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人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)歷史發(fā)展的終極意蘊(yùn)(第一部分)
人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)歷史發(fā)展的終極意蘊(yùn)
?? ------消亡“戰(zhàn)爭(zhēng)”是歷史持續(xù)的迫切要求
?? ----揭密《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史徹底性??
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?? 引
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? “人類(lèi)社會(huì)”歷史以來(lái), “人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”歷史時(shí)空中的存在性, 所表達(dá)的歷史存在邏輯和存在規(guī)律, 到今天所表達(dá)的是一種一直沒(méi)有被人類(lèi)自身將其徹底地消亡化解的歷史邏輯或歷史規(guī)律——即《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏緝或歷史規(guī)律。
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??歷史的過(guò)去已經(jīng)過(guò)去, 人們面對(duì)歷史最終的落腳點(diǎn)，是歷史的今天和未來(lái)。每一個(gè)歷史的今天, 都是對(duì)歷史未來(lái)的不斷實(shí)現(xiàn)。
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??因此, 瞻望和透視歷史的未來(lái), 成了我們?nèi)祟?lèi)面對(duì)歷史的一個(gè)最重要的關(guān)注方面。
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??在本書(shū)探索和創(chuàng)作中, 我們要面對(duì)的歷史問(wèn)題, 是歷史向未來(lái)持續(xù)是否存在問(wèn)題的問(wèn)題。在提出這一歷史問(wèn)題時(shí), 我們要對(duì)歷史的持續(xù)作這樣的追問(wèn)：即歷史向未來(lái)持續(xù)是否存在問(wèn)題? 也就是“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”在今天向未來(lái)的不斷持續(xù)過(guò)程中, 是否存在著某種內(nèi)在或外在的能阻礙和終結(jié)歷史向前持續(xù)的客觀(guān)力量?
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??因?yàn)? 從外在的角度, 我們?nèi)祟?lèi)今天就十分的擔(dān)心和恐懼某一外來(lái)的較大的行星天體或慧星撞擊地球的事故發(fā)生, 因?yàn)檫@樣的外在力量對(duì)我們地球世界外表的作用, 無(wú)疑會(huì)毀掉我們?nèi)祟?lèi)的生命、文化和文明等�！叭祟�(lèi)社會(huì)歷史文明”的歷史持續(xù)性, 必然會(huì)因這樣外在力量的作用，而被毀滅和終結(jié)。
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??同樣的, 除了這種“可能性”的外在力量對(duì)“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”歷史持續(xù)性的阻礙、終結(jié)和毀滅性的作用外, 是否還會(huì)存在“人類(lèi)社會(huì)”自身“內(nèi)部的某種力量”也能達(dá)到對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明的歷史持續(xù)性, 起到阻礙、終結(jié)和毀滅的作用? 因?yàn)? 從內(nèi)在原因的角度, 我們有必要重點(diǎn)的去關(guān)注“人類(lèi)社會(huì)”自身存在的、并具有自我異化力量的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”這一存在事物, 通過(guò)對(duì)“戰(zhàn)爭(zhēng)”這一事物在歷史從今天向未來(lái)的持續(xù)過(guò)程中, 看它是否具有最終的能阻止或終結(jié)“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”歷史持續(xù)性的力量存在? 如果“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)未來(lái)歷史的持續(xù)性存在這樣的力量, 那么它是否還會(huì)表達(dá)出這樣的力量? 如果既存在這樣的力量, 又能表達(dá)這樣的力量, 它又會(huì)在何時(shí)表達(dá)? 其對(duì)歷史持續(xù)性阻礙力量的表達(dá), 是否存在一定的歷史必然性? 又是怎樣的一種歷史必然性? 面對(duì)這種歷史必然性, 我們?nèi)祟?lèi)自身是否能對(duì)其表達(dá)出應(yīng)有的能動(dòng)性的歷史力量, 去更改或阻止這樣的歷史必然性的歷史邏輯和規(guī)律的歷史表達(dá)? 這一重大的歷史課題, 我們是去盲目的等待這一歷史時(shí)刻的到來(lái), 還是應(yīng)該提前去解決這一重大的歷史課題? 我們又怎樣才能解決這樣重大的歷史課題? 解決這一歷史課題的實(shí)質(zhì)是什么? 僅僅是“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”自身的問(wèn)題? 還是“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”本身的實(shí)質(zhì)問(wèn)題?……
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??通過(guò)本書(shū)這樣的探索思路, 我們最終會(huì)尋找到對(duì)這一歷史問(wèn)題的一種答案: 即歷史向未來(lái)作不斷地持續(xù), 歷史的持續(xù)性, 是否存在著迫切地要求人類(lèi)自己去徹底地消亡“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”這一“人類(lèi)社會(huì)”存在性的事物。
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??在我們?yōu)閷で蟆叭祟?lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在歷史向未來(lái)持續(xù)中, 到底存不存在具有阻止或終結(jié)“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”歷史持續(xù)的存在力量和作用力量, 以及到底表不表達(dá)這樣的力量? 何時(shí)表達(dá)? 因什么原因或在什么情況下表達(dá)? 對(duì)于這種具有歷史未知數(shù)的歷史課題的探索工作, 和實(shí)現(xiàn)這一工作的目的, 我們就不能毫無(wú)歷史事實(shí)根據(jù)的去推測(cè)或預(yù)測(cè)出一個(gè)什么歷史答案來(lái)。
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??為達(dá)到我們對(duì)這一歷史課題之歷史探索的目的, 我們必須以我們過(guò)去到今天的“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”既成的歷史事實(shí)和客觀(guān)規(guī)律為基礎(chǔ); 以過(guò)去到今天的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”中存在的既成事實(shí)和客觀(guān)的歷史規(guī)律為基礎(chǔ); 并以“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”之間客觀(guān)的歷史關(guān)系和規(guī)律, 以及它們今天的歷史現(xiàn)狀為基礎(chǔ)等, 作為我們?nèi)シ治�、推測(cè)和判斷今天向未來(lái)的歷史持續(xù)性, “人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”到底存不存在具有阻止和終結(jié)“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”之歷史持續(xù)性的問(wèn)題存在?
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?? 第一篇 概述
?? 第一章 《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯基本概念及意蘊(yùn)
?? 第一節(jié) 基本概念
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??這里所講的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯或歷史規(guī)律的基本概念, 指的是, 在一定階段的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明時(shí)空中, “人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，自始至終地存在于這一階段的“人類(lèi)社會(huì)”歷史時(shí)空之中, 并且歷史以來(lái), “人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”一直沒(méi)有被“人類(lèi)社會(huì)”客觀(guān)生命主體人類(lèi)將其徹底地消亡化解過(guò)�！叭祟�(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明總的歷史邏輯中，所表達(dá)出自身這樣存在和活動(dòng)的歷史過(guò)程和規(guī)律, 就是我們稱(chēng)之的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之基本概念。這種有《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯存在的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明及其時(shí)空型態(tài), 從某種意義和某種角度來(lái)講, 是一種由“戰(zhàn)爭(zhēng)文明”所伴存和驅(qū)駛的一種“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明型態(tài)。認(rèn)識(shí)這種“人類(lèi)社會(huì)歷史文明型態(tài)”, 從認(rèn)識(shí)其“戰(zhàn)爭(zhēng)文明”, 便可窺見(jiàn)一般。
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?? 第二節(jié)《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯概念的基本意蘊(yùn)
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??“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯, 從我們以上所給予的基本概念來(lái)分析, 存在以下諸多方面的意含:
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??第一, 它表明, 在一定的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明時(shí)空中, “人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”自始至終地存在于“人類(lèi)社會(huì)”之中, 這一時(shí)空的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明, 其起點(diǎn)是“戰(zhàn)爭(zhēng)”的起點(diǎn), 其終點(diǎn)也是“戰(zhàn)爭(zhēng)”的終點(diǎn).
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??第二, “人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”一直沒(méi)有被“人類(lèi)社會(huì)”的生命主體“人類(lèi)”自己將其徹底地消亡化解過(guò), 說(shuō)明有以下幾種可能的歷史意蘊(yùn):
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??一, “人類(lèi)社會(huì)”生命主體人類(lèi), 一直沒(méi)有體現(xiàn)出這種徹底消滅自身戰(zhàn)爭(zhēng)之自主能動(dòng)性的力量, 導(dǎo)致《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)。
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??二, 人類(lèi)在這一歷史階段, 沒(méi)有能力去徹底地消滅戰(zhàn)爭(zhēng), 導(dǎo)致《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)。
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??三, 人類(lèi)在自身的“社會(huì)文明進(jìn)步”存在理念中的生存活動(dòng), 始終體現(xiàn)出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的“依賴(lài)性、需求性和發(fā)展性”, 導(dǎo)致《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)。
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??四, “人類(lèi)社會(huì)”歷史文明對(duì)于人類(lèi)去徹底地消亡自身的“戰(zhàn)爭(zhēng)”, 沒(méi)有體現(xiàn)出鮮明而強(qiáng)烈地歷史逼迫性和這樣的歷史要求, 或是人類(lèi)沒(méi)有感受或發(fā)現(xiàn)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明所體現(xiàn)出的這種對(duì)人類(lèi)的歷史逼迫和要求, 導(dǎo)致《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)。
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?? 第二章
??由《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯所昭然的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之間的歷史關(guān)系及規(guī)律的基本意蘊(yùn)
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??“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明是“人類(lèi)生命”以“社會(huì)文明進(jìn)步”存在狀態(tài)所體現(xiàn)出自身“總的”生命存在性的事物。而“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”則是人類(lèi)這一“總的”生命存在性所包含和體現(xiàn)的部分屬性的生命存在性。所以, 從“人類(lèi)生命存在性”的角度, 人類(lèi)生命的“社會(huì)文明進(jìn)步”的存在性，是其生命存在的“主要或總的”存在性, 而“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”所表達(dá)的人類(lèi)生命存在性, 只是這一“總的”存在性中的一部分。這就導(dǎo)出, “人類(lèi)社會(huì)”歷史文明和“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，是一“整體與個(gè)體”的存在關(guān)系。因此, “人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”這一個(gè)體存在性的事物, 要長(zhǎng)期的存在于“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明這一整體性的事物之中, 就必然要求這一個(gè)體與整體之間的存在關(guān)系, 要達(dá)到“互融互存”的存在關(guān)系要求, 否則這個(gè)整體就不會(huì)認(rèn)同這一個(gè)體在其存在性中存在。
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??因此, 在有“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之存在和表達(dá)的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明形態(tài)中 ,“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在歷史面前, 兩者之間必然存在著一種“互融互存”的歷史關(guān)系, 才能滿(mǎn)足“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”以《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯存在并表達(dá)于“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之中。
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??然而, 在有《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯存在并表達(dá)的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明型態(tài)中, “人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之間所存在的“歷史性的互融互存關(guān)系”, 究競(jìng)是怎樣的一種歷史性的“互融互存”關(guān)系? 這種歷史關(guān)系，在我們過(guò)去、今天到未來(lái)的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明總的時(shí)空存在性之中, 是不是恒定不變的? 是否存在著歷史的可變性? 其變化的歷史力量是什么? 其新的歷史意蘊(yùn)和歷史要求又是怎樣的?
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?? 第三章
??《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史探索的基本思路和方向
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?? 探索《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史規(guī)律, 我們探索的基本思路和目的方向主要在于:
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?? 〈一〉 為什么歷史到今天, “人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”一直伴存于“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之中? 歷史到今天, 為什么“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明的時(shí)空中, 一直表達(dá)著《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯?
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?? 〈二〉 在歷史的持續(xù)性面前, “人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”是否存在著始終如一的與歷史的伴存性? “人類(lèi)社會(huì)”歷史文明從過(guò)去到今天并趨向未來(lái), 其整個(gè)歷史文明形態(tài), 是否存在著一種“徹頭徹尾”的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯?
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?? 〈三〉 “人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之間究竟是什么樣的歷史關(guān)系? 在歷史時(shí)間面前, 兩者之間的歷史關(guān)系, 是不是恒定不變的? 如果存在著兩者歷史關(guān)系上的變化, 又會(huì)是怎樣的一種歷史關(guān)系變化? 其變化的歷史力量是什么? 變化的歷史本質(zhì)和歷史意蘊(yùn)是什么? 對(duì)于這種歷史變化, 人類(lèi)又該拿出怎樣的歷史態(tài)度和歷史力量來(lái)面對(duì)歷史的持續(xù)性?
