方后洋：“社會文化”人的終身事業(yè)

“近朱者赤，近墨者黑”。一切人出生時的聲音都一樣，然而各地區(qū)人的語言大不相同，思維方式就更難跳出周圍這些人的窠臼，人們把在狼群里長大的孩子叫“狼孩”，這是社會對人的文化。存在和曾經(jīng)存在的那些相近或相鄰的人們相互影響，在意愿、價值觀念等方面往往容易形成較為一致的看法，并以此主導人們的行為，評判人們的勞動結果，成為人們積極生存的心理支撐。人的行為或“正義”、或“邪惡”，都反映著某一社會（社區(qū)、行業(yè)、家族、組織、單位）文化狀況，　這種人的文化，既表現(xiàn)著歷史，又決定著未來。事實上，人類的存在和發(fā)展，并非簡單的血緣延續(xù)，而是不同層次的文化延續(xù)；任何一個人，既是社會文化的產(chǎn)物，又是社會文化的創(chuàng)造者。

“明理”、“弘揚人性”才　是人類文化的主題，也是人們“和平”、“共存”的基礎和生存的意義�？茖W技術的發(fā)展，社區(qū)文化受到普遍考驗。一方面，人類發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟“全球化”有最大利益；文化生活上“求同存異”有快樂和幸福，在“明理”、“弘揚人性”的主題上“求同”，在表現(xiàn)主題的角度和方法上“存異”。然而在生活中，不良文化的相互感染比優(yōu)秀文化之間的磨活要容易得多，不應這樣因“新鮮”而刻意模仿或相互拼死否定，必須充分表現(xiàn)各社區(qū)的實體世界，風土民情、人文景觀、傳統(tǒng)習慣；不應這樣因生活“表象”上的差異，懷疑自已、懷疑一切，除了“錢”和“權”，似乎什么都沒有了，思維混亂、信心不足、行為模糊。一方面，人們認識到能夠長期存在和發(fā)展的往往是那些最“合理的”；最美好和最有價值的往往是最具“人性的”。地球上，人類已經(jīng)碩大無朋，只是人類自己在威脅著自己；人生的意義，不是征服宇宙、自然，就是在于征服自己；用自己“正義”的一面戰(zhàn)勝“邪惡”的一面，弘揚“人性”、廢棄“獸性”。事實上，目前生活水平提高了、人均壽命提高了、勞動強度降低了，反而讓一些人感到：太沉重、太短暫、太乏味。形形色色的“表象”掩蓋了人們的生活真諦，很多時候人們不知道“自已究竟是什么　東西”�！皥詮姷摹�、“健康的”和“積極的”、“美麗的”人，必然是心理上“有所持”、行為上“有所守”的人�！　板X”“權”交易，“黃”“毒”蔓延，環(huán)境污染，“精神郁抑”諸如胸悶、失眠、煩燥等神經(jīng)衰弱和情緒波動，以及生活中的短期行為，都是對人缺乏信心、“無所持守”的表現(xiàn)；這樣，一個人不論怎樣費心費力，不論運氣有多好，最終都會發(fā)現(xiàn)：“得到的并不是自己想要的”。

法律、政策和制度都是以人們認識的社會原理、自然規(guī)律和高尚人格為基礎建設和維護一定的社會文化，以一定秩序、原則實現(xiàn)全體人員的利益，國家因此存在。國家公務人員有責任作為榜樣教育人民遵紀守法，如果在工作中表現(xiàn)了過多的“靈活性”或以錢、以權、以情感“亂法犯禁”，就會滋生對法律、政策的輕蔑，引誘人們各行其道，或把自已看作法　律和制度的化身，就會引出種種“不公正”行為和“不合理”現(xiàn)象。在公眾事務中，個人意志和一時情緒一旦代替人們賴以長期相處共存的公理、規(guī)則，就會造成混亂�！爸嘎篂轳R”，以個人或小團體的壓力左右他人的判斷；“錢權泛濫”，以小惠掩大義。在社會生活中，個人的得失高于一切，利益界限模糊，一些人只要謀利就表現(xiàn)“侵犯”，不是侵犯“他人的”，就是侵犯“公家的”。法律、政策和制度受著權力的干擾，人們在生活中就會感到恐懼和喪失信心,　對社會造成的危害遠甚于其他任何犯罪。如果人們面對這些現(xiàn)象，只是“私下議論”、“自認倒霉”、不敢過問，或認為“于己無傷”，盡量回避，就是在放棄人生；也是“各行其道”、“有法不依、有章不循”的表現(xiàn)。社會生活中一旦模糊了社會生活規(guī)則、秩序，就會“毀譽亂真”、“廉恥失道”、“弄虛作假”，“不該做的敢做，不該拿的敢拿”；社區(qū)中就只能是“比權”、“比錢”、“比毒”、“比爛”了。

