憲政民主政治實現(xiàn)的道德建設(shè)方向

［內(nèi)容提要］　道德與政治都來源于人對社會的需要和社會對人的要求，并由此決定了政治必須以道德為基礎(chǔ)，道德建設(shè)成為政治治理實現(xiàn)的奠基形式。民主政治之于當(dāng)代人類社會發(fā)展，只能是以憲治和法治為基本維度的憲政主義民主政治，憲政主義民主政治實現(xiàn)的必然前提和基本方式是加強(qiáng)憲政倫理道德建設(shè)。憲政倫理道德建設(shè)的基本任務(wù)，是為憲政主義民主政治提供普遍平等的自然法則、人性論基礎(chǔ)和人權(quán)維護(hù)、權(quán)利保障與權(quán)力監(jiān)約的價值尺度、道德原則和行動規(guī)范體系，所以憲政倫理道德建設(shè)應(yīng)圍繞“人”、“欲”、“權(quán)”而展開：對“人”的自然存在論和社會生存論探討，為憲政主義民主政治建設(shè)提供人人平等的自然法則、價值尺度、契約精神；對“欲”的生物學(xué)和文化學(xué)探討，為憲政主義民主政治建設(shè)提供堅實的人性論基礎(chǔ)；對“權(quán)”的全方位考察，則為憲政主義民主政治治理提供人權(quán)維護(hù)、權(quán)利保障與權(quán)力監(jiān)約之相協(xié)調(diào)與均衡的社會機(jī)制和行動規(guī)范體系。

［關(guān)鍵詞］　憲政主義民主政治　自然法則　人性論基礎(chǔ)　憲政倫理　道德原則

一、政治與道德

政治與道德的來源和目的　政治和道德是一對孳生姊妹，它們都產(chǎn)生于人對社會的需要和社會對人的要求。人一旦誕生，必然面臨兩種現(xiàn)實：一是人作為獨立的個體，面對有限的生命必須努力地活下去；二是人作為弱小的生靈，面對一無所有的生存狀況必須創(chuàng)造條件勇敢地活力下去。由此人獲得了屬于自己的人生目的，即人一旦成為人，就要努力使自己很好地活下去而成為自我完善的人。然而，任何人都離不開社會，社會是人人自我完善的唯一途徑。具體地講，人通過社會而完善自己實際上是人要通過他人而完善自己：人對社會的需要是人對他人的需要，社會對人的要求即是他人對自己的要求。所以人對社會(即人)的需要，產(chǎn)生出道德；社會(即人)對人的要求，則產(chǎn)生出政治。

政治和道德的之所以是一對孳生姊妹，還在于政治和道德的目的相同，它們都是促進(jìn)人人實現(xiàn)自我人生目的、獲得自我人生完善的兩種方式，因為人所需要的社會如果沒有良好的秩序，個人的人生目的就難以獲得實現(xiàn)，所以社會必須需要政治的治理與引導(dǎo)；反轉(zhuǎn)來看，如果個人無視社會的要求而自行其事，即使有良好的社會秩序也難以獲得長久的維持，所以人必須需要道德的約束與教化。亞里士多德曾這樣堅持認(rèn)為，人要美德的人得力道德和政治兩個方面的塑造：道德對人的塑造是使人知德，政治對人的塑造是使人行德。因而知德和行德，構(gòu)成了人實現(xiàn)自我完善、達(dá)向人生目的的兩種并進(jìn)的方式與途徑。所以作為以道德為研究對象的倫理學(xué)和作為以政治為研究對象的政治學(xué)，實際上是同一科學(xué)的兩個分支，倫理學(xué)以研究個人的美德為主題，它不是傳授知識而是影響行為，它的基本任務(wù)是討論人按照什么樣的規(guī)范行動才是理性的、道德的，其實踐指向是引導(dǎo)個人如何理性地和道德地對待自己、他人和社會；政治學(xué)則研究個人如何組織成為社會和國家，以什么為準(zhǔn)則來建立政府、制定法律，其實踐指向是如何理性地、道德地引導(dǎo)和規(guī)范政府治理國家、秩序社會，從而幫助個人實現(xiàn)自我完善之目的。

