結(jié)繩紀事在山西

一、地理

山西在地貌上有一個一看就可輕易分辨出來的總特點。

陸地和水系、山岳與河谷，都布置得井井有條。中國人普遍相信一個人的長象和他的命運之間存在某種關聯(lián)。地理也是一樣。山西這地方長得很簡單，簡單得象鬧鐘。黃河、太行和呂梁依次構(gòu)成了時針、分針和秒針。這就是山西人靈魂中的歷法。對于它的簡單，就象在其他任何方面一樣，還是民謠作了最美的概括："你的家鄉(xiāng)在哪里？--過了黃河二百里。"然而，在這種大面上看來簡單而壯觀的安排中，其內(nèi)部既有景物的雜陳，又有景色的多變。如果你身入其中，這些錯落和變化既讓你贊嘆和充滿幻想，又讓你目眩和心有余悸；既讓你慨然于大自然的造化，又讓你感到這些造化的強大和無奈。

山西的地理是展現(xiàn)大自然之奧秘的直接場所。對在這里的人們來說，"家鄉(xiāng)"這個詞既表征了命運之力量的強大，又表征了人力的渺小。但任何一個來過此地的人都不會否認，從周成王分封晉土開始，山西人正是通過勞作，在經(jīng)歷了世世代代的時光流轉(zhuǎn)之后，從經(jīng)驗中積攢起了得天獨厚的智慧。他們最可貴的地方卻不在乎這些知識的多少，也不在乎這些知識是不是符合形而上學的理性化標準，而在乎他們始終憑借這些知識堅決地站立在命運之中，他們的人也決不回避命運。

對他們來說，知識已經(jīng)成了命運的一個組成部分，不存在為知識而知識的純粹沉思，知識只能來自命運，并只能在和命運的對抗中證明自己。在山西，你把全部的學者專家和知識機器加在一起，也比不上北京隨便哪個角落那么多。盡管命運照舊強大，但山西人似乎一直充滿希望，直到今天為止。山西人的勤奮和耐勞讓人贊嘆。

山西的希望有一半寄托在黃河。

山西和陜西分享了氣勢磅礴的壺口瀑布之后，黃河來了個急轉(zhuǎn)彎，從北而南，縱身貫入山西境內(nèi)。在這里，黃河為山西人創(chuàng)造了一個不同的世界。黃河所流經(jīng)的河谷好象專門為它而創(chuàng)造。這條大河既有為善的意志，又有作惡的意志。在這方面，黃河儼然如神。在近河地方的左岸，也就是靠陜西的一邊，這條大河延續(xù)了它不久前的稟性，報答給山西大量的泥沙，這些泥沙在沒跟任何人商量的情況下，就沿著左岸的幾十條支流上溯而去，氣勢洶洶。這種行為對人的生存和幸福來說，是致命的打擊；這里是黃土高原毫不遜色的延伸地帶。這里的山西人從小就習慣了趕著馬匹之類的牲畜，走幾十里路取水。一代天驕成吉思汗曾領麾下騎兵縱橫歐亞大陸，飲馬塞納河畔，銳不可擋；與他們的鄰居不一樣，山西人顯然給馬派了不同用場。

在河的右岸，也就是遠離陜西的一邊，大自然展現(xiàn)出大片的沃野；但這樣的肥沃顯然不是東北人所習慣理解的那種肥沃。離河越遠，草木也就越稀疏，土地也跟著越貧瘠，萬物也就越羸弱衰敗。地殼上的任何一處巨大變動都沒有象在黃河河谷這里清晰可辨。流域內(nèi)的一切景象，都是水的作用的證明。歉收和豐年，都是水的創(chuàng)造。在陜西，甘渴的黃土深深地吸入著可能的水分，每年的干旱，使疏松的沙土敞開來吸收著那么多的水分，之后卻無所回報。在山西的這個部分，大河多少改變了一些。大自然安排好，使黃河的水每年都有所灌溉。但對這里的土地來說，黃河就是一切的希望所在，習慣于天空水氣的土地在這里毫無用處。

