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忠義千秋武圣人之我見(jiàn)
忠義千秋武圣人之我見(jiàn)
——試析關(guān)羽真實(shí)形象
**中學(xué) 王義新 報(bào)名號(hào)：001424
【內(nèi)容摘要】
三國(guó)時(shí)期的蜀漢大將關(guān)羽是一員勇猛的武將，一個(gè)悲劇式的英雄。關(guān)羽青年時(shí)期因殺人而亡命，后與劉備、張飛桃園結(jié)義，開(kāi)始了傳奇式的人生歷程。歷史上的關(guān)羽充其量只是一員勇武忠義的大將，但經(jīng)過(guò)民間傳說(shuō)的渲染和羅貫中在《三國(guó)演義》中的著力刻畫(huà)，關(guān)羽由人而成了神圣。歷代封建統(tǒng)治者更是代代加封，直封到“蓋天古佛”成為人與神的極致。關(guān)羽由人格到神格的升華，既是對(duì)關(guān)羽本身內(nèi)塑人格特質(zhì)的贊美，更是封建統(tǒng)治者和理學(xué)家為維護(hù)封建統(tǒng)治宣揚(yáng)封建倫理道德的需要。封建統(tǒng)治需要忠臣義士，封建道德需要楷模，擁劉漢曹的《三國(guó)演義》也需要關(guān)羽這樣一個(gè)正面典型。關(guān)羽的思想精神與以儒家為正統(tǒng)的中國(guó)封建社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)和廣大讀者的精神境界是十分融洽的。關(guān)羽已成為中國(guó)封建文化中的一個(gè)精神偶像。
【關(guān)鍵詞】 關(guān)羽 忠義千秋 人神之極 封建楷模
上下五千年，中國(guó)歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中三國(guó)的歷史以其獨(dú)特的魅力為歷朝歷代社會(huì)各階層所津津樂(lè)道�？梢哉f(shuō)三國(guó)的歷史是我國(guó)歷史中流傳最為廣泛的。三國(guó)故事早在魏、晉、南北朝時(shí)期的一些筆記小說(shuō)中就有所收錄。西晉時(shí)期就出現(xiàn)了空城計(jì)等傳說(shuō)，南朝劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》中就收錄了三國(guó)故事二十多則，裴啟的《裴子語(yǔ)錄》也載有曹操諸葛亮的故事。唐代三國(guó)故事更為流行，段成式《酉陽(yáng)雜俎》中記有三國(guó)故事，開(kāi)元間的《四分律行事鈔批》中也記有三國(guó)故事。宋代“說(shuō)話(huà)”盛行，說(shuō)“三分”被列為專(zhuān)科，三國(guó)故事成為“講史”的重要內(nèi)容，得到極大的普極。元代雜劇盛行，很多三國(guó)故事被搬上舞臺(tái)。據(jù)有關(guān)專(zhuān)家統(tǒng)計(jì)，以三國(guó)故事為題材的雜劇有四十多種（見(jiàn)傅惜華的《元代雜劇全目》）。元代講史中“說(shuō)三分”更為普遍。保留至今的元至治年間新安虞氏刊刻的《全相三國(guó)志平話(huà)》就是當(dāng)時(shí)藝人的“說(shuō)話(huà)”底本。除了這些民間故事和傳說(shuō)，正史有晉陳壽的《三國(guó)志》。元末明初的小說(shuō)家羅貫中根據(jù)陳壽的《三國(guó)志》和南朝裴松之給《三國(guó)志》所作的注，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的加工，完成了《三國(guó)演義》�！度龂�(guó)演義》對(duì)史料進(jìn)行了帶有鮮明階級(jí)立場(chǎng)的改編，使人物形象更加豐滿(mǎn)，故事更加曲折動(dòng)人�！