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?? （四） “人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”發(fā)展到當(dāng)代，其發(fā)展出的對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”所具有的全面破壞和毀滅的“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量，在它們誕生到今天的這一歷史時(shí)期，“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”為什么沒(méi)有體現(xiàn)出自身這一力量對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”全面破壞和毀滅的戰(zhàn)爭(zhēng)作用結(jié)果？其歷史原理是什么？從今往后，在人類(lèi)沒(méi)有消亡“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的前題下， “人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”力量，尤其是“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量，人類(lèi)是不是真的能做到徹底的消滅其在“人類(lèi)社會(huì)”中的存在性? 并在歷史和戰(zhàn)爭(zhēng)面前不具有復(fù)活性?隨著歷史的發(fā)展和持續(xù)，“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在今天到未來(lái)，是不是始終能做到不體現(xiàn)自身對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明全面的破壞和毀滅的作用力量和作用結(jié)果？如果“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在未來(lái)表達(dá)自身所具有的全面破壞和毀滅力量，它又會(huì)在什么樣的歷史時(shí)期和歷史狀態(tài)中表達(dá)？當(dāng)“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”具有作這種全面的破壞毀滅力量表達(dá)之前，“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明的歷史持續(xù)性，對(duì)我們?nèi)祟?lèi)將會(huì)體現(xiàn)出怎樣的歷史要求？
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?? ……這些都是我們?cè)谔剿鳌稇?zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯過(guò)程中所不必可忽路的一些問(wèn)題。
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?? 為了探索的方便, 本書(shū)將以《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯為探索的重點(diǎn)和核心, 并以歷史時(shí)間前后順序?yàn)橹骶�(xiàn), 以前后兩個(gè)相互銜接的歷史階段聯(lián)系性地分別加以探索和敘述。
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?? 一. 從“原始社會(huì)”到“當(dāng)代”, “人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”中存在的歷史事實(shí), 所昭然的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯, 在這一歷史階段中存在和表達(dá)的歷史事實(shí)和歷史規(guī)律。
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?? 二. “人類(lèi)社會(huì)”的發(fā)展與進(jìn)步, 從“當(dāng)代”推向“未來(lái)”, 所伴存的人類(lèi)對(duì)“戰(zhàn)爭(zhēng)”體現(xiàn)出繼續(xù)地依賴(lài)性和需求性，并對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)出盲目強(qiáng)化性的無(wú)限制的發(fā)展態(tài)度和發(fā)展行為, 導(dǎo)致的新的歷史時(shí)期的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之進(jìn)一步的歷史表達(dá), 并最終走向《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史終極性時(shí)期和結(jié)局。
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?? 第二篇
?? 《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之基本歷史原理揭示
?? 第一章
??從原始社會(huì)到今天, “人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)歷史”中的存在史實(shí), 昭然出《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史存在性和歷史表達(dá)性
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?? 站在自然信念的角度, 回顧和審視整個(gè)“人類(lèi)社會(huì)”的所有歷史時(shí)空, 從人類(lèi)形成第一個(gè)“人類(lèi)社會(huì)形態(tài)”——“原始社會(huì)”開(kāi)始到今天, “人類(lèi)社會(huì)”漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程, 通過(guò)人類(lèi)考古學(xué)和人類(lèi)社會(huì)歷史科學(xué)對(duì)其科學(xué)考察和分析, 發(fā)現(xiàn)了這樣的一個(gè)歷史事實(shí): 即“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”始終存在于“人類(lèi)社會(huì)”所有的歷史時(shí)空之中。這一歷史事實(shí), 同時(shí)證明了另一個(gè)歷史事實(shí)的存在, 即從原始社會(huì)形成伊始, 所有不同形態(tài)和不同性質(zhì)的“人類(lèi)社會(huì)”所伴存的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”, 一直沒(méi)有被人類(lèi)主動(dòng)地徹底地將其消亡化解過(guò)。這種“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”所表達(dá)的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”這樣存在和活動(dòng)的歷史邏輯, 即是我們稱(chēng)之的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯。
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?? 然而, 歷史到今天, 我們的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明為什么會(huì)存在并表達(dá)出《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯?
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??第一節(jié) “人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中具有“存在”的必然性
“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中具有“存在”的必然性。首先，是“人類(lèi)社會(huì)”的歷史，從“原始社會(huì)”到今天，所表達(dá)的歷史事實(shí)，是“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”一直存在于“人類(lèi)社會(huì)”歷史到今天的所有歷史時(shí)空之中。這一歷史事實(shí)本身就昭若了“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中具有“存在”的必然性。
第二，這種歷史事實(shí)形成的原因，主要與“人類(lèi)生命”在地球這個(gè)行星性質(zhì)的世界上自身進(jìn)化出的“社會(huì)”存在狀態(tài)之存在原理相關(guān)。
以“社會(huì)文明進(jìn)步”存在理念存在的人類(lèi)，其生命體現(xiàn)的存在性，其中有一大存在屬性叫做“問(wèn)題性”的存在性，其含義就是，人類(lèi)在“社會(huì)文明進(jìn)步”存在理念中，其實(shí)現(xiàn)生存，不僅會(huì)有諸多問(wèn)題體現(xiàn)在人們面前，而且人們還必須面對(duì)這些問(wèn)題去實(shí)現(xiàn)生存，如干旱或洪澇災(zāi)害對(duì)人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和收成影響的問(wèn)題，人們創(chuàng)造的勞動(dòng)商品如何有效交換的問(wèn)題…等。在“社會(huì)文明進(jìn)步”存在理念中，人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)生存所面臨的各種問(wèn)題，既有大家面臨的共同性的生存問(wèn)題，如氣侯的問(wèn)題、社會(huì)生產(chǎn)力如何發(fā)展提高的問(wèn)題等，也有人們彼此間各種“問(wèn)題性”的社會(huì)生存關(guān)系的問(wèn)題，如人們對(duì)社會(huì)制度信仰的不統(tǒng)一，以致形成相互間對(duì)立對(duì)抗矛盾沖突性和矛盾斗爭(zhēng)性之問(wèn)題性的生存關(guān)系狀態(tài)。“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”其實(shí)就是人們彼此間的一種“問(wèn)題性”的社會(huì)生存活動(dòng)關(guān)系狀態(tài)，一種彼此間相互對(duì)立對(duì)抗矛盾沖突性和矛盾斗爭(zhēng)性的生存活動(dòng)關(guān)系狀態(tài)。導(dǎo)致人們?cè)谏鐣?huì)中形成這種戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的生存關(guān)系狀態(tài)，既受人們彼此間形成的問(wèn)題性的生存關(guān)系的影響，而且還受人們?cè)谏婊顒?dòng)中所面臨的各種各樣的共同性的生存問(wèn)題的影響。人們所面臨的共同性的生存問(wèn)題，導(dǎo)致人們彼此間戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的生存關(guān)系的形成，其問(wèn)題必須要能落于人們彼此間的生存關(guān)系之中或要能影響人們彼此間的生存關(guān)系，才有可能進(jìn)一步導(dǎo)致人們彼此間戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的問(wèn)題性的生存關(guān)系的表達(dá)。因此，各種社會(huì)生存問(wèn)題，不僅要能影響人們彼此間的生存關(guān)系“問(wèn)題性”的形成，而且問(wèn)題還必須要與人們彼此間的生存關(guān)系發(fā)生聯(lián)系。如一個(gè)國(guó)家社會(huì)為求得自身如何發(fā)展與進(jìn)步這樣的生存問(wèn)題，并要形成相應(yīng)的社會(huì)制度和體制來(lái)確定它，這樣的社會(huì)問(wèn)題，其實(shí)就是一種全社會(huì)所面臨的一種共同性的生存問(wèn)題。但是，人們?cè)诿鎸?duì)這一全社會(huì)共同性的生存問(wèn)題時(shí)，不僅從認(rèn)識(shí)上常常難以達(dá)到一致性，而且人們往往還會(huì)帶著自己的社會(huì)生存利益和目的去面對(duì)這種全社會(huì)共同性的生存問(wèn)題，并最終體現(xiàn)出人們?cè)谶@一生存問(wèn)題面前而形成各種問(wèn)題性的生存關(guān)系狀態(tài)，如矛盾對(duì)立沖突的關(guān)系，并最終以一種“問(wèn)題性”的生存關(guān)系形式——“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的斗爭(zhēng)關(guān)系來(lái)展示人們所面臨的這一全社會(huì)共同性的生存問(wèn)題，如前蘇聯(lián)的十月革命以戰(zhàn)爭(zhēng)暴力推翻舊體制，以及中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)推翻中國(guó)國(guó)民黨的社會(huì)統(tǒng)治地位，而確定的社會(huì)主義制度、體制和信仰等，都反映出社會(huì)生存問(wèn)題通過(guò)人們此間的生存關(guān)系，具有導(dǎo)致“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”發(fā)生的邏輯性。從這里我們還能懂得，并不是所有社會(huì)生存問(wèn)題，都會(huì)通過(guò)人們彼此間的生存關(guān)系而進(jìn)一步導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，如科學(xué)自身所面臨的諸多人類(lèi)認(rèn)識(shí)上的共同性的生存問(wèn)題，其問(wèn)題消解的方向，一般都不會(huì)讓人們走向戰(zhàn)爭(zhēng)的方向。這一道理同時(shí)又告訴我們，人類(lèi)所面臨的諸多生存問(wèn)題，也不一定最終都要以戰(zhàn)爭(zhēng)的形式來(lái)表達(dá)，那怕這樣的生存問(wèn)題具有影響人們彼此間的生存關(guān)系，如一個(gè)國(guó)家社會(huì)統(tǒng)治權(quán)力之民主送舉的問(wèn)題，就存在著可以不導(dǎo)致人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的可能方向，但是，這樣的生存問(wèn)題又具有能導(dǎo)致人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的邏輯走向。因此，揭示“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在"人類(lèi)社會(huì)"中存在的必然性，就必須從人們所面臨的各種社會(huì)生存問(wèn)題和各種社會(huì)生存關(guān)系問(wèn)題，看其與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)生是否具有一種必然的聯(lián)系和邏輯。
各種社會(huì)生存問(wèn)題和各種社會(huì)生存關(guān)系問(wèn)題，若其走戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，都必須通過(guò)人們的生存活動(dòng)關(guān)系狀態(tài)去達(dá)成。從“人類(lèi)社會(huì)”（或“原始社會(huì)”)的形成，以及“國(guó)家文明”社會(huì)的誕生，我們應(yīng)該懂得，以“社會(huì)文明進(jìn)步”存在狀態(tài)體現(xiàn)自身存在的人類(lèi)，其在這個(gè)世界實(shí)現(xiàn)“社會(huì)”狀態(tài)的生存和活動(dòng)，具有兩大鮮明的必具的生存活動(dòng)關(guān)系形式——“人與自然”之間的關(guān)系和“人與人”之間的關(guān)系。
第一大生存活動(dòng)關(guān)系形式，是人類(lèi)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)狀態(tài)的生存而向“自然界”所體現(xiàn)的一種“生存訴求”活動(dòng)關(guān)系。即“人與自然”之間的生存關(guān)系。在“人與自然”之間的人類(lèi)生存活動(dòng)關(guān)系中，人類(lèi)主要的生存目的，是為了從自然界中獲取各種物質(zhì)性的“生存條件”，以滿(mǎn)足自己的各種生存需求。處在社會(huì)狀態(tài)生存的人類(lèi)，其與自然界之間的關(guān)系，往往會(huì)形成一種很明確的、并含有“人與人”之間關(guān)系在內(nèi)的——人對(duì)自然界相互占有性質(zhì)的擁有屬性的關(guān)系。在這種人與自然之間的關(guān)系中，人們以自身“勞動(dòng)創(chuàng)造”屬性，作用于自然界，而獲取各種必須的物質(zhì)性的生存條件去達(dá)成自身的生存。當(dāng)然，在人類(lèi)“原始社會(huì)”階段，由于“原始社會(huì)”人類(lèi)“社會(huì)生產(chǎn)力”低下，還不足以完全的戰(zhàn)勝自身對(duì)自然界無(wú)形賦予生存條件的半依賴(lài)性，并因此在自然界上作一定流動(dòng)性的生存活動(dòng)，以便從自然界無(wú)形賦予中補(bǔ)充自身勞動(dòng)創(chuàng)造的生存條件的不足。然而，即便如此，“原始社會(huì)”的人類(lèi)，其所具有的對(duì)自然界“擁有屬性”的生存關(guān)系意識(shí)，并不因此減弱和消失。
