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當(dāng)代流行文化的五大特征論文
無論是在學(xué)校還是在社會中，大家一定都接觸過論文吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們的科學(xué)研究能力。相信寫論文是一個讓許多人都頭痛的問題，以下是小編為大家收集的當(dāng)代流行文化的五大特征論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家！
【內(nèi)容提要】
論文從五個方面探析當(dāng)代流行文化的特征，指出了流行文化作為一種文化現(xiàn)象，對于我們常規(guī)文化造成了沖擊，它既是對于常規(guī)文化的破壞，也可以是一種難得的補(bǔ)充。最后指出，流行文化作為我們身邊發(fā)生的文化事實，正在影響我們的生活，而我們的生活也可能會改變流行文化的進(jìn)程。
【關(guān)鍵詞】
流行文化、文化層階、思想資源、知識合法化、體制化
流行文化正在成為我們時代的一種洶涌的潮流。對于這種潮流人們可能已經(jīng)作出了各種反應(yīng)，包括對于它的一些評價。但是，對于一個對象的認(rèn)識應(yīng)該是在對其特征充分了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，而這種認(rèn)識人們大多并不是根據(jù)一種理論分析的方式，而是根據(jù)過去的成見或者直覺作出的，因此，對于當(dāng)代流行文化的特征的論析就有其必要性。以下，論者歸納出五點特征。[1]
一、對于文化層階的消解
流行文化的顯著特征之一是消解了文化的層階，即它把傳統(tǒng)中關(guān)于文化的高級與低級、典雅與粗俗的定位作了否定。它不僅不是精致的文化，而且根本就不屑于作出這一區(qū)分，也根本不進(jìn)行這種努力。流行文化的某一類型是來也匆匆，去也匆匆的，完全來不及進(jìn)行進(jìn)一步的加工和分層。它是在時間之流中以新穎和過時作為區(qū)分的標(biāo)志。由于流行文化沒有高低的層階，因而也就缺乏一種文化的引導(dǎo)機(jī)制，在某種意義上剝奪了是統(tǒng)治者機(jī)構(gòu)和知識分子平時秉有的話語權(quán)，在表達(dá)的民主性上它可以具有一種變革意義，但是也具有無政府狀態(tài)的可能性。由于流行文化沒有內(nèi)在的層階標(biāo)準(zhǔn)，因而在評價上它的運(yùn)作方式和指標(biāo)有著自己的一套規(guī)則。[2]其實，從深層次來說，流行文化是在現(xiàn)代生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上建立了自己的運(yùn)行規(guī)則。如果說到我們既有的一般的文化，那么它是以傳統(tǒng)作為自己的圭臬，另外又以某些知識分子或者專家作為這一圭臬的看守人，從而形成一套有效的評價體系；流行文化追求新穎，當(dāng)然不可能崇尚傳統(tǒng)，因此原先有效的評價體系只能棄置一旁。
流行文化看重的只是“現(xiàn)在”，這種對于當(dāng)下的強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代性社會就往往被商家染指，由此形成一套文化上的生產(chǎn)—消費(fèi)關(guān)系。流行文化的產(chǎn)品有其精神上的內(nèi)涵，正是憑借這種精神它才可能流行，但是它的精神不是提升人的內(nèi)心世界的動力，而是滿足欲望的一種消費(fèi)品。它是按照市場供需狀況調(diào)整產(chǎn)品的供應(yīng)結(jié)構(gòu)。流行文化的消解層階也體現(xiàn)在它對于文化的隱秘意味的無視，傳統(tǒng)性的文化往往有著隱秘的和神圣的內(nèi)涵，這種不能僅靠思想，還需體驗加以把握的性狀，成為人們對一種文化產(chǎn)生不能割舍的感情的根源。流行文化既沒有長時期的積淀過程，也缺乏知識分子進(jìn)行相關(guān)的理論辯解和宣傳，它就只是針對人們需求。人們可以喜愛某種流行文化，甚至出現(xiàn)追星那種狂熱的傾情，但是難以形成一種宗教式的沉醉與迷戀的感情，人們沒有仰視它的那種層階距離。
二、有關(guān)思想資源的轉(zhuǎn)換
