氣候下生長(zhǎng)。中原地區(qū)桑葚和梨的長(zhǎng)期保存皆非易事。一千五百年前，恐怕也只有高緯度地區(qū)才能輕易做到。中國(guó)東三省以北是山葡萄的主要分布區(qū)之一，慧深所說(shuō)的蒲桃當(dāng)是山葡萄�；凵钣终f(shuō)“其地?zé)o鐵有銅。不貴金銀，市無(wú)租估�！苯裉於砹_斯境內(nèi)的鄂溫克人仍然不能冶鐵，而要從來(lái)自南方大草原，也學(xué)會(huì)了飼養(yǎng)馴鹿的雅庫(kù)特人那里換取鐵制器具。簡(jiǎn)直象穿越了千年的時(shí)空隧道而與《梁書》記載相吻合。至于“不貴金銀”、“市無(wú)租估”，對(duì)于奉行獵獲物“見(jiàn)者有份”原則的狩獵民族來(lái)說(shuō)，原非異事。綜上所述，可以肯定《梁書》述扶桑國(guó)之文，自“名國(guó)王為乙祁”，或“其國(guó)法，有南北獄”　以下，講的是外興安嶺以東地區(qū)。（二）扶桑國(guó)的地望之二歷來(lái)論慧深所到的扶桑國(guó)，盡管具體地望有種種不同，但多把它看作實(shí)指的地方。留下最早記載的《梁書》和后來(lái)的《南史》、《通典》、《文獻(xiàn)通考》都是這樣論述的。扶桑國(guó)因多扶桑木而得名，考證扶桑木究竟是什么植物，對(duì)證明扶桑國(guó)的地望是關(guān)鍵。持墨西哥說(shuō)的西方學(xué)者或以為扶桑木是可用以織布的龍舌蘭；或認(rèn)為是“初生如筍”的玉米；景振國(guó)認(rèn)為是“葉似桐”　的棉花；徐松石認(rèn)為是奶油果樹(shù)；持日本說(shuō)的何新認(rèn)為是一種楓樹(shù)；周策縱認(rèn)為是榕樹(shù)，等等。然而上述植物只有小部分特征，甚至個(gè)別特征與慧深說(shuō)的扶桑木相符合。韓升認(rèn)為“象南方的檳榔一類植物，但差異也不小。”（　http://www.macau-buddhism.org/28/28-7f.htm�。�將檳榔與慧深說(shuō)的扶桑木進(jìn)行仔細(xì)比較，兩者間巨大的差異是扶桑木“其葉似桐”，與檳榔截然不同。然而，這也可以說(shuō)是唯一的差異。而這個(gè)差異不是無(wú)法解釋的。扶桑國(guó)人食扶桑的習(xí)俗給慧深留下了深刻的印象。嚼食檳榔也是地域性很強(qiáng)，令外人深感詫異的習(xí)俗。食用檳榔，要和上古賁（貝殼）灰或石灰粉，裹以扶留藤（蔞葉），才滑美可口。由于蔞葉對(duì)食用檳榔是必不可少的，因此被稱為“檳榔葉”。英文檳榔樹(shù)為Areca　tree,也叫betelnut　tree,檳榔葉叫Areca　leaf，蔞葉為betel　leaf，也存在檳榔果和蔞葉重名的現(xiàn)象。英文的betel相當(dāng)于中文已加工完成的可食用的檳榔。中文“檳榔（betel）葉”另名蔞葉，英文則給檳榔另取馬來(lái)西亞土名Areca。這種重名現(xiàn)象很容易使不熟悉檳榔的人產(chǎn)生誤解。南朝雖然有不少地方以嚼檳榔為時(shí)尚（見(jiàn)《宋書·劉穆之傳》、《南齊書·蕭嶷傳》），但人們對(duì)它的生長(zhǎng)特性不一定熟悉，而且不用蔞葉，這由今天長(zhǎng)沙、洙州等地食檳榔的方式推想可知，因?yàn)閹X北不產(chǎn)此物。