以“社會(huì)”狀態(tài)存在的人類(lèi)，其“人與自然界”之間的生存關(guān)系，如何形成人類(lèi)彼此之間的一種具有“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的矛盾沖突性和矛盾斗爭(zhēng)性的“人與人”之間的生存關(guān)系。原因就在于，當(dāng)人類(lèi)為實(shí)現(xiàn)生存而訴求于自然界時(shí)，所形成的各種“人與自然”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系，最終都會(huì)轉(zhuǎn)化成“人與人”之間的生存矛盾關(guān)系。
在人們?yōu)檫_(dá)成自身的生存需求而“訴求”于自然界時(shí)，在人的這一“生存訴求”活動(dòng)關(guān)系中，人類(lèi)以個(gè)體加整體形式對(duì)自然界進(jìn)行“生存訴求”活動(dòng)所體現(xiàn)的人與自然之間的關(guān)系，會(huì)經(jīng)常表現(xiàn)出各種與人類(lèi)生存需求相矛盾的關(guān)系因素，這種“人與自然”之間的關(guān)系，所存在的與人類(lèi)生存需求相矛盾的關(guān)系因素的形成，既有來(lái)源于自然界的一面屬性，如：在“原始社會(huì)”中，自然界給予的無(wú)形付于生存條件所體現(xiàn)的“缺陷性”，以及人們所捅有的自然界范疇的不夠所體現(xiàn)的自然界地域狹小的缺陷性，以及“國(guó)家文明”社會(huì)階段的人們對(duì)土地?fù)碛辛坎粔�，以及相�?yīng)的某些生存資源或能源匱乏所引發(fā)的生存危機(jī)，如石油、煤碳的枯竭等，都會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)生存而出現(xiàn)各種“人與自然”之間的緊張而又矛盾的的生存關(guān)系的形成。除了這些因自然界一面的因素，能導(dǎo)致“人的生存”與“自然界”之間發(fā)生緊張而又矛盾的“人與自然”之間的生存關(guān)系外，在人對(duì)自然所建立的“生存訴求”關(guān)系中，還存在著人類(lèi)自身的一面因素，也能導(dǎo)致“人與自然”之間的矛盾關(guān)系的形成。如“人類(lèi)社會(huì)”的“生產(chǎn)力”或“勞動(dòng)創(chuàng)造力”低下或不足，如生產(chǎn)力十分低下的整個(gè)“原始社會(huì)”時(shí)期，以及在一定地域范圍內(nèi)人口數(shù)量上的巨增，社會(huì)發(fā)展的力度與人口密度巨增的不匹配等，都是因人類(lèi)自身的原因而發(fā)生“人與自然”之間緊張而又矛盾的生存關(guān)系形成的原因。
在以“社會(huì)”狀態(tài)而生存活動(dòng)的人類(lèi)，由于人類(lèi)要實(shí)現(xiàn)自身的生存，根本的離不開(kāi)對(duì)自然界的需求和依賴(lài)，也因此導(dǎo)致“社會(huì)”狀態(tài)的人類(lèi)，更加重視自己與自然界之間的存在關(guān)系，并因此導(dǎo)致不在一體狀態(tài)生存的人們，彼此間對(duì)自然界產(chǎn)生了各種各樣占有性質(zhì)的“擁有屬性”的關(guān)系。在人類(lèi)對(duì)自然界的各種占有形式擁有屬性關(guān)系中，如占有、生存占有、天然占有、先入占有等，當(dāng)人們彼此之間對(duì)“自然界”的“擁有”屬性的歸向不明確，不能做到相互的默認(rèn)或確認(rèn)，以致于出現(xiàn)糾紛或爭(zhēng)議，這種原本是“人與自然”之間的生存關(guān)系，最終都會(huì)轉(zhuǎn)化成為“人與人”之間的生存矛盾關(guān)系。
一切的“人與自然”之間的各種生存關(guān)系，當(dāng)出現(xiàn)了“人與自然”之間且與人類(lèi)生存需求相矛盾的各種關(guān)系因素時(shí)，由于“自然”自身不存在具有主動(dòng)的或能動(dòng)性的來(lái)與人類(lèi)進(jìn)行各種緊張關(guān)系的妥協(xié)或調(diào)和的可能，而只會(huì)使各種“人與自然”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系，最終都會(huì)轉(zhuǎn)化成各種各樣“人與人”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系。如農(nóng)業(yè)時(shí)代，人們因土地量不夠所體現(xiàn)的相互爭(zhēng)奪。這種關(guān)系變化最常見(jiàn)最明顯之處，就在于人們以對(duì)“自然界”所形成的各種“擁有屬性”的關(guān)系中，所包含的“人與人”之間的生存關(guān)系內(nèi)質(zhì)，如人們所確定的對(duì)某一地域自然界所形成的占有性質(zhì)的捅有屬性的歸向，同時(shí)需要與此地域相關(guān)的其它人的認(rèn)肯才能最終確定。因此，這種人與自然界之間的(捅有屬性)的關(guān)系，就包含了人與人之間的關(guān)系在其中，當(dāng)這種人對(duì)自然捅有屬性或歸向彼此不明確，這時(shí)，人們與自然界的關(guān)系，就會(huì)轉(zhuǎn)變并上升成一種“人與人”之間的生存關(guān)系。而人們彼此間對(duì)自然界所體現(xiàn)的占有性質(zhì)的捅有屬性歸向的爭(zhēng)奪，根本緣自自然界范疇的有限性，因此，當(dāng)自然界體現(xiàn)在人們面前的有限性的問(wèn)題，人們不僅做不到通過(guò)與自然界進(jìn)行商妥去解決問(wèn)題，而且，其自然界范疇有限性的問(wèn)題，最終都要轉(zhuǎn)化并上升為人與人的關(guān)系和問(wèn)題，當(dāng)人們以“人與人”之間的關(guān)系來(lái)表達(dá)“人與自然”之間的這種緊張而矛盾的生存關(guān)系時(shí)，“人與人”之間就會(huì)因此而形成緊張而矛盾的生存關(guān)系，人類(lèi)彼此之間的“戰(zhàn)爭(zhēng)”形式的生存關(guān)系活動(dòng)的表達(dá)，就在所難免了。
??在以“社會(huì)文明進(jìn)步”存在狀態(tài)存在的人類(lèi)，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)這種“社會(huì)”理念的生存。除了以上所存在的“人與自然”之間的“生存訴求”關(guān)系，存在著各種最終能導(dǎo)致“人與人”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系的形成，以致于彼此表達(dá)出“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的生存矛盾關(guān)系狀態(tài)以外，同時(shí)，人類(lèi)在實(shí)現(xiàn)“社會(huì)”狀態(tài)的生存活動(dòng)過(guò)程中，還存在著人類(lèi)自身內(nèi)部的各種“社會(huì)屬性”的“人與人”之間的 “生存訴求”關(guān)系。人類(lèi)在“社會(huì)”中所形成的各種“人與人”之間的生存訴求關(guān)系，除了以上“人與自然”之間的關(guān)系，具有轉(zhuǎn)化成人類(lèi)彼此之間產(chǎn)生或形成具有矛盾沖突性和矛盾斗爭(zhēng)性“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的“人與人”之間的生存活動(dòng)關(guān)系外，人類(lèi)生命在自身“社會(huì)”存在理念中，所本具的自身生命整體理念的存在性，所包含的各種內(nèi)在的“人與人”之間的社會(huì)生存關(guān)系，當(dāng)這種“人與人”之間的“社會(huì)”生存關(guān)系，變得不協(xié)調(diào)、不規(guī)律、無(wú)秩序，加之人類(lèi)自身的一些生存本性，如“人性的兩面性，生存的自我性，感情的排它性，利益的私爭(zhēng)性”等人類(lèi)自身存在的一些本原性的對(duì)人類(lèi)社會(huì)整體存在具有自我異化力量的生存關(guān)系，其在“人與人”之間的生存關(guān)系活動(dòng)表達(dá)中，都具有“難以調(diào)和和難以妥協(xié)”的一面性質(zhì)，也因此，這種“人與人”之間的生存關(guān)系，也存在著各種各樣的能上升為一種彼此間相互對(duì)立對(duì)抗矛盾沖突性和矛盾斗爭(zhēng)性的生存關(guān)系狀態(tài)的表達(dá)，“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，只是人類(lèi)這種彼此間相互對(duì)立對(duì)抗矛盾斗爭(zhēng)性的生存關(guān)系的一種極端形式而已。
“戰(zhàn)爭(zhēng)”是人類(lèi)彼此間的一種不友好、不和氣、不平等、不相互尊重和尊敬的一種“人與人”之間的生存關(guān)系，是人類(lèi)達(dá)成具有“社會(huì)”整體屬性生存的一種內(nèi)在的“自我異化”的關(guān)系和力量。從“原始社會(huì)”誕生以來(lái)，這種“自我異化”的關(guān)系和力量，很本然的存在于“人類(lèi)社會(huì)”之中，也因此導(dǎo)致了“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中具有存在的必然性。
我們過(guò)去到今天的人類(lèi)社會(huì)歷史，已經(jīng)以鐵的歷史事實(shí)證明了：“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中，具有存在的必然性。
通過(guò)下面一個(gè)歷史典故，我們就能懂得“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”存在于“人類(lèi)社會(huì)”中的必然性以及它的一些基本道理。
例如，在“原始社會(huì)”階段，人類(lèi)以各個(gè)部落或血緣氏族“社會(huì)”整體性的在自然界上進(jìn)行生存和活動(dòng)，這時(shí)的人類(lèi)，其實(shí)現(xiàn)生存，主要體現(xiàn)為兩大方面的生存能力。一方面，是人類(lèi)以自身的“社會(huì)生產(chǎn)力”所體現(xiàn)的“勞動(dòng)創(chuàng)造”去改變自然界的無(wú)形賦予狀態(tài)下的生存條件，而獲得生存需求并實(shí)現(xiàn)生存。另一方面，由于“原始社會(huì)”的“生產(chǎn)力”的極端低下，其生產(chǎn)力水平，還沒(méi)有達(dá)到能徹底地?cái)[脫人們對(duì)自然界無(wú)形賦予狀態(tài)下的生存條件的依賴(lài)性。因此，“原始社會(huì)”的人類(lèi)在自然界上的生存活動(dòng)，一定會(huì)表現(xiàn)出一定的“流動(dòng)性”。即難以長(zhǎng)久的體現(xiàn)為一定的人群，與一定的自然界范疇之間保持長(zhǎng)久而穩(wěn)定的人與自然界之間的生存關(guān)系。但是，人們?cè)谶@種半流動(dòng)遷徙性的生存活動(dòng)過(guò)程中，人們所形成的“人對(duì)自然界”之間所產(chǎn)生的“占有”等擁有屬性關(guān)系的生存意識(shí)，并不因自身的游動(dòng)性生存活動(dòng)而含有絲豪的意識(shí)上的減弱。相反的，他們會(huì)在游動(dòng)性的生存活動(dòng)過(guò)程中，去不斷地改變和重新建立自身新的“人與自然界”之間的具有人類(lèi)彼此間“占有意識(shí)”存在的人對(duì)自然界“擁有屬性”的存在關(guān)系。其原因是，社會(huì)狀態(tài)存在的人類(lèi)，他們已經(jīng)懂得，自身的生存與自然界之間，存在著密不可分的依賴(lài)關(guān)系及相互間的數(shù)量關(guān)系。
在中國(guó)的一個(gè)古老的傳說(shuō)及相應(yīng)的考古學(xué)中，揭示了這么樣的一個(gè)距今有5000-6000年間的一個(gè)故事。當(dāng)時(shí)，在中華大地上，所形成的若干原始社會(huì)部落集團(tuán)中，其中以黃帝為首領(lǐng)的原始社會(huì)部落，和以炎帝為首領(lǐng)的原始社會(huì)部落集團(tuán)，他們?cè)谥腥A大地上的生存活動(dòng)狀態(tài)，就表現(xiàn)出了游動(dòng)性生存活動(dòng)的特征，黃帝氏族部落，從發(fā)祥地渭水上游，沿渭水、黃河?xùn)|遷至今天的河南、河北、山東等地區(qū)，并在遷徙的過(guò)程中，遇上了從另一地方遷徙過(guò)來(lái)的炎帝部落。兩個(gè)部落相遇后，還發(fā)生了一場(chǎng)浩大的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，又各奔東西。從這個(gè)歷史故事中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“原始社會(huì)”時(shí)期的人們, 之所以在自然界上作廣泛的遷徙流動(dòng)性的生存活動(dòng)，是由于當(dāng)時(shí)人們的“社會(huì)生產(chǎn)力”低下造成的。人們采取流動(dòng)性的生存活動(dòng)，既是通過(guò)自然界無(wú)形賦予條件對(duì)自身生產(chǎn)力不足的一種補(bǔ)充，同時(shí)也是對(duì)付一定范疇自然界無(wú)形賦予條件不足的一種最好的方法, 如季節(jié)上的變化。當(dāng)黃帝和炎帝兩大部落相遇并匯聚在一起時(shí)，這時(shí)，在這同一的自然界時(shí)空中，人口的密度就會(huì)陡然的增加，從雙方整體存在的角度出發(fā)，這時(shí)，雙方人們的生存需求和生存條件的獲得，就會(huì)因人口數(shù)量上的猛增而變得更加危機(jī)，其發(fā)生生存危機(jī)的原因，是因?yàn)槿丝诿芏群蛿?shù)量的提高，導(dǎo)致此時(shí)的每一個(gè)體對(duì)自然界無(wú)形賦予生存條件獲得的平均量徒然的減少，以及人們此時(shí)體現(xiàn)勞動(dòng)創(chuàng)造所需的自然界面積的平均量也劇減，并因此造成人們生存危機(jī)，這種生存危機(jī)此時(shí)就成了人們的一種生存問(wèn)題，而人們這一生存問(wèn)題形成的實(shí)質(zhì)，是“人與自然”之間發(fā)生了緊張而矛盾的生存關(guān)系（此時(shí)主要體現(xiàn)為一定自然界范疇與其中人口數(shù)量之間的比例不合要求），這一“人與自然”之間的關(guān)系狀態(tài)，在此時(shí)不可能不成為兩大部落同存于一地時(shí)之共同的主要的生存問(wèn)題。當(dāng)這種“人與自然”之間關(guān)系的矛盾一時(shí)化解不開(kāi)，即從“人與自然界”之間的矛盾關(guān)系問(wèn)題，去解決人們緊張的生存需求不可能時(shí)，這時(shí)，緊張而沖突的“人與自然”之間的矛盾沖突性的生存關(guān)系，便必然會(huì)轉(zhuǎn)化并上升為一種“人與人”之間的生存活動(dòng)關(guān)系。首先，兩部落集團(tuán)就很容易發(fā)生關(guān)于誰(shuí)先到這個(gè)地方之爭(zhēng)議, 也就是會(huì)發(fā)生人對(duì)自然界擁有屬性的糾紛或爭(zhēng)訟之事，通過(guò)這一爭(zhēng)訟, 以便決定誰(shuí)去誰(shuí)留的事情。假若雙方在此方面商議或爭(zhēng)訟不下，即到底誰(shuí)先到這塊地方，并有權(quán)擁有這塊地方的雙方意見(jiàn)不合時(shí)，這時(shí)，兩部落之間的爭(zhēng)訟關(guān)系，就必然會(huì)發(fā)生。加之當(dāng)時(shí)又無(wú)第三者進(jìn)行仲裁，和雙方接受仲裁結(jié)果的可能，這時(shí)，雙方的生存關(guān)系，必然容易上升到相互抵觸和相互對(duì)抗的關(guān)系狀態(tài)。人們?cè)诖颂幍纳嫖C(jī)時(shí)間一長(zhǎng)，“戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)生就在所難免了。
