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對國學價值的認同與邊界的擴大
——也談國學重建與振興問題
紀寶成的文章《重估國學的價值》（《南方周末》2005.5.26）是對國學價值的認同，薛涌的文章《中國文化的邊界》（《南方周末》2005.6.9）則是對于“國學”邊界的擴大，也混淆了國學與廣義文化的界限。
在我看來，“國學”是中華民族精神、心理和性格形成的根本。紀文“為人大國學院的成立鼓與呼”，指出長期以來對待“國學”的忽略或偏激的結果是已經“出現(xiàn)了深層次的民族文化危機”，已經是“民族振興，國家崛起過程中必須加以正視并克復的障礙�！辈⑻岢隽恕爸亟ɡ砟�，重建方法，重建隊伍，重建學科”的具體主張。這種對于“國學”價值的認同，言辭痛切，如警種長鳴，絲毫不為過分。
紀文對于百年來激烈批孔、否定傳統(tǒng)文化，造成“國學的失落”作了精到的歷史回顧和分析，但有一個弱點是，僅看到激烈否定的表面，而對于激烈否定的言論缺乏分析，忽略激烈否定的真實內容。例如要看到陳獨秀、魯迅、胡適等人對于傳統(tǒng)文化的批判是建立在深刻理解“國學”的基礎之上的。陳獨秀否定的是當時提倡的“孔教”。魯迅激烈批判傳統(tǒng)文化所要做的是解剖“中國的靈魂”的工作。他說：“歷史上都寫著中國的靈魂，指示著將來的命運，只是因為粉飾太厚，廢話太多，所以很不容易察出底細來�！彼�說，歷代的尊孔都是把孔子當“敲門磚”使用的�！翱鬃又谥袊�，是權勢者們捧起來的，是那些權勢者或想做權勢者們的圣人，和一般的民眾沒有什么關系�！保ā对诂F(xiàn)代中國的孔夫子》）這是沒有堅實的“國學”功底難以加以明晰洞察的。魯迅還說過：“菲薄古書者，惟讀過古書者最有力，這是的確的。因為他能洞知弊病，能‘以子之矛，攻子之盾’”。（《華蓋集續(xù)編·古書與白話》）在這一方面，魯迅主要做的是割除“腫瘤”和爛瘡，剔除封建文化糟粕的工作，是要拋棄“古訓”，踏倒阻礙“一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展” 的“《三墳》、《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭�，秘制膏丹”（《華蓋集·忽然想到·六》）等等散發(fā)著腐朽靈魂的東西，反對那些心理陰暗，用中國文化的“軟刀子”，使人“割頭不覺死”的陰謀家、野心家；反對那些滿腦子的舊思想?yún)s要附庸風雅，“回想舊時的舒服，便對于舊社會眷念不已，戀戀不舍”的舊人物（《而已集·革命時代的文學》）；反對那些拜倒在古人腳下又要沽名釣譽之徒；反對那些“將屠戶的兇殘，使大家化為一笑，收場大吉”，把小品文當作“小擺設”的提倡者。（《小品文的危機》）他指出，以“革新或留學獲得名位，生計已漸充裕者”，很容易流入迷戀“閑適”的小品文一途，就是因為他們沒有學問，根底淺薄，而且“蓋先前原著鬼迷，但因環(huán)境所迫，不得不新，一旦得志，即不免老病復發(fā)，漸玩古董，始見老莊，則驚其奧博，見《文選》，則驚其典贍，見佛經，則服其廣大，見宋人語錄，又服其平易超脫，驚服之下，率爾宣揚，這其實還是當初沽名的老手段�！保ā遏斞笗偶ぁ≈聴铎V云》1934.5.6）
魯迅當年指出的所有這些現(xiàn)象和問題仍然在現(xiàn)實的學術界和文學界重演著，甚至有過之而無不及。我們不能不驚嘆魯迅對于“國人靈魂”認識的深刻。而現(xiàn)在那些希望對于中國文化做出反思的學者和創(chuàng)作者們，在做出這種努力的時候，仍然需要聽聽魯迅的這些警告，掂量掂量自己對于中國文化理解的程度，不要以淺薄的學識，拿出魯迅指出的“驚服之下，率爾宣揚”這種“沽名的老手段”來才好。所以，看到魯迅、胡適、郭沫若等等國學功底的深厚并做出具體的分析是完全必要的。