《梁書》提到南海洲上與林邑（越南南部）、扶南（柬埔寨）略同俗的干陀利國(guó)檳榔特好，但《梁書》作者顯然沒(méi)有將扶桑與檳榔聯(lián)系起來(lái)考慮。慧深本人原非南朝人，并不知道他說(shuō)的扶桑就是南人說(shuō)的檳榔。但他親歷扶桑國(guó)，對(duì)扶桑國(guó)嚼檳榔之俗有深入了解。蔞葉的形狀與桐樹(shù)葉非常相似。（http://www.vietmedia.com/culture/?L=traucau.html）慧深說(shuō)的扶�！捌淙~似桐”應(yīng)是扶桑果即檳重名的蔞葉，《梁書》作未能明辨，在轉(zhuǎn)述時(shí)作了不恰當(dāng)?shù)膭h剪�！　捌淙~似桐”的“扶桑葉”解為與檳榔重名的蔞葉，則扶桑木之為檳榔便十分顯然了�！俺跎�如筍”形容的是挺莖直上的檳榔樹(shù)幼苗。檳榔果一般有雞蛋大小，大的如芒果或蘋果，成熟時(shí)呈黃色或橙紅色，有與梨十分相似的。檳榔葉鞘常被用來(lái)包裝食物，也可以制成扇子，做藤甲的襯里，用作書寫紙也見(jiàn)于正史（《元史·外夷·緬國(guó)傳》）記載。檳榔葉和葉鞘的纖維堅(jiān)韌，是制繩的好材料，檳榔果皮（中藥稱大腹絨）是制造地毯的原料，《梁書》說(shuō)的“亦以為綿”，當(dāng)指果皮纖維。扶桑國(guó)人已能加工利用檳榔葉、鞘、果皮等的纖維制作衣物。檳榔喜溫畏寒，分布在熱帶和亞熱帶地區(qū)，范圍頗廣，從非洲東海岸、馬達(dá)加斯加島到太平洋島國(guó)斐濟(jì)都有分布。慧深說(shuō)的扶桑國(guó)在上述地區(qū)的東部�；凵钫f(shuō)扶桑國(guó)在大漢國(guó)東二萬(wàn)里　。由于《梁書》這段文字提到的各國(guó)間里程有多個(gè)來(lái)源，計(jì)里標(biāo)準(zhǔn)各不相同，《梁書》的引文與原書又有多處不合，因此很難從這些數(shù)據(jù)中得出較明確的概念。而《梁書》記載扶桑國(guó)東鄰，與之相距一千里的女國(guó)有助于確定多扶桑木的扶桑國(guó)的位置�！读簳�》記載的女國(guó)的人物十分怪異。這段記載及隨后狗頭人的傳說(shuō)常被用作證明慧深所說(shuō)不可信的證據(jù)。這樣的定論是輕率的，也不曾考慮《梁書》作者把狗國(guó)的傳說(shuō)與慧深的實(shí)錄并列的用意�！渡胶＝�(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》“犬封國(guó)”下郭璞注云：“昔盤瓠殺戎王，高辛以美女妻之，不可以訓(xùn)，乃浮之會(huì)稽東海（宋本作東南海）中，得三百里地封之，生男為狗，女為美人，是為狗封之國(guó)（宋本國(guó)作民）也�！鄙院笥诠�璞的干寶的《搜神記》、南朝宋時(shí)范曄的《后漢書》有同類記載，《梁書》說(shuō)天監(jiān)六年，晉安（今福建省泉州市）人到狗頭人之地實(shí)際上是用記史的寫法轉(zhuǎn)述了一個(gè)廣為人知的傳說(shuō)。《梁書》這樣做的目的一方面是為了佐證慧深介紹的女國(guó)這種奇異人類的可信，前史有征，另一方面也表達(dá)了作者自己的懷疑�！读簳�》敘女國(guó)的“女人”時(shí)，顯然孱進(jìn)了對(duì)一種奇異的動(dòng)物的描述。