這個(gè)由“人與自然”之間的生存矛盾關(guān)系，轉(zhuǎn)化并上升為“人與人”之間的生存矛盾關(guān)系的“戰(zhàn)爭(zhēng)”典故，至少告訴了我們:“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，無(wú)不包含著“人與自然”以及“人與人”之間的各種生存矛盾關(guān)系因素。這場(chǎng)“原始社會(huì)”末期的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，按理，它不應(yīng)是由雙方過(guò)去所結(jié)下的仇恨關(guān)系而導(dǎo)致的。而導(dǎo)致這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的根本原因，只能是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膬刹柯渌l(fā)生的具有共同性的生存問(wèn)題，即“人與自然”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系問(wèn)題，所引發(fā)的雙方“人與人”之間的生存矛盾關(guān)系，導(dǎo)致了這場(chǎng)“戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)生。而關(guān)于人類(lèi)“社會(huì)”狀態(tài)的生存活動(dòng)，所存在的“人與自然”以及“人與人”之間的矛盾沖突性和矛盾斗爭(zhēng)性的生存關(guān)系的各種因素，即使到了人類(lèi)進(jìn)入“國(guó)家文明”社會(huì)歷史階段，直至今天向未來(lái)的持續(xù)，依然存在著這些讓人類(lèi)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的各種“人與自然”以及“人與人”自身的各種矛盾關(guān)系因素。我們歷史以來(lái)所常常發(fā)生的“國(guó)家”之間的疆土擁有屬性的紛爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)，便是這種由“人與自然”之間的生存關(guān)系，通過(guò)轉(zhuǎn)化并最終表現(xiàn)為“人與人”之間的一種長(zhǎng)期而古老的、讓“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”發(fā)生的一種難以滅亡的、并具歷史性的戰(zhàn)爭(zhēng)因素。
從以上所述，我們會(huì)懂得，在人類(lèi)社會(huì)中，是否存在戰(zhàn)爭(zhēng)和表達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)，根本的在于人類(lèi)自己在生存活動(dòng)中，是否存在并體現(xiàn)出各種社會(huì)生存問(wèn)題和社會(huì)生存關(guān)系問(wèn)題？各種社會(huì)生存問(wèn)題又是否會(huì)轉(zhuǎn)化并影響人們的社會(huì)生存關(guān)系問(wèn)題？ 而人們各種問(wèn)題性的社會(huì)生存關(guān)系，又是否會(huì)發(fā)展并形成人類(lèi)彼此間的戰(zhàn)爭(zhēng)形式的斗爭(zhēng)性的生存關(guān)系狀態(tài)？關(guān)鍵在于人們面對(duì)問(wèn)題是否具有正確完善而切底地消解問(wèn)題的能力�！叭祟�(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中具有存在的必然性，不僅說(shuō)明“人類(lèi)社會(huì)”存在廣泛的社會(huì)生存問(wèn)題和生存關(guān)系問(wèn)題，而且也還表示，人類(lèi)在面對(duì)自身的各種社會(huì)生存問(wèn)題和生存關(guān)系問(wèn)題時(shí)，其面對(duì)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力有限。從生存關(guān)系問(wèn)題形成的角度，不僅能反映出“人類(lèi)社會(huì)”的整體存在性中，還具有自我異化力量關(guān)系存在的一面屬性，如家庭與家庭之間，國(guó)家與國(guó)家之間所沒(méi)有達(dá)成最終的整體一致性的存在狀態(tài)和要求。從問(wèn)題性的生存關(guān)系發(fā)展的角度，說(shuō)明“人類(lèi)社會(huì)”中這種問(wèn)題性的社會(huì)生存關(guān)系，具有朝著戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的人類(lèi)生存關(guān)系發(fā)展的邏輯走向。從人們面對(duì)這種問(wèn)題性的社會(huì)生存關(guān)系的角度，只能說(shuō)明人們面對(duì)自身的各種生存問(wèn)題和生存關(guān)系問(wèn)題，其解決問(wèn)題的能力有限，并經(jīng)常體現(xiàn)出難以消解和阻止各種戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的人類(lèi)生存關(guān)系問(wèn)題的形成和發(fā)展，以及難以消解其相應(yīng)的社會(huì)生存問(wèn)題和生存關(guān)系問(wèn)題。這些方面，只要在“人類(lèi)社會(huì)”中存在，那么“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中就必然具有存在性。
?? 第二節(jié) “人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中具有歷史的依存性
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?? 當(dāng)“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中體現(xiàn)出自身存在的必然性， 只能說(shuō)明這樣的“人類(lèi)社會(huì)”，既普遍存在能導(dǎo)致人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的廣泛的各種社會(huì)生存問(wèn)題，也普遍存在能導(dǎo)致人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的廣泛的各種社會(huì)生存關(guān)系問(wèn)題。在歷史進(jìn)程面前，只要“人類(lèi)社會(huì)”歷史性的具有讓“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”發(fā)生的各種社會(huì)生存問(wèn)題和社會(huì)生存關(guān)系問(wèn)題土壤的形成和存在，再加上人類(lèi)又沒(méi)主動(dòng)地或無(wú)能力從根本上鏟除自身這樣的“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系土壤，甚至人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，還存在著一定的依賴(lài)性、需求性以及發(fā)展的態(tài)度和行為，那么，這樣的“人類(lèi)社會(huì)”及其歷史，“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，不僅在“人類(lèi)社會(huì)”中具有存在的必然性，而且還會(huì)具有這種必然性存在的歷史性。這就意味著，一定“人類(lèi)社會(huì)歷史”，只要它滿(mǎn)足了“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中存在的必然性的社會(huì)條件，同時(shí)又滿(mǎn)足了“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”歷史進(jìn)程中之存在的歷史性的社會(huì)存在條件，那么也就意味著，這樣的“人類(lèi)社會(huì)”及其歷史，不僅具有“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”存在的必然性，而且還具有歷史的依存性。也因此，“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)歷史”中的存在性，既是一“社會(huì)”存在屬性的事物，同時(shí)也是一歷史性的存在事物。如果人類(lèi)一直沒(méi)有體現(xiàn)出主動(dòng)地全面徹底地消滅“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中的存在性，那么，這樣的人類(lèi)社會(huì)歷史，所表達(dá)的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，在“人類(lèi)社會(huì)”中存在的歷史邏輯和歷史規(guī)律，將是一種《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯和歷史規(guī)律。
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?? 有史以來(lái)，歷史也以鐵的歷史事實(shí)，證明了“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，不僅在“人類(lèi)社會(huì)”中具有存在的必然性，而且對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”之歷史還具有依存性。
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?? 第三節(jié)
??從“原始社會(huì)”到“當(dāng)代”，人類(lèi)沒(méi)有體現(xiàn)出全面徹底地消亡化解“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的最終歷史力量和歷史作為，導(dǎo)致《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)
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?? “人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，從某種角度講，它是我們以“社會(huì)”理念存在的人類(lèi)彼此間的一種生存活動(dòng)關(guān)系的表現(xiàn)。在“戰(zhàn)爭(zhēng)”這種人類(lèi)彼此之間的生存活動(dòng)關(guān)系中，它反映出了人類(lèi)內(nèi)部彼此間的一種不友好、不平等、不相互尊重且相互敵視和仇恨的一種極端的對(duì)立對(duì)抗相互斗爭(zhēng)性的生存活動(dòng)關(guān)系。這種人類(lèi)彼此之間的一種“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的生存活動(dòng)關(guān)系，從原則上講，是可以通過(guò)人類(lèi)自身的自主能動(dòng)性去改變的。也就是說(shuō)，人類(lèi)彼此之間的一種“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的社會(huì)生存活動(dòng)關(guān)系，它并不存在自身絕對(duì)不變的性質(zhì)，從邏輯上而言，所有人類(lèi)彼此間的“社會(huì)”屬性的生存活動(dòng)關(guān)系，都是一種包含人類(lèi)生命的一種“自主能動(dòng)性”的生命性質(zhì)在內(nèi)的東西，并且，各種人際間的生存活動(dòng)關(guān)系，是可以通過(guò)人類(lèi)自身的“自主能動(dòng)性”去加以作用和改變的。如不友好的關(guān)系，可以將它改變?yōu)橛押玫年P(guān)系，不平等的關(guān)系把它改變?yōu)槠降鹊年P(guān)系，敵視仇恨的關(guān)系，可以改變?yōu)橄鄲?ài)相助合作的關(guān)系等等。因此，從這一角度，我們會(huì)知道人類(lèi)要想達(dá)到徹底地消滅自身的“社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”這樣的生存活動(dòng)關(guān)系，必須要體現(xiàn)出自身的“自主能動(dòng)性”，去徹底地改變并消亡自身的“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的生存活動(dòng)關(guān)系，才有可能做到徹底地消亡“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”中的存在性。
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?? 然而，從“原始社會(huì)”到“當(dāng)代”，我們地球人類(lèi)在自身的“社會(huì)”屬性的生存活動(dòng)中，始終沒(méi)有表達(dá)出這種將“戰(zhàn)爭(zhēng)”消亡的自主能動(dòng)性的最終力量來(lái)。原因就在于, “人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中的存在和表達(dá)，并不是一個(gè)純卒的人們彼此間的一種關(guān)系形式的問(wèn)題，而是這種戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的人類(lèi)生存關(guān)系狀態(tài)，每每都包含著各種各樣具體實(shí)際的生存問(wèn)題和生存關(guān)系問(wèn)題，如2003年的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng), 其戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)成的實(shí)質(zhì)，是以美國(guó)為首的一些國(guó)家, 從國(guó)際軍事安全的角度去關(guān)乎伊拉克這一國(guó)家有無(wú)大規(guī)模殺傷性武器的問(wèn)題。而1991年的海灣戰(zhàn)爭(zhēng), 其實(shí)質(zhì)是以美英為首的北約多國(guó)部隊(duì)，為反對(duì)并解除伊拉克侵略和控制科威特國(guó)家領(lǐng)土和主權(quán)的問(wèn)題所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，如果戰(zhàn)爭(zhēng)只是一個(gè)簡(jiǎn)單的關(guān)系形式，并且可以通過(guò)簡(jiǎn)單的關(guān)系形式的邏輯轉(zhuǎn)換或切換，就能解決戰(zhàn)爭(zhēng)存在的問(wèn)題，那么“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”早就被具有這樣邏輯知識(shí)的哲學(xué)家，不費(fèi)吹灰之力就把它給解決了。因此，消解戰(zhàn)爭(zhēng)，從戰(zhàn)爭(zhēng)走向和平，根本的不在于這兩種人與人之間的不同關(guān)系，作形式上的邏輯切換, 而是根本在于人們是否具有以和平的態(tài)度和目的，去面對(duì)和消解能導(dǎo)致人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的各種社會(huì)生存問(wèn)題和各種社會(huì)生存關(guān)系問(wèn)題的能力。如果人們面對(duì)問(wèn)題的存在，不具有這種最終的能力，那么，戰(zhàn)爭(zhēng)走向消亡，就成為不可能性的事情。歷史以來(lái)，我們地球人類(lèi)到今天，都還沒(méi)有體現(xiàn)出這種消亡戰(zhàn)爭(zhēng)的最終而徹底的歷史力量來(lái)，這一歷史情況的達(dá)成,從原因的角度，既有人類(lèi)在這方面文明力量和能力不夠的原因。也存在著人類(lèi)社會(huì)歷史以來(lái)更多的沒(méi)有給予人類(lèi)機(jī)會(huì)的問(wèn)題，如象聯(lián)合國(guó)國(guó)際社會(huì)形成以前，以及全人類(lèi)處在非一體性生存狀態(tài)的農(nóng)業(yè)文明社會(huì)階段和原始社會(huì)階段。是這些個(gè)原因，才導(dǎo)致人類(lèi)， 從“原始社會(huì)”到“當(dāng)代”，人類(lèi)沒(méi)有體現(xiàn)出全面徹底地消亡化解“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的最終歷史力量和歷史作為，并導(dǎo)致《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)
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?? 第四節(jié)
??《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯所昭然的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之間“互融互存”的歷史辯證關(guān)系
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?? 從“原始社會(huì)”到今天，這一階段的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明，因“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中，具有社會(huì)存在的必然性和對(duì)歷史的依存性，加之人類(lèi)自身又沒(méi)有體現(xiàn)出全面徹底地消亡“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的最終的歷史力量和歷史作為，使這一時(shí)空階段的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明對(duì)“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的歷史表達(dá)，表達(dá)出一種《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯這一既成的歷史過(guò)程和歷史結(jié)局。