相比之下，薛涌的文章《中國文化的邊界》認為紀文是“似乎除了漢文化，其他民族對中華文化的貢獻都可以排斥在外，”而且是也把西方文化排斥在外。這就把“國學”的邊界無限地擴大了，而且很容易造成對“國學”包括對各種文化在內的誤讀。原因在于，影響并且形成中華民族魂魄的基本載體的“國學”只能是儒家、道家、法家、墨家、兵家等的那些經典，而蒙學、藏學、滿學以及各民族文化等等在中華民族的發(fā)展史上一直不處于支配地位，并不能像“國學”那樣，如紀文所言“是中華民族精神的集中體現(xiàn)，它像流水一樣，滋潤著中華民族的茁壯成長；像土壤一樣，培育著中華民族的主體意識；使中華民族以特有品質與風貌自立于世界民族之林”。相反，其它民族的文化都要從“國學”汲取營養(yǎng)。薛文說到歷代各民族文化交匯特別是北京的文化交匯的情況，說到能夠“超越漢文化，集多元的文化、種族與制度之優(yōu)的”蒙古統(tǒng)治的情況，似乎是蒙學比“國學”高明，特別是需要學學它的“兵學”。這樣說是輕重倒置。其實，無論是遼還是金、元都是以儒學作為統(tǒng)治思想的。
我們看到，元代重視儒學，實從成吉思汗始。成吉思汗在東征西伐過程中就開始重用遼、金舊臣，征集漢人工匠，就已經感受到漢文化的優(yōu)越與先進。公元1215年（蒙古成吉思汗十年），蒙古軍攻破金中都。成吉思汗訪遼舊部，得耶律楚材。耶律楚材是遼契丹王突微八世孫，金世宗時任尚書右丞。他“博極群書，旁通天文、地理、律歷、術數(shù)及釋老之說” （《元史》列傳三十三《耶律楚材傳》），受到過儒學深刻的影響。他在輔佐遼金統(tǒng)治的過程中，積累了用漢文化實行統(tǒng)治的豐富的經驗。他對成吉思汗等服膺漢文化起到過極其重要的作用。時有西夏人常八斤者，以善于造弓箭的弓而受到成吉思汗的欣賞和器重。成吉思汗因此而每自矜夸：“國家方用武耶，律儒者何用？”耶律楚材對曰“治弓尚需弓匠，為天下豈可不用天下匠耶？”成吉思汗聽了很受啟發(fā)，對他“日見親用”（見同上）。
后耶律楚材輔佐窩闊臺。公元1233年四月（蒙古窩闊臺汗五年），窩闊臺采用耶律楚材建議，在攻打宋汴京時，廢除“凡攻城不降，矢石一發(fā)即屠之”之制。時避兵在汴的難民有一百四十萬戶，因此而皆得保全。在元兵攻占蔡州以后，耶律楚材又“請遣人入城，求孔子后，得五十一代孫（孔）元措，奏襲衍圣公，付以林廟地。命收太常禮樂生及召名儒梁陟、王萬慶、趙著等，使直釋九經，進講東宮。又率大臣子孫執(zhí)經解義，俾知圣人之道。置編修所于燕京，置經籍所于平陽（見同上）�！�
同時，元代統(tǒng)治者又廣泛搜集儒學典籍，招致漢人儒生。公元1236年（蒙古窩闊臺汗八年），皇子闊出率兵伐宋，窩闊臺命楊維中、姚樞隨軍南下，招致儒、道、醫(yī)、卜等人才。姚樞受詔：“凡儒服掛浮籍者皆出之”，即凡是穿儒服又載入名冊的都釋放。結果姚樞“凡得名士數(shù)十人，收伊洛諸書送燕京�！薄。ā对贰妨袀魅稐罹S中傳》）在德安（今屬湖北省隨州市），姚樞從逃亡的人群中得趙復。趙復是江漢間名儒，精通程朱理學。時隱居，以“江漢先生”自命。趙復在姚樞的勸說下來到燕京，受到忽必烈的接見。忽必烈對他說：“我欲取宋，卿可導之乎？”趙復回答說：“宋，吾父母國也。未有引他人以伐吾父母者�！焙霰亓覙O為贊賞他的氣節(jié)，沒有強迫他做官。（《元史·儒學一·趙復傳》）忽必烈允許在燕京建太極書院，讓趙復講學其中�！皩W子從者百余人�！薄≈链�，“北方始知程朱理學�！薄。ā对贰な雷婕o一》）