政治與道德的生成的人性基礎(chǔ)與利益指向　人之所以需要社會，是因為“自然賦予人類以無數(shù)的欲望和需要，而對于滿足這些需要，卻給了他們薄弱的手段�！泵鎸Υ耍�人類必須努力從手段方面革新自我，其卓有成效的方式是走向他人，組建社會，這是人人解決其生存“手段薄弱”的最好方式與途徑，因為“人只有依賴社會，才能彌補(bǔ)他的缺陷，才可以和其它動物勢均力敵，甚至對其它動物取得優(yōu)勢�！盵1](P580)

抽象地看，人對社會的需要表征人希望通過創(chuàng)造社會和維護(hù)社會來實現(xiàn)做人的完整生存權(quán)利；具體地講，人對社會的需要則表征為人希望通過創(chuàng)造社會和維護(hù)社會來實現(xiàn)自己應(yīng)得的生存利益：“‘權(quán)利’之于人，永遠(yuǎn)都不是空洞的�？斩吹臋�(quán)利只相對空洞（或者說虛空狀態(tài)）的人而言，一旦人都因外力的原因而變成了虛空狀態(tài)的人，那么，這樣意義上的人也就事實上變成了“非人”，而非人之于權(quán)利是毫無意義的；相反，權(quán)利之于非人也失去了任何作用。在這樣一種狀態(tài)中“權(quán)利”和“人”都等于零狀態(tài)�！皺�(quán)利”之于人，永遠(yuǎn)都具有其“實項”內(nèi)容。這個實項內(nèi)容就是利益。權(quán)利非它，權(quán)利就是利益�！保�2］(P200)簡言之，人對社會的需要，即是人憑借社會而實現(xiàn)其完整的生存權(quán)利和獲得應(yīng)得的生存利益。因此，人對社會的需要既表現(xiàn)為人的利己與自愛，又展開為利他和愛他：利己與自愛的抽象形式即是做人的完整生存權(quán)利的獲得，其具體內(nèi)容則是生存的應(yīng)得利益的滿足；而利他與愛他的抽象形式即是在實現(xiàn)自我權(quán)利的同時不侵犯他人(社會的)生存權(quán)利，其具體內(nèi)容就是實現(xiàn)自我利益的同時不損害他人(社會的利益)。由此看來，人對社會的需要恰恰根植于其生物本性的土壤之中：社會生物學(xué)家威爾遜一直堅信：人類與其它生物物種根本不存在不可逾越的鴻溝，人類的自愛、自利、利己、自私的本性，是各種物種生命存在的共通本性，而人類的愛人、利他、互助、貢獻(xiàn)以及必要的自我犧牲的本性，同樣是自然生命世界里所有生命物種的共同本性與能力，即一切生物物種為保存自身生命存在，不僅需要直接的、眼前的、能夠得到現(xiàn)實滿足的自愛、自利、利己、自私的本性，也需要間接的、長遠(yuǎn)的、未來才得到滿足的愛他、利他、互助、貢獻(xiàn)以至必要的犧牲的本性與行為。將自愛、自利、利己、自私本性生殖為愛他、利他、互助、貢獻(xiàn)的本性，這是自然法則使之然，即生存斗爭、物競天擇、適者生存的自然法則對所有生物物種所進(jìn)行的正反兩個方面的要求與激勵，必然塑造所有物種生命的自愛與愛他、自利與利他、利己與互助、自私與貢獻(xiàn)及自我犧牲----正反對立的二元本性，這是一切生物物種能否在殘酷的生存斗爭中獲得保存自身生命存在的強(qiáng)勁力量的生命來源：在物競天擇、適者生存的自然世界里，天生絕對自私和利己的生物物種，必須在殘酷的生存斗爭中學(xué)會變異，學(xué)會適應(yīng)，學(xué)會匯聚力量和使用力量，學(xué)會眼前利益與長遠(yuǎn)利益的考慮，學(xué)會自我利益與他者利益的求平衡。這樣，絕對的自私主義生殖出有條件的利他主義，無所顧忌的利己主義必然遵循自然的法則而變異出合理的利己主義。［3］所以，人對社會的需要，是利己與利他、自愛與愛他的對立統(tǒng)一、均衡、協(xié)調(diào)與和諧，即人對社會的需要本身必然要求人成為理性的人。

