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“主義”的奴役指令與意識形態(tài)的“祛魅”
當(dāng)下中國用來維護(hù)極權(quán)主義政治秩序合法性的意識形態(tài)已經(jīng)聲名狼藉，“上層建筑”已搖搖欲墜。但這絕不意味著，其它能夠取而代之的意識形態(tài)由此就逃避了一種“合法性的危機(jī)”。作出這個判斷的邏輯基點(diǎn)是：在歷史上，理論體系的主義化、意識形態(tài)化常常導(dǎo)致它們的價(jià)值前提的摧毀。隨著話語闡述者的不斷染指，既存語境的不斷揚(yáng)棄，話語符號的所指與能指也不斷地分裂，以致能指在模糊的狀態(tài)中不斷地變異，最終建構(gòu)了一種奴役的邏輯。“主義”幾乎難以避免異化。它的意識形態(tài)化幾乎不可避免地從笑容可掬變得面目獰猙。
這種現(xiàn)象相當(dāng)復(fù)雜。任何一種“主義”都具有其內(nèi)在精神，但它并不一定能獲得“主義者”的精神世界的呼應(yīng)。換言之，由于“主義者”的素質(zhì)，“主義”無法和“主義者”獲得一種精神上的同構(gòu)性，更無法進(jìn)入“主義者”的價(jià)值本體�！爸髁x者”的認(rèn)知圖式，他的“理解的前結(jié)構(gòu)”也不一定能切入主義運(yùn)演的邏輯。而由于任何一個“主義者”在“解讀”“主義”時(shí)已經(jīng)以其原有的知識結(jié)構(gòu)、文化心理、思維方式對“主義”的語符進(jìn)行了“編譯”，隱藏在語符中的價(jià)值信息就有可能失真。當(dāng)這種失真不斷地被放大時(shí)，“主義”將變形。比知識結(jié)構(gòu)更能扭曲“主義”的是文化心理和思維方式。它們就像是一套編碼的思維的程序，先以文化心理刪除掉“主義”曾經(jīng)的文化指令，后以思維方式將“主義”模式化，無視其語符的價(jià)值信息而將它納入一個既存的邏輯體系。在此意義上，文化心理和思維方式不變而僅僅是“主義”語符的變異并不能取消不同“主義”之間“編譯”后的同構(gòu)性。“主義者”可以自如地在它們之間游弋，因?yàn)槿绻爸髁x”語符的價(jià)值信息不進(jìn)入他的價(jià)值本體，“主義”便僅僅是一個語言游戲，它們分沾了“主義者”由既定文化心理與思維方式所賦予的屬性，在它的指令下遭到“編譯”，喪失了各自的特征。
“主義者”之所以“相信”這種“主義”，有兩點(diǎn)原因。一種是真誠的“主義者”，他信奉這種主義在于對它的基本理念的認(rèn)同，或?qū)ζ湔Z符所攜帶的價(jià)值信息的捍衛(wèi)，或是屈服在“領(lǐng)袖”的權(quán)威下，由對領(lǐng)袖的崇拜轉(zhuǎn)到對領(lǐng)袖所揮舞的“主義”的認(rèn)同。但不管怎樣，這絕對不意味著“主義”的基本精神與他的內(nèi)在精神是同構(gòu)的。一般來說，在這種情況下，“主義”的語符不僅僅停留在“主義者”的思維結(jié)構(gòu)，它還滲入了“主義者”的價(jià)值本體，變成了他的一種可以確證其存在的屬性�；蛘哒f，已經(jīng)成了他的存在價(jià)值的一種支撐。攻擊這種“主義”，已經(jīng)等同于攻擊這個“主義者”本身。如果不捍衛(wèi)這種“主義”，在心理上他就無法生存。按道理講，這是成為“主義者”的最高境界，但現(xiàn)實(shí)是，世界是復(fù)雜的，這個“主義”僅僅是看待、解釋、規(guī)范世界的某個視角，它所看到的僅僅是世界的某個側(cè)面，甚至它都有可能是錯的。就算它是真理，也只在它所起作用的某個領(lǐng)域或?qū)用娌庞行�，越出自己的邊界，它就不再具有�?guī)范的權(quán)力。但一個真誠的“主義者”既然已經(jīng)將“主義”化成他的一種存在的屬性，他就必須將他看成真理，并不斷地給它以規(guī)范性。因?yàn)椤爸髁x”越是真理，越有價(jià)值，反過來越證明他的存在價(jià)值的優(yōu)越性。這是人的一種“自我擴(kuò)張”的心理機(jī)制，越被“主義”同化，越具有一種極權(quán)主義的思維，越需要確立“主義”的至高無上的地位，越不懂得寬容，越需要將別的與之不同甚至對立的“主義”貶為垃圾。因此這種“主義者”越“真誠”，越歇斯底里，不可理喻。