度龂�(guó)演義》在中國(guó)古典文學(xué)史中享有崇高至極的地位，近三百年來(lái)，向來(lái)被稱(chēng)為“第一才子書(shū)”或“第一奇書(shū)”。《三國(guó)演義》的問(wèn)世，使三國(guó)故事更是家喻戶(hù)曉，婦孺皆知，我國(guó)的許多民間諺語(yǔ)，如“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”，“關(guān)公走麥城，最后一招”等都與三國(guó)人物有關(guān)�！度龂�(guó)演義》塑造的“智絕”諸葛亮，“義絕”關(guān)羽，“奸絕”曹操更是讓三國(guó)人物形象在人們心中留下了根深蒂固的印象。甚至有人戲說(shuō)后世只知有《三國(guó)演義》而不知有《三國(guó)志》。
關(guān)羽是羅貫中《三國(guó)演義》中著力刻畫(huà)的正面人物形象。從一介武夫，一員猛將直至封侯晉爵，死后由人鬼至人神，而且歷代層層加封，直封到“蓋天古佛”成為人與神的極致。那么歷史中真實(shí)的關(guān)羽到底是一個(gè)什么樣的形象呢？為什么關(guān)羽會(huì)從一員猛將，一個(gè)悲劇式的英雄而至位極人神呢？本文想作一點(diǎn)簡(jiǎn)略的探討，發(fā)表一點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)，請(qǐng)老師斧正。
一、沒(méi)落出身 亡命江湖
據(jù)陳壽《三國(guó)志•關(guān)羽傳》載：“關(guān)羽字云長(zhǎng)，本字長(zhǎng)生，河?xùn)|解良人也。亡命奔涿郡。先主于鄉(xiāng)里合徒眾，而羽飛為之御侮，先主為平原相，以羽、飛為別部司馬，分統(tǒng)部曲。”對(duì)關(guān)羽的出身和來(lái)歷，史書(shū)中的介紹就這么簡(jiǎn)單。關(guān)于關(guān)羽的家世和亡命原因未作任何介紹。據(jù)說(shuō)在清康熙年間，解州有人在掘井時(shí)，掘出了關(guān)羽祖墓的墓碑，上面鐫刻著關(guān)羽的家世。有一個(gè)叫朱旦的地方官據(jù)此寫(xiě)了一篇《關(guān)侯祖墓碑記》，說(shuō)是關(guān)羽的祖父名關(guān)審，父名關(guān)毅，至于關(guān)家的家境如何，則無(wú)從稽考。有的傳說(shuō)關(guān)羽青年時(shí)期打過(guò)鐵，也有的說(shuō)他賣(mài)過(guò)豆腐或販過(guò)糧，但都缺乏可信的史實(shí)依據(jù)。有一部小說(shuō)《三國(guó)猛將——關(guān)羽》對(duì)關(guān)羽家世的定位似乎更經(jīng)得起推敲：關(guān)羽生于一個(gè)沒(méi)落的大戶(hù)人家，青年時(shí)期恰逢亂世，沒(méi)有生計(jì)，以打魚(yú)為生。當(dāng)然這也是估計(jì)，但并非胡編亂造，而是有一定的理由。第一，如果朱旦的碑記是實(shí)情，則關(guān)羽家既能立廟立碑，絕不是寒門(mén)，而應(yīng)是大戶(hù)人家；第二，傳說(shuō)關(guān)羽做過(guò)小生意維持生計(jì)，表明大戶(hù)已經(jīng)沒(méi)落。第三，史書(shū)載：赤壁之戰(zhàn)那年，關(guān)羽為劉備主管水軍，以后又長(zhǎng)期鎮(zhèn)守荊州，帶領(lǐng)一支相當(dāng)規(guī)模的水軍，戰(zhàn)斗在江漢之上，還取得了“水淹七軍”的勝利，表明關(guān)羽是熟識(shí)水性的，否則，就諸葛孔明的神明，豈能用一旱鴨子統(tǒng)領(lǐng)水軍。所以說(shuō)他打過(guò)魚(yú)似乎比打鐵、賣(mài)豆腐之類(lèi)的說(shuō)法更有說(shuō)服力。