看到流血，看到醫(yī)生在縫合他人傷口時，我們的心就會擅抖，好像在制止自身血液的流失，在繃緊自身的皮膚；面對某些不公正和缺乏人性的行為，或不顧一切，或拼命地克制自已。這種通過他人想到自已，把自已置于他人處境中去思想、去感受、去“將心比心”，是人類最適用最基本最偉大的思維方式，也是人性的具體表現(xiàn)，人們正是這樣在生活中悟出了人的道義。然而，一些人以權力、暴力、財力肆意欺侮他人；一些人以黃、賭、毒瘋狂謀利；一些人固執(zhí)偏見，制造恐怖；放縱器官意志，瀟灑、揮攉，公然蹂躪同類。大家如果都清者“自清”，有意地回避了，就能快樂嗎？“行有不　慊于心，則餒矣”（《孟子.公孫丑上》），兩千多年前的中國人就已體會到：人的行為一旦違背或有意回避人的道義，精神就會萎靡、崩潰。如果面對這些“不公正”、“無人性”的行為，視而不見、無動于衷，或“不吱聲”或“躲開”，就會使自己漸漸失去人的屬性，把自己與神靈、禽獸混同起來，生活就會毫無意義，并且痛苦不堪。我們的先人根據(jù)人的“所欲有甚于生者”、“所惡有甚于死者”和“總有一死”的生活感受，常常作出“舍生取義”的人生抉擇�！昂瑲庵�類，咸愿伸其志”，人人都　在謀求人生的最佳表現(xiàn)，并非“你死我活”，才能實現(xiàn)；只要圍繞“弘揚人性”，人與人之間都有　其比較優(yōu)勢，“特長”得到發(fā)揮，“需要”得到滿足。充分揚起人的“人性”，逐漸廢棄人的“獸性”，自我克欲、行而宜之，才是最長久最艱難最有價值的人生過程；在生活中對有價值的沒有興趣與對無價值的有了興趣是一樣錯誤，這樣不是使人“郁抑”，就是使人“墮落”。

做人就得“向遠處看”，如果我們僅專注于自身，把自己的幾十年從人的長久中割開，就只能生活在自己的情緒里。一些人“現(xiàn)在生活好了，實惠多了，有了車子，有了房子，提前進小康了，心里反倒沒底了，活得沒勁，特累”；一些人擔心“有權不用，過期作廢”，肆意揮攉、為所欲為，即使事事順手，如日中天，也無法掩飾內(nèi)心的空虛；一些人“大權旁落”或“人老珠黃”、就滿目索然，失魂落魄，心灰意冷，萬念俱無；諸如發(fā)怒、害怕和一些不可思議的行為等等，都是人們的情緒代替了思想，這種情緒的相互感染甚于任何一種瘟疫，會使大家都生活在痛苦之中。人的幸福并不在于享受，人們都是從“自找的苦頭中找到幸福的”；“自找的”、“苦頭中”是幸�；�本要素。不論在怎樣的環(huán)境中，為了一定的人生目標努力奮斗，自己得到了幸福，人類也受惠。然而這樣“即時行樂”、“怨天尤人”、“挑肥揀瘦”、“投機鉆營”、“貪圖虛榮”，豈如自己“成其一善”。從人的生命意義上講，與簡單的血緣延續(xù)相比，人的文化延續(xù)才是真正意義上的生命延續(xù)�！跋蜻h處看”，就是把注意力從“自身”移向“人”，自覺地把自己放入“人”里去，“來于人，歸于人”，這樣的努力才有意義�！叭蕫邸�，古代仁人之心，不以物喜，不以己悲，一生以極大的熱忱關心和愛待人，社區(qū)中人們都因“喜愛引起喜愛”�！罢\信”，不欺人，也不自欺。實事求是，凡事盡力去做，不推卸、不逃避、不忌妒、不害怕、不鄙視有幸觸及的一切，體現(xiàn)人的尊嚴和骨氣�！吧鳘殹保�（“君子慎其獨也”《禮記.中庸》）。嚴格要求自己，“遏欲”、“循理”一刻也不疏忽，特別是在自己“獨處”或“位高權重”的時候，就更加謹慎，時時保持心境泰然�！靶旅瘛保�（“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善”《大學》）。多學，多做，務必成其一善，有生之年持之以恒，日有所進，天天是新人，時時都有積極喜悅的心情。

人們相互影響，繼承著以往的，鑄造著未來的。對未來的憧憬、開創(chuàng)，我們該做好的正是眼前的、生活中所面對的。希望就在自己的身上，往往是我們做出什么“�！�，就會翻出什么“坯”。認真地負責地過好人的每一天，就是在干人類最偉大的事業(yè)。如果人們意識到了這一　點，就會感到生活的責任重大，我們無聲無息地制造著人類的未來�！叭祟悓W家羅巴契科新近研究的兩個部落，一個在亞洲，一個在南美洲，它們擁有相似的資源，然而一個部落極端野蠻，另一個則幾乎從不打斗，完全是文化上的差異，與資源、生殖等問題無關”（見《青年參考精華本第二輯》中國青年出版社1990年7月版第12頁）。在部落中是這樣，人類社會處處都是這樣。

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