造成這一現(xiàn)象的原因可能是《梁書》作者見(jiàn)到的有關(guān)文件已有嚴(yán)重脫漏或訛誤；也可能女國(guó)人象中國(guó)蠻人以狗為圖騰那樣，以這種動(dòng)物為圖騰；或者外人以當(dāng)?shù)剡@種奇異的動(dòng)物稱呼其地，也稱呼其人。（我不大愿意推測(cè)《梁書》作者故意錯(cuò)亂其辭，借以否定慧深在宇宙論方面取得的進(jìn)展。）這種動(dòng)物本身生活特性的罕見(jiàn)與奇特，超出了人們的想象能力，也是使人難以正確理解慧深的介紹而易致誤解的原因。但是只要我們相信慧深確曾親歷其地并忠實(shí)地記錄了其游歷見(jiàn)聞，就不能把《梁書》的這段文字看作恢誕的幻想或傳說(shuō)。將《梁書》描寫的女國(guó)的這種動(dòng)物同澳大利亞特有的動(dòng)物鴨嘴獸進(jìn)行比較，我們不得不驚嘆慧深對(duì)這種動(dòng)物描述之精確。鴨嘴獸的交配在水中進(jìn)行，通常在十月，也就是南半球的春天，慧深說(shuō)在二、三月，是按當(dāng)?shù)貧夂蛘f(shuō)的�！　爱a(chǎn)子”的“子”應(yīng)象梁武帝在圍城中手自點(diǎn)數(shù)的雞子的子一樣，解讀為卵。鴨嘴獸和針鼴是現(xiàn)存僅有的卵胎生哺乳動(dòng)物。英國(guó)人“發(fā)現(xiàn)”鴨嘴獸時(shí)，生物學(xué)界因?yàn)樯�物分類體系受到它的挑戰(zhàn)而發(fā)生了激烈的爭(zhēng)論。恩格斯因?yàn)橄嘈潘�有的哺乳�?dòng)物都是胎生的嘲笑過(guò)告訴他鴨嘴獸是產(chǎn)卵的哺乳動(dòng)物的人后來(lái)向鴨因嘴獸道歉的故事為人所熟知。千年以前，同樣的驚疑也曾發(fā)生在中國(guó)的知識(shí)界。鴨嘴獸是現(xiàn)存唯一的沒(méi)有乳頭的哺乳動(dòng)物。正是這種唯一性，使我們可以完全肯定《梁書》女國(guó)篇中提到的動(dòng)物為鴨嘴獸無(wú)疑。鴨嘴獸身上有200多個(gè)小腺體，是一種特化的汗腺，所有腺體的導(dǎo)管均匯集于腹部皮膚的一個(gè)特定位置敞開(kāi)，形成乳腺區(qū)，母獸孵出幼子后，乳汁象出汗一樣從靠毛鞘的開(kāi)口處——哺乳區(qū)分泌出來(lái)，沿著羽毛淌下，小鴨嘴獸就趴在仰臥的母獸身上舔食。四個(gè)月后，幼獸能獨(dú)立生活，即所謂“一百日能行”�！绊�(xiàng)后生毛”，《南史》作　“頂后生毛”，從鴨嘴獸的特性看，當(dāng)以“項(xiàng)”字為正。項(xiàng)后對(duì)仰臥的母獸來(lái)說(shuō)就是它的胸腹部。目前鴨嘴獸的分布范圍僅限于澳大利亞?wèn)|南端及其東南的塔斯馬尼亞島。在澳大利亞三支主要的土著種族中，生活在土地肥沃的東南海岸的一支身體粗壯，多毛，胡須濃密，膚色為淺棕色，是澳洲土著中膚色最淺的。在歐洲人到達(dá)澳洲時(shí)，他們?nèi)匀粵](méi)有發(fā)展起農(nóng)業(yè)，而停留在使用石器的食物采集階段，婦女是食物的主要提供者，世系按女系計(jì)算。由于地理隔絕，澳洲土著社會(huì)在一千多年中幾乎沒(méi)有任何發(fā)展。歐洲人眼中的澳洲土著與慧深看到的幾乎沒(méi)有區(qū)別�；凵钫f(shuō)的女國(guó)當(dāng)在澳洲大陸的東南，多扶桑木的扶桑國(guó)最可能在巴布亞-新幾內(nèi)亞。