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?? 《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯在“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明中的歷史表達(dá)，首先說(shuō)明了“人類(lèi)社會(huì)”和“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明具有包容“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中長(zhǎng)久存在的能力。同時(shí)也說(shuō)明了，這種有“戰(zhàn)爭(zhēng)”存在的“人類(lèi)社會(huì)”及其歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間，在歷史面前，存在著相互融合相互依存的歷史性的“互融互存”關(guān)系。在這種“互融互存”的歷史關(guān)系存在的前題下，我們過(guò)去到今天的“人類(lèi)社會(huì)”及其“歷史文明”，并沒(méi)有因?yàn)椤叭祟?lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”歷史中表達(dá)出《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯，而導(dǎo)致“人類(lèi)社會(huì)”綜合時(shí)空存在性的全面毀滅和歷史文明持續(xù)性的終結(jié)。“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之歷史“發(fā)展與進(jìn)步提高”的文明意義, 并沒(méi)有因此而倒退。
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?? “人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明中，表達(dá)的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯，所昭然的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之間的歷史存在關(guān)系，是一種歷史性的“互融互存”關(guān)系。這一關(guān)系樸素的表達(dá)出，在一定的歷史過(guò)程中，不僅“人類(lèi)社會(huì)”自身具有歷史的存在性，而且，當(dāng)“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”存在于“人類(lèi)社會(huì)”之中，它不僅沒(méi)有影響到“人類(lèi)社會(huì)”自身的歷史存在性，并且，“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”也同時(shí)具有相應(yīng)的歷史存在性。當(dāng)我們把“人類(lèi)社會(huì)”與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”視為兩個(gè)不同的存在事物時(shí)，這時(shí)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)不同的事物，存在于一個(gè)統(tǒng)一體中。那么，他們之間的存在關(guān)系，如果其中的一事物之存在，能導(dǎo)致另一事物的存在性遭到毀滅或終結(jié)，這時(shí)，我們便會(huì)說(shuō)，這兩事物不能同時(shí)存在，也就意味著這兩事物不能同存在于一個(gè)存在的統(tǒng)一體中，這時(shí)，這兩事物便不能成立“互融互存”的存在關(guān)系。
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?? 從“存在”的角度，從我們“人類(lèi)社會(huì)”的存在性，我們會(huì)懂得，當(dāng)“人類(lèi)社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性遭到全面嚴(yán)重的毀滅與破壞時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“人類(lèi)社會(huì)”的存在性，是會(huì)喪失的。同樣的，當(dāng)人類(lèi)生命的整體存在性遭到全面而嚴(yán)重的毀滅時(shí)，這時(shí)，“人類(lèi)社會(huì)”原有的存在性，也是難以保全的。如果這樣的情況因“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的存在而發(fā)生了，這時(shí)“人類(lèi)社會(huì)”與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的歷史性“互融互存”關(guān)系，也因此會(huì)喪失。加之“人類(lèi)社會(huì)”之鮮明的歷史文明意義，在于“人類(lèi)生命”以“社會(huì)”理念存在所表達(dá)出的“社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步與提高”的生命意義，如果“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中的歷史存在性，存在著具有阻礙和終結(jié)“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”之“發(fā)展、進(jìn)步與提高”最終作用力量。這時(shí)，我們也會(huì)覺(jué)得“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史之間的“互融互存”關(guān)系也是極具問(wèn)題的。從“人類(lèi)社會(huì)”自身所要求的歷史文明意義來(lái)講，這時(shí)的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”之間這樣的存在關(guān)系，也必然是一種所謂的“互融互存”關(guān)系。
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?? 然而，以上“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”及“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”之間達(dá)成歷史性“互融互存”的存在關(guān)系，所具有的三大方面的“分企”性質(zhì)，是否會(huì)存在于“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”及“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”之間的歷史存在關(guān)系之中呢？是否存在這種可能性的關(guān)系，我們唯有仔細(xì)的分析“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”及“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”之間應(yīng)有的歷史存在關(guān)系。
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?? 我們知道，“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”是“人類(lèi)社會(huì)”中存在的事物�！叭祟�(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”歷史中之歷史存在，其對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”的存在性是具有影響力量和作用力量的�！叭祟�(lèi)社會(huì)”的存在性構(gòu)成，首先是要具有整體性的人類(lèi)生命存在，然后還有它的綜合時(shí)空的存在性，無(wú)論是“人類(lèi)社會(huì)”綜合時(shí)空存在性，還是人類(lèi)生命的整體存在性，“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”歷史中的存在和活動(dòng)，對(duì)它們的存在，都具有影響力量和作用力量。這種影響作用力量，隨著“人類(lèi)社會(huì)”歷史的發(fā)展與進(jìn)步，所帶來(lái)的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)展與提高，其作用力量會(huì)由小變大，由弱變強(qiáng)的。通過(guò)對(duì)過(guò)去到今天的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”歷史活動(dòng)的分析，我們發(fā)現(xiàn)，“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”存在性的影響作用，從過(guò)去的只針對(duì)和消滅戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)過(guò)程中部分人類(lèi)生命（一般指戰(zhàn)爭(zhēng)人員的生命）的限度，發(fā)展到今天，在仍然針對(duì)和消滅戰(zhàn)爭(zhēng)人員生命的同時(shí)，還能進(jìn)一步消滅和破壞戰(zhàn)爭(zhēng)人員生命范疇以外的人類(lèi)生命，以及自然界中其它生物和生態(tài)，再加上人類(lèi)社會(huì)自身創(chuàng)造的各種生存設(shè)施和環(huán)境條件，也常被不斷發(fā)展提高的戰(zhàn)爭(zhēng)力量作用打擊和破壞毀滅，以致于“人類(lèi)社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性，也因此遭到戰(zhàn)爭(zhēng)力量的破壞和毀滅性的打擊，如原子核能武器。而“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中的存在和活動(dòng)，所發(fā)生的對(duì)人類(lèi)生命的存在性和對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”綜合時(shí)空存在性的影響作用力量，是緣自“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的戰(zhàn)爭(zhēng)(武器)力量加釋放這種力量的具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)形式來(lái)表達(dá)的。
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?? 因此，一定“戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”加上一定的釋放“戰(zhàn)爭(zhēng)(武器)力量”的具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)形式，“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明的作用和影響，從過(guò)去發(fā)展到今天，通過(guò)具體戰(zhàn)爭(zhēng)形式，已經(jīng)達(dá)到了既能摧毀人類(lèi)生命的整體存在性,(如生物化學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中無(wú)限止的釋放)，也能摧毀“人類(lèi)社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性，如原子核能武器力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中無(wú)限止的釋放。如果“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中存在和活動(dòng)，達(dá)到了以上這種對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”和“人類(lèi)生命”存在性全面徹底地破壞毀滅的作用力量和作用結(jié)果。這時(shí)，我們便知道，“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”和“人類(lèi)社會(huì)”歷史之間，便已經(jīng)喪失了相互間的“互融互存”關(guān)系。因?yàn)椋绻叭祟?lèi)生命”的整體存在性不復(fù)存在，人類(lèi)“社會(huì)”的存在性也是不能存在的，如果“人類(lèi)社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性被徹底破壞和毀滅，“人類(lèi)社會(huì)”的存在性同樣也是不能存在的。如此，存在于“人類(lèi)社會(huì)”中的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”又何能體現(xiàn)出自身的存在性？
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?? 所以，從以上所述，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中的存在性，兩者要長(zhǎng)久的保持或達(dá)成一種歷史性的“互融互存”關(guān)系，就必然存在著“人類(lèi)社會(huì)”對(duì)于“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”, 其對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”自身存在的影響和作用, 要達(dá)到以下條件和要求才能達(dá)成彼此間歷史性的“互融互存”關(guān)系 :（一）“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”存在性的影響和作用，不能跨越毀滅人類(lèi)生命整體的存在性。（二）“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”存在性的影響和作用，不能跨越毀滅“人類(lèi)社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性。否則，“人類(lèi)生命”和“人類(lèi)社會(huì)”的存在性將不復(fù)存在，“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史之間的歷史性“互融互存”的關(guān)系也會(huì)因此而不存在。這將進(jìn)一步表明, “人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史之間歷史性的“互融互存”關(guān)系的達(dá)成，存在著以上兩種必然的“關(guān)系條件和關(guān)系要求”，才能成立。加之“人類(lèi)社會(huì)”是人類(lèi)生命所體現(xiàn)的一種“社會(huì)文明進(jìn)步”的生命存在理念，人類(lèi)生命這一“社會(huì)”屬性的存在理念之特點(diǎn)，就在于人類(lèi)生命通過(guò)這種“社會(huì)”屬性存在，所表達(dá)的“社會(huì)文明進(jìn)步”的生命意義，它是“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明意義的本質(zhì)所在。從“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明自身這一“文明進(jìn)步”之生命意義出發(fā)，“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”的影響和作用，也不能存在具有能阻礙和終止“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”“發(fā)展、進(jìn)步與提高”的最終力量。否則，即使“人類(lèi)社會(huì)”的存在性存在，但因“戰(zhàn)爭(zhēng)”的存在而喪失了自身的“歷史文明進(jìn)步”應(yīng)有的生命意義；即使“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史之間存在著歷史性“互融互存”的歷史存在關(guān)系，但從“人類(lèi)社會(huì)”歷史所表達(dá)的人類(lèi)生命存在意義因戰(zhàn)爭(zhēng)的存在而不能實(shí)現(xiàn)，也將是毫無(wú)意義和價(jià)值的。
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?? 因此，在“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史之間所達(dá)成的歷史性“互融互存”關(guān)系中，除了“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”歷史存在的影響和作用。存在著（1）“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”不能跨越毀滅人類(lèi)生命的整體存在性。（2）“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”不能跨越毀滅“人類(lèi)社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性。這兩大必然的歷史關(guān)系條件和關(guān)系要求之外，同時(shí)還存在著“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明的影響和作用。（3）不能存在明顯的具有阻礙“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”“進(jìn)步、發(fā)展與提高”的最終力量存在的要求。這三點(diǎn)，對(duì)于“人類(lèi)社會(huì)”及其“歷史文明”與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的歷史關(guān)系來(lái)說(shuō)，則是彼此之間達(dá)成“互融互存“歷史關(guān)系的“三大基本存在關(guān)系條件和要求” 。