在《農(nóng)事詩》的輝煌篇章里，古羅馬詩人維吉爾對農(nóng)業(yè)頗多贊賞，原因在于："農(nóng)夫們誰都不仰望天空，連草木也不乞求朱比特賜予甘露。"正是在這個意義上，人們說，黃河在自然界的一切河流中是最有益的河流。黃河雖未賜予我生活幸福，卻賜予我古國文明，鑄造我華夏之魂。今天，黃河變得越來越暴虐無常，與此同時，在"知識就是力量"這一培根式現(xiàn)代信念的驅(qū)使下，黃河也無法回避被人為力量加以改造的命運。我們不知道這命運是不是天命所歸，也不知道我古國文明起自何時、我華夏之魂鑄自何處，但我們禁不住想知道，就如同這黃河一樣，它將去向何方？

山西的右端，佇立著太行和呂梁兩座山川。它們與黃河恰成遙相呼應之勢。離山越近，土地也就變得越不平坦和貧瘠�？梢哉f這里是千里崢嶸，古老的嶙峋巖石到處可見，就象一架一架的骷髏立在那里，筋肉早已被時間吃掉。地表是一層由花崗巖風化而成的沙土，鑲嵌著一些形狀不規(guī)則的巖石。一些植物好不容易排除這些障礙，才得以冒出它們的幼芽。如果我們把山脈形容成一座巨大的建筑物，那么這里則布滿了殘垣破壁。一夕晚照之時，它們反而煥發(fā)出令人窒息的威嚴和壯觀。這里的山依舊如神。

山西將其希望的另一半寄托在這里。

太行、呂梁幾乎是完全暴露的。每年春天，來自印度洋的猛烈季風因無法越過青藏高原，遂沿云貴高原的邊緣急速而下，中遇秦巴山水阻擋，遂掉頭向東而馳，越過黃河，一頭撞向太行、呂梁。在這里肆虐余威。這股季風，在出發(fā)之時，水氣濕重，象一支滿載輜重糧草的大軍；中途遭遇種種阻隔，水氣盡數(shù)掉落，及至太行、呂梁，就成了一支只剩刀槍斧鉞的輕騎兵，奔襲而來。

夏天，來自太平洋的暖濕季風沿我華夏地勢，自東向西緩緩涌上，形成降雨。不幸，這股季風只是略略掃過太行、呂梁。一年中剩下的時間，太行、呂梁似乎是在敞開胸懷，準備全力迎接自北方急沖而下的寒冷風暴了。

山體上裸露著巨大巖石，你推我擠，彼此沖撞，從山頂直到山腳。你不能不感到，這里面凝結(jié)了萬千年來的所有力量，所有的力量都傾向于這里，并在這里悄悄聚集。它們在等待爆發(fā)，但山石的歪斜似乎又表明它們早已經(jīng)爆發(fā)過了。在這種輝煌的外表之下，似乎隱藏了死亡，但人們并未察覺，反而沉溺于這種環(huán)境的氛圍之中。+}Z@+N7 
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在山里，死亡不斷地奪取生命，但無人清理遺物。棄枝和殘木日積月累，層層堆砌，沒有時間讓該腐爛的趕快腐爛而為新樹的生長讓出地方；也無暇顧及那些足可蔭蔽子孫的古老大樹。但是，在這些棄枝和殘木的底部，繁殖活動仍在不斷進行。蔓生植物和雜草終于克服一切障礙，令人無比討厭地爬上枯樹和老木，從他們身上附著的塵土中吸取養(yǎng)分。

在這里，是死亡幫助了生命。生與死的對峙，兩者好象有意混合并交換各自的成果。但雙方都不問及將來。一棵老樹的倒地聲、一條河流的跌水聲、鳥獸的叫聲、風聲，在這里是打破大自然沉寂的唯一聲響。論文結(jié)繩紀事在山西來自WWW.66WEN.COM免費論文網(wǎng)

但你不能否認自己的感覺：在山西，實力的中心仍在這里。為數(shù)聊聊、并且日見希少的山里人，他們一直在自己的荒涼天地里自由繁殖，從來未曾和比他們文化更高的人群接觸過。他們一點都不象那些曾經(jīng)文明而后又墮入野蠻狀態(tài)的民族那樣，是非不明、善惡不分，更不象后者那樣因無知和敗俗而腐化墮落。我們依稀可辨，那里的一切都是自生自長的；他們的德性、惡習和偏見都是他們自身的產(chǎn)物。如果這些產(chǎn)物是由千百年來的傳統(tǒng)所造，那他們無疑就是仍在傳承傳統(tǒng)的為數(shù)不多的幾個人群之一。盡管他們不知道，在與他們相對的黃河邊，多少存在著同樣的一群人。在山西，農(nóng)夫和山里人在趣味上構(gòu)成了一個古老而一致的人群。