另一種是趨炎附勢、見什么“主義”得勢就扛起什么“主義”的旗幟混水摸魚想撈取利益的人。這是一些高度聰明的人，他們本質(zhì)上是虛無主義者，除了利益以外，什么也不相信。利益可以是物質(zhì)的、精神的，甚至僅僅是心理的，但不管它是什么，它永遠(yuǎn)是他們的“價(jià)值判斷”的標(biāo)準(zhǔn)，因此一切在他們眼中都是工具。這種人在今天這個“主義”得勢時(shí)就宣稱信奉這個“主義”，明天那個“主義”得勢時(shí)就宣稱信奉那個“主義”。如果說一個曾經(jīng)的真誠的“主義者”在“反叛”當(dāng)初自己所信奉的“主義”時(shí)尚有換血蛻皮的陣痛，因?yàn)檫@是對自己的存在價(jià)值的懷疑和否定，他必須“恨”自己，恨與自己當(dāng)初所信奉的東西在語符或?qū)傩陨嫌嘘P(guān)的一切，如此才能避免看見自己當(dāng)初的影子并消除對自己的懷疑，才能確證自己的“反叛”的合理性，以便在心理上生存下去的話，那么一個并不“真誠”的“主義者”則沒有這樣的心理歷程。而也恰恰是這種人，因其聰明，非常容易從“主義者”們中脫穎而出，在“烏合之眾”中具有影響力。他們開口閉口這種“主義”，不斷地“代表”這種“主義”，既無視“主義”與“人”之間是否具有相同的屬性，也從不對自己進(jìn)行“資格論證”。在這些人對“主義”的解釋中，“主義”的指令不斷地在不同的場合遭到修改，即使自相矛盾也在所不惜。由此必然導(dǎo)致“主義”的某些指令被遮蔽，某些指令被無限放大，最終使“主義”喪失其邏輯上的自洽，并聲名狼藉。
而“主義”無不追求自洽，否則它就無法對自身的存在理由，以及存在的意義進(jìn)行論證。在這種意義上，任何一種理論體系的意識形態(tài)化簡直是個宿命。它所涉及的對象總是超越自身，而它往往又追求一種規(guī)范外物的權(quán)力。表面看來，任何一種理論體系首先只能代表理論者或信奉他的理論的某個團(tuán)體的觀點(diǎn)。而任何觀點(diǎn)顯然并非天然地契合了某種真理而僅僅是對世界的一種解釋和規(guī)劃，這種解釋和規(guī)劃也許很荒謬，也許更接近于世界的真相，但不管怎樣，它都無法付諸以一個客觀公正的裁決而認(rèn)為自己代表了真理。事實(shí)上，即使它所發(fā)現(xiàn)的是真理，也不能證明它本身就是真理。和任何其它觀點(diǎn)一樣，它只能從是否符合人性訴求、是否符合經(jīng)驗(yàn)事實(shí)等角度上去評判其它觀點(diǎn)，或僅僅能從自己與世界的聯(lián)系上去確立自己存在的價(jià)值和意義，而不能強(qiáng)行將自身當(dāng)成真理迫使其它觀點(diǎn)、迫使人對自己俯首稱臣。但事實(shí)卻是，任何一種理論體系都隱含了影響人、改變?nèi)说木窠Y(jié)構(gòu)的指令。通過一系列復(fù)雜的對世界的重新編碼，借助于對世界的解釋、規(guī)范以及對人的精神的整合和對人的人格結(jié)構(gòu)的改造，它非常容易將其語碼所代表的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為人的存在屬性，并以其“事實(shí)判斷”作為存在于人思維結(jié)構(gòu)中的世界而取代現(xiàn)實(shí)的世界，以其“價(jià)值判斷”重新設(shè)計(jì)人的情感反應(yīng)模式、對待政治、經(jīng)濟(jì)、社會生活和道德的基本態(tài)度，從而通過“人”這一中介實(shí)現(xiàn)了對與其語言所指與能指不相容和相互排斥的世界的顛覆。這樣，這種理論體系本身便已不是要把握世界，而是要企圖規(guī)范世界、控制世界，使世界按其意志而有序地進(jìn)行演繹。存在于它的語符深處的內(nèi)在指令天然地具有了意識形態(tài)的渴望，它具有了排它性，并隨時(shí)準(zhǔn)備冒充為唯一真理而迫使其它解釋世界的體系向它俯首稱臣。在這種情況下，它一旦與權(quán)力結(jié)合，便確立了奴役的“現(xiàn)實(shí)的合理性”。
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