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?? 從過(guò)去到今天的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明所表達(dá)的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯，歷史首先昭然出“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的歷史存在關(guān)系，是一種歷史性的“互融互存”關(guān)系。
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?? 第二章
??從“當(dāng)代”向未來(lái)不斷持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明的歷史巨輪 存在著進(jìn)一步表達(dá)《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史必然性
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?? 這一章的主要內(nèi)容, 是關(guān)于今天向未來(lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”相互間的歷史關(guān)系及其變化的問(wèn)題. 在我們探索這一歷史關(guān)系問(wèn)題時(shí), 我們只有站在過(guò)去到今天的歷史基礎(chǔ)和歷史角度, 不將歷史從時(shí)間和空間上加以絕緣的分割, 以今天的歷史時(shí)期為主線(xiàn), 上銜歷史的過(guò)去, 下接歷史的未來(lái), 這樣的去研究探索戰(zhàn)爭(zhēng)與歷史, 尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)與未來(lái)歷史文明之間的關(guān)系及其變化的問(wèn)題, 才有可能達(dá)到更好地探索效果.
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?? 歷史的過(guò)去, 戰(zhàn)爭(zhēng)以無(wú)解的歷史邏輯, 表達(dá)于“人類(lèi)社會(huì)”從“原始社會(huì)”到今天的所有人類(lèi)社會(huì)歷史時(shí)空當(dāng)中, 并貫徹在現(xiàn)在, 趨之于未來(lái). 或者說(shuō), 歷史的過(guò)去到今天, “人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”, 一直沒(méi)有被人類(lèi)將其徹底地消亡化解; 或再換句話(huà)說(shuō), 從歷史的過(guò)去到今天, 人類(lèi), 一直沒(méi)能做到將戰(zhàn)爭(zhēng)徹底消滅, 并讓自身相互間的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng), 保持到今天, 并向未來(lái)沿續(xù) .
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?? 今天, 當(dāng)人類(lèi)清醒地并且有意識(shí)地面對(duì)我們?nèi)祟?lèi)這一社會(huì)歷史性的現(xiàn)狀 , 在我們重新確立對(duì)自身社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的歷史態(tài)度 , 尤其是怎樣面對(duì)從今天到未來(lái)歷史時(shí)期“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中歷史存在性的問(wèn)題時(shí), 我們除了認(rèn)識(shí)歷史的過(guò)去到今天的“人類(lèi)社會(huì)歷史”, 之所以一直有戰(zhàn)爭(zhēng)相伴存的歷史事實(shí), 以及這一歷史事實(shí)所包含的歷史邏輯和歷史意蘊(yùn). 同時(shí), 我們更應(yīng)該以這一歷史事實(shí)和歷史邏輯及歷史知識(shí), 進(jìn)一步的去 叩開(kāi)“戰(zhàn)爭(zhēng)與未來(lái)歷史”之間的關(guān)系問(wèn)題.
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?? 在關(guān)于“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之間的歷史關(guān)系問(wèn)題, 我們已經(jīng)知道歷史的過(guò)去到今天, “人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在這一歷史時(shí)期所表達(dá)的歷史邏輯, 是《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯. 這一歷史時(shí)期, “人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之間達(dá)到了歷史性的“互融互存”關(guān)系。 這一歷史時(shí)期的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明, 有能力包含“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中的存在性, 并對(duì)“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”表達(dá)出《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯. “ 人類(lèi)社會(huì)歷史文明”, 不因戰(zhàn)爭(zhēng)的伴存或無(wú)解的歷史邏輯表達(dá), 而失去它應(yīng)有的社會(huì)歷史“發(fā)展、進(jìn)步與提高”的文明意義, 而且, “人類(lèi)社會(huì)”的歷史存在性也泰若然之.
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?? 面對(duì)這種歷史既成現(xiàn)狀, 去分析、推測(cè)和展望歷史未來(lái), 我們首先會(huì)疑問(wèn): “難道歷史未來(lái), 我們不可以繼續(xù)這種《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史文明嗎”? 這一疑問(wèn), 必然關(guān)乎未來(lái)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的“互融互存”歷史關(guān)系是否存在變化的問(wèn)題, 其問(wèn)題的“癥結(jié)”也在于此. 因?yàn)? 只要未來(lái)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間, 像曾經(jīng)那樣能繼續(xù)地達(dá)到歷史性的“互融互存”關(guān)系, “人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)未來(lái)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明的影響和作用 , 能繼續(xù)地保持不逾越“人類(lèi)社會(huì)”與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”達(dá)成歷史性“互融互存”關(guān)系的三大歷史關(guān)系條件和要求 , 未來(lái)“人類(lèi)社會(huì)”歷史, 我們是可以繼續(xù)這種《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史文明的.
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?? 因此, 探討“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明歷史持續(xù)性的問(wèn)題, 必須探討“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的歷史關(guān)系是否發(fā)生變化的問(wèn)題, 其問(wèn)題的根本，全在于“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的歷史性“互融互存”的關(guān)系是否能繼續(xù)成立; 全在于“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明的作用和影響, 是否逾越“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間所達(dá)成的歷史性“互融互存”關(guān)系的三大歷史關(guān)系條件和要求. 所以, 從今天向未來(lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”進(jìn)程中, “ 人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明的影響和作用: 〔一〕是否繼續(xù)不存在明顯的阻礙“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”進(jìn)步與發(fā)展的最終作用力量?〔二.〕是否繼續(xù)不存在毀滅“人類(lèi)生命”的整體存在性?〔三〕是否繼續(xù)不存在毀滅“人類(lèi)社會(huì)”綜合時(shí)空存在性?
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?? 以上這三點(diǎn)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明對(duì)“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與之達(dá)成歷史性的“互融互存”關(guān)系的要求和條件, 對(duì)于人類(lèi)社會(huì)歷史表達(dá)《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史文明, 是缺一不可的. 如果未來(lái)歷史, “人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”喪失了這三點(diǎn)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明對(duì)“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”所講求的歷史關(guān)系條件和要求, 就意味著《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之邏輯終點(diǎn)的歷史時(shí)刻到來(lái).
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?? 在《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯極限終點(diǎn)的歷史時(shí)期到來(lái)之際, 人類(lèi)將面臨自身的“社會(huì)歷史文明”如何持續(xù)、如何走向、如何把握的重大歷史問(wèn)題. 解決這一重大歷史問(wèn)題, 認(rèn)清歷史發(fā)展的規(guī)律, 尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展規(guī)律，將是我們唯一可靠的歷史方法和歷史力量.
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?? 第一節(jié)
??《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯 , 在今天向未來(lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明進(jìn)程中, 歷史的巨輪將繼續(xù)地存在和表達(dá)這一歷史邏輯的必然
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?? 這一節(jié)探討的主要內(nèi)容是, 歷史過(guò)去到今天的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯, 為什么還可能繼續(xù)存在并表達(dá)于今天向未來(lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明進(jìn)程之中, 也就是, 未來(lái)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明, 為什么還可能繼續(xù)存在著《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史表達(dá) ?
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?? 一. “人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”依然存在并活動(dòng)于今天向明天持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明進(jìn)程之中
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?? 審視“人類(lèi)社會(huì)”歷史的今天, 我們會(huì)不加思索的且毫不費(fèi)力的就能發(fā)現(xiàn)一個(gè)歷史客觀(guān)現(xiàn)實(shí), 即“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”, 依然存在于今天向未來(lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明歷史進(jìn)程之中. 從20世紀(jì)九十年代到2003年不足15年之間, 光是美國(guó)一個(gè)國(guó)家就在這一時(shí)間就先后進(jìn)行了幾場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng). 從1991年的海灣戰(zhàn)爭(zhēng), 到1999年3月24日發(fā)動(dòng)的科索沃戰(zhàn)爭(zhēng). 再?gòu)?001年的對(duì)阿富汗發(fā)動(dòng)的“反恐戰(zhàn)爭(zhēng)”, 到2003年3月20日發(fā)動(dòng)的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng). 一個(gè)國(guó)家, 在不到15年之內(nèi), 其戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的足跡, 踏遍了三大洋和整個(gè)歐亞大陸. 這種現(xiàn)實(shí), 說(shuō)明了“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”還存在于今天向未來(lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)“”歷史文明之中。
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?? 對(duì)于“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”依然存在于今天向明天持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明進(jìn)程之中, 我們用不著舉更多的歷史現(xiàn)實(shí)事例, 來(lái)證明它的歷史既成性. 然而, 我們卻應(yīng)該看到, 我們“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”今天向未來(lái)持續(xù)的歷史巨輪, 因“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”仍然具有“社會(huì)”的存在性和對(duì)歷史的依存性,今天向未來(lái)不斷持續(xù)的歷史巨輪, 必然會(huì)繼續(xù)地存在并表達(dá)著《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史的必然.
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?? 二. 《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯, 在今天向未來(lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)“”歷史文明進(jìn)程中，具有貫性的歷史延存力量和貫性的歷史邏輯表達(dá)力量.