文化和文化思想是相關(guān)的，不過二者有著區(qū)別。文化是一種存在范疇。如利奧塔指出，“文化存在于一個民族與世界和與它自身的所有關(guān)系之中，存在于它的所有知性和它的所有工作之中，文化就是作為有意義的東西被接受的存在�！盵3]這就是說，文化同人們的日常生活聯(lián)系在一起，而關(guān)于文化的思想則是對于文化的闡釋和引導(dǎo)。譬如，自從報刊作為一種大眾傳媒在近代問世后，它就滲入到人們生活中，尤其每天固定時間出版的報刊影響更甚。對于這種Daily news（每日新聞）的定期閱讀，我們可以從人們需求對于社會近況的了解來說明，但是大多數(shù)人并沒有非得了解它的規(guī)定性。這時參照黑格爾的闡說就可以見出頗有意味，他認(rèn)為當(dāng)時的歐洲人已有了每日早餐后閱讀報紙的習(xí)慣，這是現(xiàn)代人的“晨禱”，即人們已把讀報培養(yǎng)成了固定程序，如果哪一天無報可讀或沒有時間去讀，則這一天就相當(dāng)于沒有禱告那樣，生活就淪為空虛和沒有意義。黑格爾關(guān)于讀報的闡說，就給報刊閱讀賦予了一種文化意味，而我們看來也是揭示了讀報的文化意義。
關(guān)于文化的理論闡釋，傳統(tǒng)文化有兩種基本類型。一種是民間文化，它依憑的傳統(tǒng)規(guī)范，如春節(jié)作為一年的年頭歲尾，要求直系親屬的大團(tuán)圓，這一團(tuán)圓成為一種文化儀式，標(biāo)志著一年的平安幸福，否則就是一種深切的遺憾，這種規(guī)范通過一些傳說、禮俗而獲得強(qiáng)化，有時成為一種慣例，深入到人的無意識之中，不自覺地就會就范。另一種是精英文化，它以一些文化精英的學(xué)說作為根基，它包括某些哲學(xué)家、宗教領(lǐng)袖、學(xué)派的中堅人物的學(xué)說等。這些精英學(xué)說的最高形態(tài)都可以上升為一種哲學(xué)，哲學(xué)代表了精英文化的核心。而流行文化則既沒有傳統(tǒng)規(guī)范，也不依憑什么哲學(xué)思想，它的文化核心應(yīng)該尋求一種經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的闡釋：即人的行為過程的經(jīng)濟(jì)性。一方面是社會的公眾在生活中面對各種壓力需要抒緩，另一方面是社會可能并未注意公眾需求，公眾在民間文化中不能得到現(xiàn)時的言說，在精英文化中又不能得到針對個人的言說，在此狀況下，流行文化就是在經(jīng)濟(jì)體制的參與下，動用商家的力量加入到文化建構(gòu)的過程。它沒有根據(jù)過去的傳統(tǒng)根基，也沒有對于未來的長遠(yuǎn)規(guī)劃，而是立足于此時此地的公眾個人。在流行文化中，它的價值目標(biāo)就是對于此刻的關(guān)注。這一關(guān)注在某種程度上類似于進(jìn)餐對于肚腹的撫慰，出發(fā)點到最終目標(biāo)都沒有終極關(guān)懷的承諾。
三、知識合法化問題的回歸
從敘述派學(xué)說看，文化是一種言說，而言說就需要某一知識來進(jìn)行合法化的包裝�？梢哉f，民間文化是通過各種傳統(tǒng)化的方式，包括傳統(tǒng)禮俗、傳說、宗教、儀式等加以強(qiáng)化。精英文化經(jīng)歷了一段時期發(fā)展的坎坷之后，走向了“科學(xué)”道路，即作為知識，必須要通過學(xué)科研究的方式進(jìn)行證明，言說過程還有若干規(guī)范要求，它通過法律條文、詞典、學(xué)科術(shù)語、科學(xué)公式、科學(xué)定律等加以體現(xiàn)。精英文化經(jīng)由教育、大眾傳播、國家干預(yù)等行為得到強(qiáng)化，并且知識的言說就被作了壟斷，似乎非精英化的知識就不配稱之為知識。精英文化的知識觀把事實的唯一性與知識的唯一性等同起來，一件事實是怎樣就只能是怎樣，不能指驢為馬；可是對于事實的言說可以具有不同的方式，驢和馬是不同的動物，但屬于大型草食動物并且是馬科動物上二者具有同一性。說馬與驢是不同動物，同說馬與驢都是馬科動物都是有效的，而在言說形式上卻是迥然不同。近代以來西方形成的精英文化把知識的合法化變成了一座專制主義的殿堂，知識體系的競爭被作了意識形態(tài)性的闡釋，即是正確與錯誤、正義與邪惡的斗爭。
流行文化重新定義了知識的合法化問題，它是在時間序列上恢復(fù)了“地方性知識”的有效性。所謂地方性知識即未走進(jìn)課本與詞典等的知識，“如巴厘人按出生的長幼序數(shù)而被命名為‘頭生的’、‘二生的’、‘三生的’、‘四生的’四種，過了老四又開始新的循環(huán)，第五個孩子也叫‘頭生的’，第六個則叫‘二生的’，在一母所生的同胞中，叫‘二生的’那個人也許是‘頭生的’老五或老九的大哥。這種循環(huán)式的稱謂系列并不能真正反映同胞之中的長幼之序，卻體現(xiàn)著一種往復(fù)無窮的生命觀念，它不可翻譯，卻是具有文化特質(zhì)的地域性的知識，故稱之為‘地方性知識’。”[4]這一地方性知識在中國傳統(tǒng)文化中有著完全相近的表達(dá)，即每過12年就是一個生肖序列，每五個生肖序列是60年，算是一個“甲子”，一個“甲子”就是一次輪回，由此形成了中國人樸素的歷史循環(huán)觀。