關(guān)于關(guān)羽亡命的原因，《三國(guó)演義》倒是有一點(diǎn)模糊的介紹。關(guān)羽自敘曰“因本處勢(shì)豪倚勢(shì)凌人，被吾殺了，逃難江湖，五六年矣。”①《三國(guó)演義》之前，《三國(guó)志平話(huà)》里關(guān)羽自敘：“因本縣官虐民不公，吾殺之。”元曲《劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義》（無(wú)名氏撰）說(shuō)：蒲州（今山西永濟(jì)）州尹臧一貴欲謀自立，關(guān)羽殺之而逃亡。這一說(shuō)法似乎牽強(qiáng)過(guò)度，關(guān)羽既非官府中人何知州尹之事而殺之。關(guān)于京劇《斬能虎》之類(lèi)的說(shuō)法，亦屬文藝創(chuàng)作之需，缺乏史實(shí)依據(jù)。不管如何，關(guān)羽因殺人而亡命天涯倒是共同的。
二、剛愎自用 悲劇一生
歷史上，關(guān)羽是蜀漢劉備手下的一員大將，因勇猛過(guò)人而威震華夏，因忠義則彪炳千秋。據(jù)《三國(guó)志》的記載，我們大體可勾畫(huà)一下關(guān)羽的行軍生涯：輔助劉備白手起家——斬殺顏良—舉成名——掛印封金忠義千秋——刮骨療毒鐵骨錚錚——水淹七軍威震華夏——敗走麥城英雄末路。這些就是史書(shū)中關(guān)羽令人難忘的故事�？梢哉f(shuō)關(guān)羽為將勇猛無(wú)敵，為帥卻不怎么樣。荊州遠(yuǎn)離蜀漢中心，關(guān)羽獨(dú)守荊州，雖然也有水淹七軍，擒于禁斬龐德的得意之作，但最終不免落得個(gè)敗走麥城，死在關(guān)羽最看不起的江東鼠輩之手。當(dāng)我們?yōu)殛P(guān)羽的早逝而長(zhǎng)嘆的同時(shí)，掩卷沉思，不免發(fā)現(xiàn)關(guān)羽的失敗是必然的。
關(guān)羽失敗的最主要原因是什么呢？陳壽的《三國(guó)志》認(rèn)為最主要原因是個(gè)性驕矜不容人。這一點(diǎn)我是非常贊同的。有人認(rèn)為關(guān)羽有勇無(wú)謀，剛愎自用，處理復(fù)雜的荊州問(wèn)題缺乏圓滑的政治手腕，致使在外兩面受敵，在內(nèi)部屬反叛，最后不得不敗，其實(shí)這些原因的根本還是在于他的個(gè)性決定的。
他驕矜的個(gè)性使得他對(duì)外看不起東吳豪杰，破壞了諸葛亮苦心經(jīng)營(yíng)的孫劉聯(lián)盟，妄圖憑一己之勇抗拒東吳的大軍。修筑烽火臺(tái)，一旦有敵入侵羽便殺奔事發(fā)地就是妄想憑一己之勇抗拒東吳的最好例證。
其次，他驕矜的個(gè)性使得他在內(nèi)部與同僚關(guān)系不和，史料有載：
馬超：聽(tīng)說(shuō)馬超歸附，對(duì)其不服，寫(xiě)信給諸葛亮，問(wèn)“馬超的才能可與誰(shuí)相比？”（《三國(guó)志•馬超傳》，諸葛亮回信說(shuō)：“馬孟起（馬超字孟起）文武雙全，雄烈過(guò)人，堪稱(chēng)一代俊杰，是黥希，彭越一類(lèi)的人物，可以與翼德并駕齊驅(qū)，然而不及美髯公的超群絕倫�！标P(guān)羽有一把好胡須，所以孔明稱(chēng)他為美髯公。關(guān)羽得書(shū)后非常高興，還得意的把信展于給賓客和將吏們看。
黃忠：聽(tīng)說(shuō)黃忠為后將軍，關(guān)羽憤怒的說(shuō)：“大丈夫終不與老兵同列！”（《三國(guó)志•黃忠傳》）
糜芳：為南郡太守，與關(guān)羽共事，而私好攜貳（私人關(guān)系不和），叛迎孫權(quán)。（《三國(guó)志•糜竺傳》）