社會對人的要求既直接地來源于人對社會的需要，又是人對社會需要的實現(xiàn)方式，所以社會對人的要求必須建立在人對社會需要的基礎(chǔ)上，更明白地講，政治必須建立在道德基礎(chǔ)上。這是我們正確理解社會對人的要求的認(rèn)知前提。

社會既是人的集合體，也是欲望和需要、權(quán)利和利益的集合體，更是權(quán)力與暴力的集合體。由于這三方面的規(guī)定性，人與人、人與社會之間構(gòu)成了欲望與需要、權(quán)利與利益的關(guān)系，在這樣關(guān)系構(gòu)成中，人對人以及人對社會的任何需要，都表現(xiàn)為欲望與需要、權(quán)利與利益的需要，即任何個人的欲望和需要都涉及到他人和社會的欲望和需要，任何人的權(quán)利和利益要求都關(guān)聯(lián)著他人和社會的權(quán)利和利益要求，所以任何人對權(quán)利與利益的任何欲望與需要、追求與實現(xiàn)，都涉及到自身與他者(他人、社會)之間的權(quán)利與利益的損益問題，為很好地解決其權(quán)利、利益的損益問題，社會不得不創(chuàng)造權(quán)力與暴力：前者是人人按照對社會的需要而以某種方式把管理自己和治理社會的權(quán)利交出來所形成的公共權(quán)力，簡稱為國家權(quán)力或政府權(quán)力；后者是社會根據(jù)對人的共同要求而創(chuàng)建公共權(quán)力的載體，即社會治理的公共機(jī)構(gòu)、組織。由此，社會對人的要求體現(xiàn)為兩個方面，一是對個人提出具體的和共守的行動要求與規(guī)范，以引導(dǎo)人的欲望和需要，促進(jìn)人人自覺地在利己中利他、在自愛中愛他，實現(xiàn)人人生存權(quán)利的完整獲得和人人應(yīng)得利益的滿足；二是對權(quán)力和暴力做出限度的制約規(guī)則與規(guī)范操作程序，以引導(dǎo)政府和機(jī)構(gòu)在合法的限度內(nèi)行使權(quán)力和暴力來維護(hù)人人的完整生存權(quán)利和保障人人的應(yīng)得利益。論文憲政民主政治實現(xiàn)的道德建設(shè)方向來自WWW.66WEN.COM免費論文網(wǎng)Vyu)pPy{''3"p+!d"hP=*Va*JQ(?DPwU數(shù)學(xué)教學(xué)論文0c%mV*|8'F
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政治與道德的生成關(guān)系。米恩爾曾經(jīng)對政治與道德的關(guān)系做了嚴(yán)肅的思考，他說，“沒有道德就不會有任何社會生活。略微思考一下財產(chǎn)制度和履行承諾就足以說明為什么。無論社會結(jié)構(gòu)和社會組織如何，財產(chǎn)制度和履行承諾都是每一個人類共同體所必不可少的。假如沒有某種形式的財產(chǎn)制度，各種物質(zhì)財富就不可能被擁有、使用或保持，社會成員就不能生產(chǎn)和分配他們?yōu)楣餐�生存所需要的東西。假如沒有對承諾的履行，就不會有任何協(xié)議，從而也不會有任何聯(lián)合的事業(yè)和系統(tǒng)的合作。但是，財產(chǎn)制度和承諾都是由道德規(guī)則構(gòu)成的。假如沒有道德及其構(gòu)成規(guī)則，就不可能有任何財產(chǎn)制度，也不可能有任何對承諾的履行。因為兩者在每一個人類共同體中都是必不可少的，而人類生活又必需在共同體中進(jìn)行，所以，假如沒有道德，就不會有人類共同體，從而也不會有人類生活�！保�4］(P43)人類是先有道德，然后才有政治，道德總是先在于政治，沒有道德的在先性，是決不可能有政治的產(chǎn)生。道德先于政治不僅表現(xiàn)為道德構(gòu)成了財產(chǎn)制度、分配制度和承諾制度的倫理基石，而且還先在它也是法律的基礎(chǔ)：“道德在邏輯上先于法律。沒有法律可以有道德，但沒有道德就不會有法律。這是因為，法律可以創(chuàng)設(shè)特定的義務(wù)，卻無法創(chuàng)設(shè)服從法律的一般義務(wù)。一項要求服從法律的法律將是沒有意義的。它必須以它竭力創(chuàng)設(shè)的那種東西的存在為先決條件，這種東西就是服從法律的一般義務(wù)。這種義務(wù)必須、也有必要是道德性的�！保�4］(P35)