確實有千千萬萬的我們的同胞在這里生存過，這是沒有疑問的。那么，他們是何時到這里來的呢？他們的起源、命運和歷史曾是怎樣的呢？當?shù)氐闹究紵o法滿足這些顯得過于悠長的問題。他們將在何時和將以怎樣的方式消亡呢？誰都可以感到這個問題的迫近，但誰都無法清楚回答這個問題。

他們苦難的菲薄生活，每天都在同某些人群的富足和權勢形成對照，同時激起他們內(nèi)心的怒火和恐懼；他們的自卑感和依附感，既讓他們發(fā)奮，又使他們屈辱。在有錢有勢的人聚集的地方，軟弱和貧窮的人由于自己的地位卑下而受壓迫。由于找不到機會使自己重獲平等，他們便完全處于絕望之中，而自甘踐踏為人的尊嚴。地理上的暴露，已經(jīng)使這里的人們明顯地感到，這樣的地方雖在天涯，卻為咫尺。

在河邊，在山間，我們隨處可見他們祖輩和祖先的墳墓。終有一天，后人將憑借這唯一的遺物而在自己和他人之間自我紀念、自我憑吊；相互紀念、相互憑吊。人類勞作做經(jīng)久的紀念物，還是最能再現(xiàn)人生苦難和空虛的墳墓。這些墳墓構(gòu)成了山西地理的一個內(nèi)在的組成部分。

山西四鄰陜西、蒙古、河南、東北，它具備向任何一個方向伸展的便利和可能，也有從四方而向本身收縮的便利和可能。京太高速公路的出現(xiàn)又在這些自然的可能性之外，平添了別樣的選擇。

在地理上，它象一個蟄伏的有機體，在試探各個方向，各種可能；在歷史上，情形似乎也是這樣。在中國，山西是為數(shù)不多的幾個有旅游價值的地方之一。陜西是地下文物最多的地方，山西是地上文物最多的地方。

二、旅游

在世代變遷中，旅游從一開始就構(gòu)成了關乎人類本身的一樁生存事件。

如蒙田所說："在旅途中，一個人的心靈可以得到持續(xù)不斷的訓練，去觀察那些我們從前不認識的新東西；要形成一種生活方式，我想，無論哪個學校的方法都沒有這樣做好，那就是不斷地去研究別人的生活和奇異的思想，去觀察千千萬萬種不同的人的性情。說來也真不好意思，我們當今的人實在是愚蠢透頂，硬要發(fā)瘋地不喜歡一切同他們性情相反的人，好象同那些人根本就合不來似的；當他們離開了他們的家鄉(xiāng)，不管他們走到哪里，他們都仍然按照他們的章法行事，并且還憎恨別人。要么干脆就拜倒在別人腳下。"蒙田因深刻而變得狹窄，也許他沒有預料到，在旅行社取代了旅游本身的今天，旅游僅僅意味著軀體的移動。旅游在年輕人是教育的一部分，在年長的人是經(jīng)驗的一部分。僅僅學會一點某國的語言就往某國旅游者，是去留學，而不是旅游。這些留學生在將軀體回轉(zhuǎn)家鄉(xiāng)之后，就變化了服裝、舉止和言談，并爭訴自己的游歷。暫且把諸如此類的旅游拋開不談。

古代的人是很少出外旅游的，他們也很少閱讀和寫作游記之類的書，然而，我們根據(jù)他們給我們留下來的著作就可以看出，他們彼此間的了解，比我們了解我們同時代的人還了解得清楚。單拿荷馬來說，我們讀他的作品，簡直是感覺到好象親身到了他所描寫的那個地方似的；即使不說荷馬這樣的詩人，我們一提到希羅多德也是不能不表示欽佩的，雖然他寫的歷史著重敘事，而很少分析和評論，但他對當?shù)氐娘L土人情的描寫，卻遠非今天的歷史學家們所能望塵，盡管在今天作家們的著作中描寫了許許多多的人物和地方。塔西佗對他那個時代的日爾曼人的描寫，比當今任何一個作家對德國人的描寫要好得多。毫無疑問，通過這些人的作品，我們對希臘人、迦太基人、羅馬人和波斯人的了解，比我們?nèi)魏稳藢ψ约旱泥従舆�了解得深刻。

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