劉封、孟達(dá)：二人鎮(zhèn)守上庸，關(guān)羽在襄樊之戰(zhàn)中請(qǐng)二人發(fā)兵，二人坐視不救。
關(guān)羽長(zhǎng)期坐鎮(zhèn)荊州，以上蜀漢官員都是在荊州及其周邊者，幾乎多與他不和。究其原因，皆因關(guān)羽驕矜自恃，根本不把這些人放在眼里。因此一旦關(guān)羽勢(shì)危，便陷入了孤立無(wú)援的境地，焉能不敗。
至于圓滑的政治手腕對(duì)于關(guān)羽來(lái)說(shuō)實(shí)在是太高的要求。歷來(lái)靠勇武取勝在都鄙于靠“小聰明”取勝，更何況像關(guān)羽這樣剛而自矜之人，豈屑于用政治手腕來(lái)委婉制人。
俗話(huà)說(shuō)：“謀事在人，成事在天�！逼鋵�(shí)關(guān)羽的失敗用我們今天的眼光來(lái)看，除去他本身個(gè)性的缺陷外，還有人所不能改變的原因，那就是國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)。荊州歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地，又遠(yuǎn)離蜀漢中心，入川交通極為不便，北有曹兵，東南有孫權(quán)，終日虎視眈眈，加之連年征戰(zhàn)，荊州民生凋蔽，蜀漢國(guó)力貧弱，根基遠(yuǎn)不如魏、吳雄厚，如此長(zhǎng)期耗戰(zhàn)，荊州豈能支持，更何況腹背受敵，又焉能不敗。
總而言之，關(guān)羽就是一員猛將，他的一生因勇武而輝煌，因忠義而名垂青史，但他絕不是一個(gè)能獨(dú)擋一面的帥才。將荊州的軍政名交大權(quán)齊聚他一人之身，實(shí)在是他難以承受的。關(guān)羽的死，是蜀漢走向衰亡的開(kāi)端。劉備因桃園結(jié)義而起家，因關(guān)羽之死而毀國(guó)之根基，這實(shí)在是關(guān)羽英雄一生的悲劇之所在。
三、移花接木 人格升華
關(guān)羽是人，而在中國(guó)人心中卻是神。首先將關(guān)羽的人格升華為神格的不一定是羅貫中，但羅貫中的《三國(guó)演義》絕對(duì)是完成這一升華的最關(guān)鍵最重要的一部作品。比較一下《三國(guó)志》和《三國(guó)演義》，我們不難發(fā)現(xiàn)，《三國(guó)演義》對(duì)關(guān)羽形象的塑造已經(jīng)把關(guān)羽變成個(gè)性鮮明的神將。
首先，從勇武這一點(diǎn)來(lái)看，羅貫中筆下的關(guān)羽已是恍若天神。且看《三國(guó)演義》對(duì)關(guān)羽的描寫(xiě)：“面如重棗，唇如涂脂，丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜”②，他手握八十二斤重的青龍偃月刀（冷艷鋸），雄跨赤兔名駒，他溫酒斬華雄，誅顏良，斬文丑，他千里走單騎，過(guò)五關(guān)斬六將，古城斬蔡陽(yáng)，他擒于禁、斬龐德；他單刀赴會(huì)令東吳眾將聞風(fēng)喪膽。正應(yīng)了關(guān)羽在曹操面前對(duì)張飛的贊語(yǔ)：于百萬(wàn)軍中取上將之頭如探囊取物。這一切讓關(guān)羽似乎一下子變得天下無(wú)敵，這豈是人所能為的。斬華雄本是硬虜將軍孫堅(jiān)的杰作。據(jù)《三國(guó)志•孫破虜討逆?zhèn)鳌泛汀队⑿塾洝份d：當(dāng)時(shí)孫堅(jiān)屯兵于陽(yáng)人（今河南汝陽(yáng)臨汝鎮(zhèn)西），董卓派遣大將胡軫和呂布華雄等攻打?qū)O堅(jiān)。呂布和胡軫不和，而胡軫是主帥，呂布竟故意搗亂，使軍中自相驚擾，士卒散亂，孫堅(jiān)率軍追去，斬了華雄。