巴布亞-新幾內(nèi)亞的檳榔以果實(shí)個(gè)大著稱。（三）關(guān)于扶桑的概念如果把扶桑國(guó)僅僅看作一個(gè)實(shí)指的地方，那么將扶桑木解為檳榔樹(shù)、多扶桑木的扶桑國(guó)定在伊里安島與前文論證的扶桑在西伯利亞地區(qū)便形成了自相矛盾。換句話說(shuō)，南北朝時(shí)常稱的氈裘卉服竟合成了一國(guó)。究竟是本文的定位完全不合理，還是把扶�？醋饕粋�(gè)實(shí)指的地方這種觀念并不正確呢？這需要先看看扶桑概念在當(dāng)時(shí)是如何使用的。南北朝時(shí)北魏在首都置四夷館，作為安置投奔的四夷之人居住之所�！堵尻�(yáng)伽藍(lán)記》卷三“宣陽(yáng)門外四里”條記載了有關(guān)四夷館的情況。當(dāng)時(shí)南方吳人來(lái)歸附者處金陵館，北夷來(lái)歸附者處燕然館，西夷來(lái)附者處崦嵫館，東夷來(lái)附者處扶桑館。這里的扶桑泛指東方所有少數(shù)民族以及外國(guó)地區(qū)。其義源自日出扶桑，與日落崦嵫相對(duì)。與慧深同時(shí)代的南朝齊皇室蕭子顯在梁時(shí)著的《南齊書·東南夷傳贊》云：“東夷海外，碣石、扶桑。南域憬遠(yuǎn)，極泛溟滄�！边@里的扶桑與溟滄一樣代指距中國(guó)遙遠(yuǎn)的地域，不是實(shí)指，其用法與《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中的相似。成書較早、托名為漢武帝時(shí)齊人東方朔著的《十洲記》記載了一個(gè)叫扶桑的地方和一種叫扶桑的植物：　扶桑在東海之東岸，岸直。陸行登岸一萬(wàn)里，東復(fù)有碧海，海廣狹浩汗，與東海等。水既不咸苦，正作碧色，甘味香美。扶桑在碧海之中，地方萬(wàn)里，上有太帝宮，太真東王父所治處。地多林木，葉皆如桑，又有椹。樹(shù)長(zhǎng)數(shù)千丈，大二千余圍。樹(shù)兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑。仙人食其椹，一體皆作金光色，飛翔空立。其樹(shù)雖大，其葉椹故如中夏之桑也。但椹稀而葉赤，九千歲一生實(shí)耳。《十洲記》說(shuō)的扶桑樹(shù)同以往的不同。扶桑樹(shù)在大多數(shù)場(chǎng)合是指太陽(yáng)東升時(shí)攀經(jīng)的神樹(shù)，又叫扶木、榑木、榑桑，或叫窮桑、空桑、孤桑。太陽(yáng)西落時(shí)下降的樹(shù)稱為若木。但兩者有時(shí)也被不加區(qū)分的混用。如唐李嶠《日》詩(shī)云：“旦出扶桑路，遙升若木枝�！倍�杜甫《白帝城最高樓》云：“扶桑西枝對(duì)斷石　，弱水東影隨長(zhǎng)流”。日出扶桑和西歸若木的說(shuō)法最初于源自人們觀日出和日入以定時(shí)間的日�；顒�(dòng)，觀日者住地的高大樹(shù)木是測(cè)日定時(shí)的常用參考物。太陽(yáng)半出樹(shù)梢之時(shí)被當(dāng)作定時(shí)的基準(zhǔn)時(shí)間。扶桑和若木都是人們解釋太陽(yáng)東升西落的視運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象時(shí)聯(lián)想到太陽(yáng)升上樹(shù)梢這種日常景象而被想象出來(lái)的。