道德與政治的關(guān)系，本質(zhì)上是權(quán)利-利益與權(quán)力-利益的關(guān)系。權(quán)利-利益是人的欲望和需要的實在內(nèi)容，即當(dāng)人以其自身的生存欲望和需要指向?qū)ι鐣�的需要時，它就既構(gòu)成了權(quán)利-利益，也構(gòu)成了道德的具體內(nèi)容，因為人對社會的需要必須以結(jié)成特定的(人與社會、人與人之間)生存關(guān)系為實在形式，而這種生存關(guān)系本質(zhì)上是利己與利他、自愛與愛他的關(guān)系。所以，人一旦創(chuàng)造社會，就必須以道德為基礎(chǔ)。人在社會生活中如何達(dá)成利己與利他、自愛與愛他之間的協(xié)調(diào)與和諧，這就需要治理，政治由此產(chǎn)生。而政治治理的根本功能就是實現(xiàn)人與人、人與社會在利己與利他、自愛與愛他之間的協(xié)調(diào)與和諧，而人與人、人與社會之間在利己與利他、自愛與愛他之間的協(xié)調(diào)與和諧的前提就是人人正當(dāng)生存權(quán)利的維護(hù)和合法生存利益的保障。所以，政治必以道德為基礎(chǔ)，政治治理必以道德為價值尺度和根本原則。

二、民主政治的當(dāng)代本質(zhì)及其要求

有關(guān)于民主政治的時代性探討，歸納起來主要有四種主張：一是認(rèn)為民主政治就是公民政治；二是認(rèn)為民主政治是法治政治；三是主張民主政治是責(zé)任政治；四是認(rèn)為民主政治就是程序政治。這些主張都從不同層面揭示了民主政治某個方面的特征，但都缺乏時代性的整體把握。

從實踐角度看，民主政治必須獲得恰當(dāng)?shù)某绦蛞?guī)范才能走向治理實踐，然而，一切非民主的政治形態(tài)，同樣需要一整套恰當(dāng)?shù)某绦虿拍軌蛘归_自身。所以，程序是一切政治形態(tài)的實踐規(guī)程，而不是民主政治的本質(zhì)規(guī)定。

同理，任何政治形態(tài)既配享有特定的權(quán)力，同時也要擔(dān)當(dāng)起相應(yīng)的責(zé)任，責(zé)任是人類一切政治形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定，而不是民主政治所獨享的，比如君主政治也必須擔(dān)當(dāng)起君主政治的責(zé)任。不同政治形態(tài)所擔(dān)當(dāng)?shù)恼�治�?zé)任在其性質(zhì)、范圍、目標(biāo)、任務(wù)等方面是有所不同的，而這種不同則來源于它們各自對人的看待的不同，具體地講是對人權(quán)、權(quán)利、權(quán)力的配享方式與限度規(guī)則的不同。

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