為了抬高關(guān)羽，羅貫中把斬華雄移植到關(guān)羽名下，而千里走單騎、單刀赴會(huì)，華容道義釋曹操，玉泉山顯圣并活捉呂蒙使其斃命則純粹是為樹(shù)立關(guān)羽的高大形象而虛構(gòu)的。另外，關(guān)羽水淹七軍雖有其事，但具體情況與史實(shí)相差也甚遠(yuǎn)。據(jù)《三國(guó)志•關(guān)羽傳》和《于禁傳》記載：時(shí)值秋天，大雨連綿，漢水暴漲，平地水高五六尺，關(guān)羽所帶的荊州水軍適應(yīng)這種天氣，而于禁龐德的北方軍不適應(yīng)水戰(zhàn)，被洪水沖沒(méi)，于禁投降，龐德被殺。在《三國(guó)演義》中卻成了關(guān)羽料定秋雨季節(jié)必有大水，先填住低濕地帶，自居高處，然后水淹七軍。羅貫中用小說(shuō)家的筆法，采用移植，篡改和虛構(gòu)等手法給關(guān)羽戴上了一頂頂超人的光環(huán)，讓關(guān)羽在世人的眼中愈發(fā)神乎其神了。
以上這些可以說(shuō)羅貫中為關(guān)羽完成了塑形的工作。
其次是對(duì)關(guān)羽忠義的刻畫(huà)。劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義譽(yù)滿(mǎn)天下，關(guān)羽對(duì)劉備的忠義更是令人頌揚(yáng)。他忠于故主，因戰(zhàn)敗降敵而約好一知故主消息，便不辭千里萬(wàn)里往投。這是忠的一種新形式，這和后來(lái)華容道義釋曹操是義的新形式一樣，都是以奇特的形式完成的。大概到了三國(guó)時(shí)代，封建道德的頭一個(gè)字的忠就很難完成，對(duì)忠的要求也很難嚴(yán)格。雖然降了敵，但最后還是回來(lái)了，不但仍算是忠，還算難能可貴的忠。義也是象《三國(guó)演義》的那種時(shí)代所需要的，戰(zhàn)爭(zhēng)那么多，天下那么分崩離析，一個(gè)戰(zhàn)將勢(shì)窮力盡，如果能不死，又不全降或久降，有條件地降敵，是內(nèi)心所希求的。敵酋不守約，過(guò)在敵酋；形勢(shì)變了（假如劉備死了），只是條件不同。至于敵酋守約，倒真是意外，這事本身就是義，應(yīng)以“義”報(bào)之。不報(bào)誰(shuí)還肯對(duì)人講義呢？豈不以后有條件投降變?yōu)椴豢赡芰嗣�，這在歷史上恐怕是新人新事。既然這種事在關(guān)羽身上出現(xiàn)，于是關(guān)羽就被神化了。這種道德規(guī)范，是封建亂世所需要的，也是封建制度所不得不允許的。不允許，以后降了敵誰(shuí)還肯回來(lái)呢？話(huà)又說(shuō)回來(lái)，在當(dāng)時(shí)亂世之下，武將擇主而事是常有的。而關(guān)羽在曹操那里享受如此高爵厚祿卻在得知?jiǎng)湟粜藕罅x無(wú)反顧封金掛印而去，這種忠義絕非同時(shí)代的其他人所能比擬。
當(dāng)然，如此多的忠勇之士，羅貫中為何沒(méi)選擇他人而獨(dú)選中關(guān)羽作為武將中著力刻畫(huà)的正面形象呢？孟子曰：“富貴不能淫，貪賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也�！睔v史上的關(guān)羽本身就是這樣的一位大丈夫，的確值得大書(shū)而特書(shū)。此外，《三國(guó)演義》是一部觀點(diǎn)立場(chǎng)十分鮮明的文學(xué)作品，擁護(hù)什么，反對(duì)什么，誰(shuí)是正面人物，誰(shuí)是反面人物，都是很明確的。天下是漢家天下，漢家即使不行，皇帝也應(yīng)由姓劉的來(lái)做，別姓想坐天下，那就是篡竊�！度龂�(guó)演義》第八十四回回目：“曹丕廢帝篡炎劉，漢王正位續(xù)大統(tǒng)”就是這個(gè)意見(jiàn)。擁劉反曹是羅貫中的立場(chǎng)。這種立場(chǎng)符合封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，與當(dāng)時(shí)的廣大讀者及統(tǒng)治者的精神境界的融洽度是非常高的。這也正是《三國(guó)演義》如此深入人心的原因之一。正因?yàn)槿绱�，關(guān)羽的神化也就順理成章了。