忽必烈因長期受命治漠南漢地，深知儒學對鞏固統(tǒng)治的重要。即位之前，他便重用漢人知識分子，著重搜羅和優(yōu)禮儒生，在忽必烈的周圍逐漸形成了一個漢人儒生集團，其中最著名的如許衡、姚樞、章文謙、張啟元、廉希憲、郝經、劉因、竇默、王鶚、姚燧等。忽必烈不僅從他們學習儒家學說，而且任用他們擔任行政、軍事文化等方面的要職。公元1260年（蒙古中統(tǒng)元年），忽必烈即位于開平，開始實行“祖述變通”、“效行漢法”的治國方略。次年，下詔令：“軍中儒士，聽贖為民�！睆闹小芭e文學才識之士可以從政及茂才異等，列名上聞以聽，擢用其職�！薄。ā对贰ち袀魑迨拧こ叹胤騻鳌罚�
公元1264年（至元二年），即忽必烈稱帝的第四年，他接受了許衡的建議。許衡上書，從歷史經驗說明實行漢法的重要。他說：“考之前代，北方之有中原夏者，必行漢法乃可長久。故后魏、遼、金歷年最多。他不能者則亂亡相繼，史冊俱在，昭然可考……以是論之，當行漢法無疑也”。（《元史·列傳四十五·許衡傳》）。對于“南士”，忽必烈也采用積極搜羅任用的政策。最著名的是擢用“南士”程矩夫為翰林修撰，后擢升至集賢直學士兼秘書少監(jiān)。程矩夫以徽州人、宋降官為忽必烈所任用，時有臺臣諫言，程矩夫為“南人”，且年少，不可重用。忽必烈大怒曰：“汝未用南人，何以知南人不可用？！”隨拜程矩夫為侍御史，讓程矩夫隨侍在自己左右，并且特別以漢字下詔書，命程矩夫到江南去搜訪遺逸。程矩夫到江南，將趙孟藡、葉李二人連同趙孟頫、余悠、萬一鶚、胡夢魁、曾希顏、孔洙、曾沖子、凌時中、包鑄等二十余人帶往京都。忽必烈一一接見，將他們全部擢置臺憲及文學之職。（《元史·列傳五十九·程矩夫傳》）
直至仁宗愛育黎拔力八達（1313－1321在位）時，程朱理學繼續(xù)得到大力扶持。仁宗為太子時，便“遣使四方，旁求經籍，識以玉刻印章，命近侍掌之�！睍r有進《大學衍義》者，仁宗命詹事王約等節(jié)而譯之�！暗墼�，治天下，此一書足矣�！保ā对贰と首诩o一》）公元1313年（仁宗皇慶二年），仁宗以宋儒周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍、司馬光、朱熹、張栻、呂祖謙以及已故中書左臣許衡從祀孔子廟庭。同年，下詔恢復科舉考試，以“四書”及朱子章句集注為考試內容。（見同上）從此，理學成為官方統(tǒng)治思想，終元之世，沒有多少改變。儒、道、釋并舉，深刻地影響著元代的意識形態(tài)。
“國學”仍然是遼宋金元的統(tǒng)治思想的根本，這不是“文化中心主義”，而是歷史事實。
至于說強調“國學”的重要，“其結果不是中國文化的復興，而是把中國文化變成古董，送進博物館陳列”。這是危言聳聽。我們可以反問一句，對于“國學”毫無所知，只知“以人類的傳統(tǒng)為自己的傳統(tǒng)”，那不是連自己是哪個民族都不知道了嗎？其結果，可能不是“兼容并包”，而是將民族精神、民族心理、民族性格拋到九霄云外，而是把自己放到任人宰割的精神矮人的地位上去了！談“兼容并包”，兼收并蓄，實質上是以我為主，為我所用，而不是其它�！安恢袧h，遑論魏晉。”我們現(xiàn)在面臨的是“數(shù)典忘祖”的局面，談“國學”的重要恰在其時，重建“國學”也是迫在眉睫。
2005.6.19于合肥，2005.6. 21略作修改
本文作者工作單位：安徽教育學院中文系 EMAIL:hflzx00@yahoo.com.cn
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