當(dāng)人們面對變化時，是以“三十年河?xùn)|，三十年河西”來說。從西方引入的公元紀(jì)年以及西方的工業(yè)革命生產(chǎn)模式，打破了這種循環(huán)，時間仿佛成為一條線形的矢量。流行文化則使得循環(huán)重新成為可能。一次潮流之后，隔了若干時間又可能重新回歸。傳統(tǒng)的精英文化是以理性原則作為支撐，它的知識的合法性體現(xiàn)在各種學(xué)院式的學(xué)說之中；流行文化是貫徹的非理性原則，它的知識則奠立在以無意識欲望為中心的個人感受上，各種關(guān)于享樂的合理性的言說，都可以成為流行文化的憑借。另外，它也可能成為當(dāng)代人們心理障礙的幻想性的替代物。
四、體制化構(gòu)成的新型模式
當(dāng)今時代是體制化生存的時代。對于這種體制化生存的說明，從馬克斯·韋伯關(guān)于資本主義社會體制的論述可以見出基本梗概。那就是，歐洲中世紀(jì)的社會實行世襲制度，社會階層代代相傳，子承父位；社會等級森嚴(yán)的結(jié)構(gòu)中，讓人安于現(xiàn)狀。資本主義的革命性變革不只是采用了機(jī)器生產(chǎn)，更重要的是調(diào)整了生產(chǎn)關(guān)系，使得社會實行一種按照個人表現(xiàn)和能力給予一定職級的任職制度，社會榮譽(yù)也隨著個人業(yè)績定奪，起到了鼓勵人們勤奮工作的積極性的作用。如果說中世紀(jì)歐洲是采用社會等級制，那么資本主義就是采用根據(jù)能力、教育水平、個人業(yè)績、工作需要等方面綜合評定的科層管理制。這種科層制度依靠一定的體制化得以實施。譬如對于教育水平的認(rèn)定方面，以前只是通過一種考試，甚至是很不規(guī)范的認(rèn)字、賦詩等只能考核一個狹小方面的方式來認(rèn)定教育水平�，F(xiàn)代教育體制則使得水平認(rèn)定規(guī)范化了，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)各有自身的教育目標(biāo)，知道了某人受教育年限，再輔以規(guī)范性的考試，那么水平認(rèn)定是客觀的，就是說各地的認(rèn)定都是大致相通的套路，可以通約。
應(yīng)該說科層管理制是一種比較科學(xué)的人事管理制度和人才激勵機(jī)制，對于社會的變革進(jìn)程起到了積極作用。但是科層管理制同人員的提拔相關(guān)聯(lián)，即每個人的地位不是固定不變的，往往隨著年資的或業(yè)績的或二者俱備的增長，地位也可以隨之上升。美國學(xué)者勞倫斯·彼德通過統(tǒng)計分析提出了“彼德原理”，即不稱職原理，他說：“（在科層組織中）他們中的許多人，肯定會贏得一、兩次提升，從一個能夠勝任的職位向另一個更高的能夠勝任的職位，而在新職位上的勝任又使他們有資格被再次提升。對于每一個人，你或我，最后一次晉升都是從稱職級升向不稱職級。所以給定足夠的時間，并假定科層組織中有足夠的等級，那么每一位雇員都要升到并停留在他的不稱職級上。彼德推論表明：總有一天，每個職位都會被不能履行它的職責(zé)的雇員所占據(jù)！”[5]彼德原理是作為一種社會批判理論出現(xiàn)的，其中難免偏激之處，不過它對于我們認(rèn)識當(dāng)代社會的體制化提供了一個視角。
流行文化的特性就在于，它不同于我們上文說到的體制化。流行文化也可以有著自己的體制特征，但是它對于常規(guī)性的文化起到了一種抑制作用或替代作用。如果說常規(guī)的文化實行一種科層管理，科層體制是逐級提升，個人的提升成為可以預(yù)期的目標(biāo)，提升也有著社會評定的指標(biāo)體系作為參照；那么流行文化則沒有逐級上升的常規(guī)模式，它完全可能一夜成名，不久又銷聲匿跡。當(dāng)年歌手蘇曉明憑借一曲《軍港之夜》，紅遍了大江南北，歌手費(fèi)翔更是在春節(jié)聯(lián)歡晚會的表現(xiàn)成為流行歌壇的重量級人物，然而他們都被人淡忘了。這里，他們的成名并沒有一種可以量化的成就標(biāo)準(zhǔn)作為依托，成名與淡忘都不是在完全可以預(yù)期的范圍中運(yùn)行�？梢哉f，流行文化在體制化生存的現(xiàn)代人常規(guī)科層文化映襯中，相當(dāng)于人們的一個夢幻。體制化生存的常規(guī)使得社會成為合理化的工場，沒有了驚奇與意外，而流行文化成為理性原則無暇光顧的人們的非理性精神的最后領(lǐng)地。生活在一個合理化的社會可能是公平的，但也是使人壓抑的�？紤]到常規(guī)的體制化生存還有“彼德原理”那種負(fù)面影響，那么流行文化的存在也是必要的補(bǔ)充。
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