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?? 一個(gè)具體存在的事物，其進(jìn)一步的存在，是否具有一種慣性，關(guān)健在于它進(jìn)一步的存在性中，是否繼續(xù)保持了自身過(guò)去到現(xiàn)在所具有的存在要素以及不變的邏輯屬性。在今天向未來(lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明進(jìn)程中，《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯，之所以具有貫性的歷史延存力量和貫性的歷史邏輯表達(dá)力量，其原因和道理就在于：今天向未來(lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明，繼續(xù)地存在著戰(zhàn)爭(zhēng)；繼續(xù)地存在著人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)體現(xiàn)出依賴(lài)和需求；繼續(xù)地存在著人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)依舊采取發(fā)展的態(tài)度和行為；在“人類(lèi)社會(huì)”中，繼續(xù)地存在著各種能導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的社會(huì)生存問(wèn)題和生存關(guān)系問(wèn)題……等。是這些因素的繼續(xù)存在，導(dǎo)致了《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯, 在今天向未來(lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)“”歷史文明進(jìn)程中，具有貫性的歷史延存力量和貫性的歷史邏輯表達(dá)力量.
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?? 三. “當(dāng)代”人類(lèi)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)繼續(xù)體現(xiàn)依賴(lài)性、需求性和發(fā)展的歷史態(tài)度和歷史行為, 將繼續(xù)鞏固今天向未來(lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明的歷史巨輪，繼續(xù)地存在和表達(dá)《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史必然
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?? “戰(zhàn)爭(zhēng)”在當(dāng)代“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明中的依然存在性; 今天向未來(lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明進(jìn)程, 《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯在這一歷史進(jìn)程中所具有的貫性延存力量, 和貫性的歷史表達(dá)力量. 是因?yàn)榻裉煜蛭磥?lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明, 人類(lèi)對(duì)自身的社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)，依然體現(xiàn)出依賴(lài)性和需求性，并對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)繼續(xù)采取發(fā)展的態(tài)度和行為。
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?? 我們知道, 所謂《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯, 其實(shí)就是指在一定的“人類(lèi)社會(huì)歷史”時(shí)期, “人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”, 沒(méi)有或不能被社會(huì)中的人類(lèi)有意識(shí)的能動(dòng)性地將其徹底地消亡化解. 以照這一概念的解釋, 我們就會(huì)理解, 人類(lèi)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)采取依賴(lài)、需求和發(fā)展的態(tài)度和行為, 其對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史巨輪所存在《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之存在力量, 和表達(dá)這一《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)力量, 只會(huì)繼續(xù)鞏固和加強(qiáng)這樣的歷史力量. 并最終導(dǎo)致《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之進(jìn)一步的歷史存在和歷史表達(dá)的必然。
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?? 四. “當(dāng)代”向未來(lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明巨輪，所表達(dá)的 《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯, 是“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明對(duì)“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”通過(guò)講求“新的歷史關(guān)系條件和要求”, 繼續(xù)達(dá)成這一歷史時(shí)期《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)
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?? 從“原始社會(huì)”到今天, “人類(lèi)社會(huì)”歷史文明的巨輪，所表達(dá)的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”歷史活動(dòng)邏輯, 是一種《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯. 而《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史表達(dá), 是建立在“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間達(dá)成歷史性“互融互存”關(guān)系基礎(chǔ)之上的結(jié)果. 而“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之間達(dá)成歷史性“互融互存”的歷史關(guān)系, 是建立在“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明的作用和影響: 〔 一.〕“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”不能體系明顯地阻礙“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明進(jìn)步與發(fā)展的最終作用力量和作用結(jié)果.〔二.〕 “人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”不能體現(xiàn)破壞和毀滅“人類(lèi)生命”整體的存在性, 〔 三.〕“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”不能體現(xiàn)破壞和毀滅“人類(lèi)社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性等三大歷史關(guān)系條件和要求基礎(chǔ)上的。這三大歷史關(guān)系條件和要求，是《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史表達(dá), 所體現(xiàn)的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之間歷史性“互融互存”關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)容.
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?? 然而, 當(dāng)我們?nèi)セ仡檹摹霸忌鐣?huì)”到今天的“人類(lèi)社會(huì)”歷史, 所表達(dá)的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯, 它所包含的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”存在性的作用和對(duì)歷史文明的影響, 尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”存在性的作用力量, 歷史到今天, 出現(xiàn)了前后兩個(gè)不同的歷史時(shí)期, 即“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式誕生之前的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史時(shí)期, 和“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式誕生以后的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史時(shí)期.
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??我們知道,以“ 核生化”這種“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式，所表達(dá)的人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng), 其對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”存在性的作用和影響, 達(dá)到了具有全面破壞和毀滅“人類(lèi)生命”的整體存在性 和“人類(lèi)社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性的能力. 如20世紀(jì)80年代的中東兩伊戰(zhàn)爭(zhēng), 伊拉克對(duì)伊朗在戰(zhàn)爭(zhēng)中單方面動(dòng)用了“化學(xué)武器”, 其“化學(xué)武器”力量所到之處的人員, 幾乎無(wú)一人能生還。并因此一次“有限性”的局部的非對(duì)抗性的化學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量的釋放，而導(dǎo)致了40多萬(wàn)人的死亡，并且其中死亡的絕大多數(shù)人，是非戰(zhàn)爭(zhēng)人員的社會(huì)平民大眾。這表明，“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”在戰(zhàn)爭(zhēng)中的釋放, 尤其是“對(duì)抗性的無(wú)節(jié)制的釋放”, 達(dá)到了能“毀滅人類(lèi)生命整體存在性”的戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅力度。 再如20世紀(jì)的第二次世界大戰(zhàn)末期 , 美國(guó)對(duì)日本“單方面非對(duì)抗性”地在日本的廣島和長(zhǎng)崎分別投下了一顆大約2萬(wàn)噸TNT爆炸當(dāng)量的原子核能武器, 就徹底摧毀了這兩座城市和絕大部份人的生命, 并毀滅了相應(yīng)的自然界生態(tài), 讓這兩個(gè)地區(qū)多年不能從事正常的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng). 這兩次“非對(duì)抗性”的“極其少量”的“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的使用和釋放, 就達(dá)到了如此毀滅性的狀態(tài), 足以證明“ 核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量在全面對(duì)抗性的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”具體活動(dòng)中的自由應(yīng)用和表達(dá), 其對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”存在性的作用和影響, 達(dá)到了既能破壞和毀滅“人類(lèi)社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性，也能破壞和毀滅人類(lèi)生命的整體存在性。
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?? 因此, 當(dāng)“核生化”這些“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”全面誕生以后, “人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”歷史存在性的作用和影響的力量, 就已經(jīng)逾越了“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史形成“互融互存”的歷史關(guān)系之歷史關(guān)系達(dá)成的條件和要求。也因此, 自從“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器 ”力量形式全面誕生以后的歷史時(shí)期, “人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之間的關(guān)系, 因這一形式的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量的出現(xiàn)或使用, 已經(jīng)改變了過(guò)去的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之間“互融互存”的歷史關(guān)系內(nèi)容和性質(zhì).
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?? 然而, “核生化”這些“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式全面誕生以后到今天的這一階段的“人類(lèi)社會(huì)”歷史, “ 人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之所以還能繼續(xù)存在并活動(dòng)于這一歷史時(shí)期的“人類(lèi)社會(huì)”之中, 并且歷史也還表達(dá)出《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯，和這樣的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明, 是因?yàn)? 這一歷史時(shí)期的 《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史表達(dá), 是建立在“人類(lèi)社會(huì)歷史”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在講“新的歷史關(guān)系條件和要求”的前題下, 才達(dá)成了這一歷史時(shí)期的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)的. 而這一階段的“人類(lèi)社會(huì)歷史”，對(duì)“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”所講求的“新的歷史關(guān)系條件和要求”, 即是：在“核生化”“ 非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”全面誕生發(fā)展的年代, 人類(lèi)在自身的社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中, 必須運(yùn)離和禁止“核生化”這種“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”在戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)過(guò)程中自由的應(yīng)用和釋放, 以及必須遠(yuǎn)離和禁止以“核生化 ”這種“ 非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式所進(jìn)行的人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)的具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)，尤其是“全面對(duì)抗性”的“核生化”“ 非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”形式的具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)。 并只以不具有全面破壞和毀滅力量的“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式，所表達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)，去表達(dá)人類(lèi)自身對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的依賴(lài)與需求。就是這樣, 在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式全面誕生以來(lái), 這一歷史時(shí)期的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明，是通過(guò)人類(lèi)對(duì)自身社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)所需的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量， 進(jìn)行“戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式”和“戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)形式”之嚴(yán)格的劃分、界定、限制和規(guī)定的情況下, 才表達(dá)出“ 人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在這一歷史時(shí)期進(jìn)一步的存在性和活動(dòng)性，“人類(lèi)社會(huì)”歷史，才因此而繼續(xù)地表達(dá)出《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯和這樣的歷史文明。也因此, 這段歷史，才繼續(xù)地保證了“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之間繼續(xù)達(dá)成了“互融互存”的歷史關(guān)系.
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?? 因此, “核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式全面誕生發(fā)展的這一歷史時(shí)期, 歷史之所以仍然表達(dá)出《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯, 是因?yàn)槿祟?lèi)在自身的具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中, 基本上做到了只使用“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”形式, 來(lái)實(shí)現(xiàn)自身對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的需求和依賴(lài)的結(jié)果, 是人類(lèi)基本上做到了遠(yuǎn)離、禁止和沒(méi)有自由使用“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式來(lái)進(jìn)行自身全面對(duì)抗性的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的歷史性的結(jié)果.
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?? 歷史的今天時(shí)時(shí)刻刻與歷史的未來(lái)緊密的聯(lián)系著, 也因此我們會(huì)展望到, 當(dāng)代這一已經(jīng)改變了歷史關(guān)系內(nèi)容和關(guān)系性質(zhì)的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯, 以其歷史的貫性, 會(huì)時(shí)時(shí)地表達(dá)于歷史向未來(lái)持續(xù)的每一時(shí)刻. 也因此, 當(dāng)代向未來(lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)歷史”巨輪所表達(dá)的 《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯, 也一定是“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”能繼續(xù)地講求這一“新的歷史關(guān)系條件和要求”之下, 才能繼續(xù)達(dá)成 《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)和這樣的歷史文明的持續(xù).
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?? 今天, 我們的“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”, 所表達(dá)的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯, 只因?yàn)椤昂松边@種“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”的誕生、發(fā)展和存在, 就已經(jīng)讓我們?nèi)祟?lèi)在當(dāng)代時(shí)時(shí)感到我們的歷史文明持續(xù)性, 以及我們?nèi)祟?lèi)生命存在的安穩(wěn)性和人類(lèi)社會(huì)綜合時(shí)空存在性, 時(shí)時(shí)受到嚴(yán)重的威協(xié). 自從“核生化”武器全面誕生以來(lái), 我們一直活在這種“超戰(zhàn)爭(zhēng)力量”的恐怖和威協(xié)的陰影之中, 我們害怕我們?nèi)祟?lèi)會(huì)爆發(fā)“核生化”毀滅力量的“超戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)”, 我們甚致也不知道在什么歷史時(shí)期和歷史狀態(tài)會(huì)爆發(fā)這樣的人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)? 今天是如此, 如此之今天的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯向未來(lái)的持續(xù), 未來(lái)則更讓人們會(huì)迷盲和擔(dān)憂(yōu). 面對(duì)歷史未來(lái), 我們“迷肓”的是, “人類(lèi)社會(huì)”歷史文明對(duì)“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”是否能永久的講求得動(dòng)這種新的歷史關(guān)系條件和要求? 讓“人類(lèi)社會(huì)”歷史的巨輪，能永久地表達(dá)出《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯和這樣的“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”?。面對(duì)歷史向未來(lái)不斷持續(xù), 我們“擔(dān)憂(yōu)”的是, 未來(lái)是否會(huì)發(fā)生“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間連這種“新的歷史關(guān)系條件和要求”都講求不動(dòng)？以致“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間，在歷史面前，會(huì)喪失它們之間的“互融互存”的歷史關(guān)系？ 從而導(dǎo)致《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯所伴存和決定的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明的歷史終結(jié)性到來(lái)?
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?? 因此, 我們有必要進(jìn)一步地去探討當(dāng)代與歷史未來(lái), “ 人類(lèi)社會(huì)歷史”所表達(dá)的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯, 隨著歷史巨輪的持續(xù), 看其到底是怎樣的進(jìn)一步的歷史邏輯? 其進(jìn)一步的歷史邏輯，是否還存在著“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之間發(fā)生進(jìn)一步的歷史關(guān)系上的變化?