四、統(tǒng)治需要 光耀后世
在神化了的關(guān)羽身上所展示出來(lái)的非常崇高的人格特質(zhì)對(duì)中國(guó)幾千年的封建歷史影響極其深遠(yuǎn)，關(guān)羽的忠義被推崇為江湖道義的典范。關(guān)羽的形象成為后世武將的楷模。有兩方面的事實(shí)足以體現(xiàn)這種影響的深遠(yuǎn)與廣大。
其一，關(guān)帝廟的修建。金碧輝煌的正殿上塑有巨大的關(guān)羽坐像，金身，帝王裝束，頭戴十二冕旒平頂冠，身著錦繡龍袍，丹鳳眼，臥蠶眉，面色赤紅，五綹長(zhǎng)須飄灑胸前，上端兩塊匾，分別是“忠義千秋”，“萬(wàn)世人極”的字樣。兩側(cè)為關(guān)平周倉(cāng)的立像，關(guān)平牽赤兔馬，周倉(cāng)扛青龍偃月刀。關(guān)羽只是一員大將，五十八歲升天，生前不過(guò)被封為漢壽亭侯，死后被追謚為壯繆侯，而在關(guān)帝廟中卻享受著帝王的香火，這在中國(guó)歷史上是絕無(wú)僅有的。據(jù)說(shuō)，解放前，各地的關(guān)帝廟很多，數(shù)量在各類(lèi)廟宇中居首位。
其二，歷代加封，成為人與神的極致。宋代以前，人們不過(guò)把關(guān)羽看作一名猛將，一個(gè)悲劇式的英雄。而到了宋代以后，在程朱理學(xué)盛行的氛圍中，封建統(tǒng)治者和理學(xué)們從關(guān)羽的忠義出發(fā)，出于維護(hù)封建統(tǒng)治和宣傳封建倫理道德的目的，把關(guān)羽逐漸偶像化和神圣化，由人鬼升為人神，成為關(guān)圣大帝了，而且成為與文圣人孔夫子并肩齊論的武圣人。由侯而王，繼而進(jìn)帝，最后被尊為圣人。宋徽宗追封關(guān)羽為“忠惠公”、“崇寧真君”。元文宗封關(guān)羽為“壯繆義勇武安顯靈英濟(jì)王”。明神宗封之為“三界魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”，又把關(guān)羽廟升格為武廟，與文廟孔廟并列。清代皇帝標(biāo)榜關(guān)羽為“萬(wàn)世人極”，封之為“忠義神武仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”（《清史稿•禮樂(lè)志》），在北京修建關(guān)帝廟，還通令全國(guó)，普建關(guān)廟，關(guān)羽故里解州城西至今仍完整保留著一座全國(guó)最大的關(guān)帝廟，廟內(nèi)樓臺(tái)殿閣竟達(dá)三百余間。
總之，關(guān)羽的形象已經(jīng)幻化成一部?jī)?nèi)容豐厚的中國(guó)封建倫理道德經(jīng)，并融入到國(guó)人的精神境界里，關(guān)羽人格的升華符合社會(huì)各階層的需要，是后人創(chuàng)造了今天忠義千秋武圣人關(guān)公的高大形象。
參考文獻(xiàn)
羅貫中《三國(guó)演義》岳麓書(shū)社，2001年11月版
陳壽《三國(guó)志》上海古籍出版社 1998年版
于非《中國(guó)古代文學(xué)史》下冊(cè) 高等教育出版社 1993年2月版
注釋?zhuān)?br />①引自《三國(guó)演義》第一回第三頁(yè)
②引自《三國(guó)演義》第一回第三頁(yè)
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