日出扶桑實(shí)質(zhì)上也是一種原始的宇宙模式。這種宇宙模式中，扶桑和若木分別處在大地的東極和西極�！妒�洲記》繼承了戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)人鄒衍的大九洲理論，其宇宙模式屬于平天說(shuō)或蓋天說(shuō)理論。在這類理論中沒(méi)有太陽(yáng)升降的扶桑神木存在的余地，但《十洲記》也繼承了東極有扶桑神木的原始宇宙模式內(nèi)容。只是扶桑神木變成了仙人食用其果的神樹(shù)。東極是否存在的問(wèn)題，涉及宇宙是有限還是無(wú)限的問(wèn)題。在有明確的地球概念以前，問(wèn)題的答案是不確定的。中國(guó)先哲的傳統(tǒng)做法是將這類純思辯的問(wèn)題擱置起來(lái)，而關(guān)注于現(xiàn)實(shí)。問(wèn)題的答案視理論探索的出發(fā)點(diǎn)和探索方向的不同而各異。宇宙既被認(rèn)為是有限的，也被認(rèn)為是無(wú)限的。如《莊子·天下篇》引惠思云：“南方無(wú)窮而有窮�！庇终f(shuō)“我知天下之中央，燕之北、越之南是也�！薄逗鬂h書·天文志上》云：“八極之維，徑二億三萬(wàn)二千三百里，南北則短減千里，東西則廣增千里。自地至天，半于八極，則地之深亦如之。通而度之，則是渾已。將覆其數(shù)，用重鉤股，懸天之景，薄地之義，皆移千里而差一寸得之。過(guò)此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無(wú)極，宙之端無(wú)窮�！币话阏f(shuō)來(lái)，可知的或有數(shù)學(xué)方法可測(cè)量的大地是有限的，而思辯中不可確知的宇宙是無(wú)窮的�！妒�洲記》的東極是從思辯出發(fā)的，最終托為變異的古老扶桑樹(shù)神話，將這個(gè)純思辯的問(wèn)題束之高閣。這種處理方法并不妨礙我們認(rèn)為作者的探索熱忱是誠(chéng)摯的。從精神上說(shuō)，《十洲記》繼承了中國(guó)傳統(tǒng)，它的東極是有窮而無(wú)窮的�；凵钍熘�中國(guó)古籍對(duì)扶桑的論述，尤其是齊魯方士的有關(guān)論述。他應(yīng)是北魏齊魯一帶的僧人�！读簳�》稱他是從扶桑國(guó)來(lái)的“其國(guó)人”，可能是因?yàn)榱阂员蔽簽閭纬�，而北魏自太武帝太平真君七年（４４６年）起毀佛、禁佛，慧深本人也不愿提及北魏。太武帝下令坑殺僧尼，致使僧人大批逃亡�；凵羁赡茉诖藭r(shí)被迫流亡海外，并到了海上的大漢國(guó)。南北朝時(shí)的僧人同以往的方士一樣，以對(duì)自然和科學(xué)奧秘的探索為己任，因此也被稱作道人�；凵钍莻�(gè)具有實(shí)證精神，勤于實(shí)踐，堅(jiān)韌不拔的探索者�；凵畹姆錾Ｖ�行以探明東極為目的，是一次真正意義的科學(xué)探險(xiǎn)之旅。同《十洲記》作者一樣，慧深不承認(rèn)日出扶桑的存在，當(dāng)然也不會(huì)對(duì)《十洲記》的神仙果（椹）扶桑信以為真。但慧深借用了《十洲記》的神仙果扶桑稱呼現(xiàn)實(shí)中的檳榔樹(shù)，同時(shí)又同《十洲記》一樣以扶桑代指東極�；凵钜苍S只是沿用了中國(guó)東海岸民間對(duì)檳榔這種海外標(biāo)志性植物的稱呼，而更重要的是慧深在東極的意義上使用扶桑概念�；凵钤谑褂脰|極扶桑概念時(shí)同樣也是有窮而無(wú)窮的，只是更具有實(shí)踐的內(nèi)容�；凵蠲鞔_說(shuō)明扶桑國(guó)原本不為中國(guó)人所知，并說(shuō)明扶桑國(guó)距中國(guó)遙遠(yuǎn)。他實(shí)際上是用當(dāng)時(shí)中國(guó)扶桑一詞最通常的含義來(lái)稱呼他親歷其地而最新認(rèn)識(shí)的地方�；凵钣涗浟硕喾錾Ｄ镜姆錾�國(guó)東面的女國(guó)，知道女國(guó)東面的茫茫大海，他還知道從北面可以到達(dá)更東的地方。但是這些地方都是他無(wú)法明確認(rèn)知的。因此，慧深在使用扶桑概念時(shí)，不僅僅實(shí)指一個(gè)地域明確的地點(diǎn)，他還在泛稱東方遙遠(yuǎn)地域的意義上使用這一概念。因此，扶桑國(guó)既包括熱帶的伊里安島，又包括寒帶的西伯利亞?wèn)|部地區(qū)，并不自相矛盾。（四）慧深的探險(xiǎn)路線慧深的扶桑之旅從大漢國(guó)出發(fā)�！读簳�·東夷傳》云，文身國(guó)，在倭國(guó)東北七千余里，大漢國(guó)，在文身國(guó)東五千余里�；凵顒t提到扶桑國(guó)在大漢國(guó)之東二萬(wàn)余里。同一傳中兩次提到大漢國(guó)，就史料來(lái)源而言，兩者是不同的。前者來(lái)源于較早的史籍。慧深介紹扶桑國(guó)時(shí)以大漢國(guó)為基準(zhǔn)，也是因?yàn)榇鬂h國(guó)對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是較為熟悉的。扶桑國(guó)墨西哥說(shuō)將大漢國(guó)定在夏威夷、阿留申以至加拿大，這些地方出現(xiàn)于中國(guó)較早史籍中的可能性都很小�！读簳�》敘倭國(guó)之文云：　倭者，自云太白之后，俗皆文身。去帶方萬(wàn)二千余里，大抵在會(huì)稽之東，相去絕遠(yuǎn)。從帶方至倭國(guó)，循海水行，歷韓國(guó)，乍東乍南，七千余里，始度一�！�…這段文字來(lái)自《三國(guó)志·魏志·東夷傳·倭傳》。在從帶方郡（在朝鮮西海岸，平壤、漢城之間）至倭國(guó)的一萬(wàn)二千余里中，大半是沿朝鮮半島海岸線曲折而行。倭國(guó)應(yīng)在九州島，這有出土于福岡縣的漢委奴國(guó)王金印為證�！度龂�(guó)志》的里數(shù)顯得過(guò)大，應(yīng)是根據(jù)日本、朝鮮、可能還有中國(guó)東海岸等地當(dāng)時(shí)的海上記里標(biāo)準(zhǔn)記錄的。以同樣標(biāo)準(zhǔn)看待《梁書》有著較早來(lái)源的倭國(guó)至文身國(guó)、大漢國(guó)間里數(shù)，那么，文身國(guó)可以在四國(guó)島，大漢國(guó)應(yīng)在當(dāng)時(shí)已是日本列島政治、經(jīng)濟(jì)中心的本州島關(guān)西地區(qū)。

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