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?? 第二節(jié)
??今天向未來(lái), 進(jìn)一步探索《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯規(guī)律, 也就是進(jìn)一步探索和分析“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之間進(jìn)一步的歷史存在關(guān)系及其變化與否的問(wèn)題
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?? 從本章第一節(jié),我們粗略地探討了在今天向未來(lái)的歷史持續(xù)進(jìn)程中,《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯, 依其應(yīng)有的歷史表達(dá)力量和歷史貫性延續(xù)力量, 依然地貫徹在現(xiàn)在, 不時(shí)地趨之于今天向明天的每一未來(lái)時(shí)刻. 再加上今天人類(lèi)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)依舊體現(xiàn)依賴(lài)性和需求性，并進(jìn)一步采取發(fā)展的歷史態(tài)度和行為, 以及人類(lèi)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)消亡化解的不徹底作為, 使得《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史存在與歷史表達(dá)的力量, 絲毫不減當(dāng)年之勇, 讓歷史繼續(xù)地對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)仍以《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯, 表達(dá)于今天趨向于未來(lái)的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明進(jìn)程之中.
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?? 歷史的過(guò)去到今天,“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明對(duì)“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”所表達(dá)的歷史邏輯, 是一種戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有被人類(lèi)將其徹底消亡化解的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯. 它已經(jīng)成了一個(gè)不可重新更改也不曾被人類(lèi)從根本上動(dòng)搖過(guò)的鐵的歷史既成事實(shí).
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?? “ 人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”以《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯表達(dá)于 “人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之中, 并不意味著“人類(lèi)社會(huì)歷史”就因此失去它應(yīng)有的文明意義. 如“人類(lèi)社會(huì)”“發(fā)展與進(jìn)步”的歷史文明意義. 這就告訴我們, 如果我們今天向未來(lái)的“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”還能繼續(xù)地包含《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯, 依據(jù)歷史的安然性, 那我們也許真的沒(méi)有必要非得要求得消亡戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史邏輯和那樣的歷史文明.
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?? 接納和認(rèn)定《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯所表達(dá)和決定的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明, 其根本性的歷史本質(zhì), 是“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)“”歷史文明之間必須存在著無(wú)顯著歷史矛盾且相關(guān)相聯(lián)的“互融互存”的歷史關(guān)系. 這種歷史關(guān)系, 主要體現(xiàn)在三大方面, 即“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明的作用和影響: 〔一〕不存在明顯的阻礙“人類(lèi)社會(huì)”歷史“進(jìn)步與發(fā)展”的最終作用力量.〔二.〕 不存在破壞和毀滅“人類(lèi)生命”的整體存在性.〔三〕不存在破壞和毀滅“人類(lèi)社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性. 對(duì)于未來(lái)的“人類(lèi)社會(huì)歷史”和“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的相互歷史關(guān)系問(wèn)題, 其根本的焦點(diǎn)也就在于“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明的作用和影響, 是否能繼續(xù)達(dá)成以上三大歷史性“互融互存”關(guān)系條件和要求, 是未來(lái)歷史繼續(xù)《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史文明成立的必須的歷史條件和歷史要求. 我們依據(jù)這三大歷史要求條件, 去探索未來(lái)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的關(guān)系問(wèn)題, 以及《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之進(jìn)一步歷史規(guī)律問(wèn)題, 我們便因此具有了一定的判定我們“人類(lèi)社會(huì)”歷史和戰(zhàn)爭(zhēng)的存在與走向規(guī)律的最基本的鑒別標(biāo)準(zhǔn).
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?? 所以, 關(guān)于今天向未來(lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的相互關(guān)系問(wèn)題, 我們必須以這種“人類(lèi)社會(huì)歷史”和“ 戰(zhàn)爭(zhēng)”之間達(dá)成的歷史性“互融互存”關(guān)系之三大歷史要求條件, 作為我們探索和研究人類(lèi)未來(lái)歷史與戰(zhàn)爭(zhēng)之間的相互關(guān)系是否發(fā)生變化的一個(gè)準(zhǔn)繩. 在這一準(zhǔn)繩面前, 未來(lái)人類(lèi)社會(huì)歷史的走向, 無(wú)非有這么兩種可能性的方向:一. “人類(lèi)社會(huì)歷史”與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間繼續(xù)的“條件性的互融互存”, 未來(lái)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明, 繼續(xù)的表達(dá)《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯和這樣的歷史文明. 二. 未來(lái)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間走向“互不融互不存”歷史關(guān)系狀態(tài), 即“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”跨越了自身與“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之間達(dá)成“互融互存”關(guān)系的三大歷史性關(guān)系條件和要求 , 這時(shí), “人類(lèi)社會(huì)”歷史文明的歷史持續(xù)性, 則要求《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯, 退出“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明歷史持續(xù)的舞臺(tái), 否則, 就意味著歷史和戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)同歸于一個(gè)終點(diǎn).
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?? 第三節(jié)
??當(dāng)代向未來(lái), “發(fā)展”, 是導(dǎo)致“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之間歷史性“互融互存”關(guān)系發(fā)生變化的決定性的歷史力量
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?? 進(jìn)一步探索和發(fā)現(xiàn)當(dāng)代向未來(lái)持續(xù)的人類(lèi)社會(huì)歷史規(guī)律, 必須深入地研究和探索《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史規(guī)律, 而研究探索《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史規(guī)律, 我們必須從探索和研究“人類(lèi)社會(huì) ”與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的歷史存在關(guān)系問(wèn)題著手.
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?? 在本章第一節(jié)第四部份的探索中, 我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn), 當(dāng)代向未來(lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明, 所表達(dá)的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯, 是一種“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明對(duì)“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在講“新的歷史關(guān)系條件和要求”下，才達(dá)成了《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)的. 并由此進(jìn)一步發(fā)現(xiàn), 在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”誕生之前和誕生以后的兩個(gè)不同歷史時(shí)期, 其前后的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯是存在差別的, 也就是各自所包含的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的歷史關(guān)系, 其內(nèi)容和性質(zhì)是有差別的. 在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”誕生之前的歷史時(shí)期, 其《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯所包含的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的歷史性“互融互存”關(guān)系, 是一種 “本然性”的歷史性“互融互存”關(guān)系. 即這一時(shí)期的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明, 不僅“本然地”體現(xiàn)出沒(méi)有逾越自身與“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之間所達(dá)成的三大歷史性“互融互存”關(guān)系條件和要求，而且還體現(xiàn)出自身在這一時(shí)期“本然地”不具有逾越與“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之間所達(dá)成的三大歷史性“互融互存”關(guān)系條件和要求的影響力量和作用力量。而在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”誕生以后的歷史時(shí)期, “人類(lèi)社會(huì)”歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的“互融互存”歷史關(guān)系, 則喪失了以前的那種歷史“本然性”. 而前后兩個(gè)歷史時(shí)期所存在的這方面的差別和原因, 根本的來(lái)自“戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”的發(fā)展變化, 即, 戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量, 由過(guò)去的“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”形式, 加持了“核生化”這些“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”形式. 是“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”形式的出現(xiàn), 既帶來(lái)了“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量自身的變化, 同時(shí)也帶來(lái)了“人類(lèi)社會(huì) ”與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的歷史關(guān)系內(nèi)容發(fā)生了變化, 進(jìn)而導(dǎo)致《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯進(jìn)一步歷史達(dá)成的原理也發(fā)生了變化.
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?? 歷史到今天,《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯所包含的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的歷史存在關(guān)系, 有史以來(lái), 也只發(fā)生了這僅有的一次變化.
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?? 回顧和分析“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量誕生前后的兩個(gè)歷史時(shí)期, 通過(guò)我們對(duì)歷史的分析, 我們會(huì)懂得, “非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”的誕生, 導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量水平和性質(zhì)上的變化, 其根本的歷史原因和歷史力量, 是“發(fā)展”! “ 核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量的誕生, 既是“人類(lèi)社會(huì)歷史”“發(fā)展”的產(chǎn)物, 同時(shí)也是“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量自身歷史“發(fā)展”的產(chǎn)物.
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?? 因此, 我們就能進(jìn)一步發(fā)現(xiàn), “核生化”“ 非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”的誕生, 所導(dǎo)致的人類(lèi)社會(huì)歷史之《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯歷史本質(zhì)的變化, 根本的力量, 緣自“發(fā)展”的力量. 依據(jù)進(jìn)一步的邏輯分析, 我們還能發(fā)現(xiàn), “發(fā)展”的力量, 是最終能改變和決定“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間歷史存在關(guān)系發(fā)生變化的根本性的力量.
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?? 由此, 我們的探索, 除了以上各章節(jié)所闡明的內(nèi)容和方法, 我們還必須從“發(fā)展”的角度, 去進(jìn)一步探索, 隨著“人類(lèi)社會(huì)歷史”的不斷發(fā)展和“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的不斷發(fā)展, 人類(lèi)社會(huì)歷史到今天并趨向未來(lái)的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯, 在歷史發(fā)展的面前, 是否還存在著進(jìn)一步的本質(zhì)上的歷史變化? 其進(jìn)一步的本質(zhì)上的變化, 是否能導(dǎo)致《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史本質(zhì)發(fā)生全面而徹底的根本性的變化? 如, “人類(lèi)社會(huì)”歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的歷史性“互融互存”關(guān)系, 在“發(fā)展”這一歷史力量影響和作用下, 是否會(huì)走向徹底地崩潰?. 在“發(fā)展 ”這一歷史力量面前, “人類(lèi)社會(huì)”歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的歷史關(guān)系, 從過(guò)去的“本然性”的歷史性“互融互存”關(guān)系狀態(tài), 走向當(dāng)代的“講求新的歷史關(guān)系條件和要求”的新的歷史性“互融互存”關(guān)系狀態(tài), 然后，是否還會(huì)進(jìn)一步走向連這種新的歷史關(guān)系條件和要求都講求不動(dòng)的“ 互不融互不存”的歷史關(guān)系狀態(tài)? 也就是, 從“發(fā)展”的角度,《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯是否存在其歷史邏輯的極限性?
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?? “從發(fā)展的角度”, 如果歷史存在著這樣的一種“必然性”, 就意味著, 我們今天所企求的將《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史文明, 繼續(xù)地作為我們未來(lái)歷史的一種歷史文明的持續(xù), 終究成為不可能的永久性的歷史目的. 歷史最終若因“發(fā)展”的力量, 導(dǎo)致“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明和“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的歷史存在關(guān)系, 從曾經(jīng)的歷史性“互融互存”關(guān)系(包括當(dāng)代講新的條件和要求的互融互存關(guān)系), 走向徹底地“互不融互不存”的歷史關(guān)系狀態(tài). 而這, 即是《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯的歷史終點(diǎn)狀態(tài), 也是“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中歷史發(fā)展和存在的極限狀態(tài)和極限時(shí)期.
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?? 據(jù)此, 探索歷史, 研究并揭示《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史規(guī)律, 我們還必須從“發(fā)展”的角度去深入, 在“發(fā)展”面前, 發(fā)展的力量，對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的歷史性“互融互存”關(guān)系的變化，是否依舊具有決定性的力量?
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?? 第四節(jié)
?? “人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”是一歷史發(fā)展的事物
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?? 一. 從原始社會(huì)開(kāi)始, 發(fā)展! 是“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明進(jìn)步提高的自始致終的不可惑缺的主要?dú)v史需求、歷史力量和歷史規(guī)律
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?? 人類(lèi)生命在地球上通過(guò)進(jìn)化，從過(guò)去的純“自然進(jìn)化”存在狀態(tài)，步入到“社會(huì)文明進(jìn)步”存在狀態(tài)，其前后的差別，主要在于人類(lèi)在自身的“社會(huì)文明進(jìn)步”存在狀態(tài)中，從此體現(xiàn)出了一種“社會(huì)整體性”的存在理念。在這個(gè)“整體性”的存在理念中，人類(lèi)在地球上實(shí)現(xiàn)生存，是從整體的角度出發(fā)的。也就是人類(lèi)的每一個(gè)體，此時(shí)不再像過(guò)去的純“自然進(jìn)化”存在狀態(tài)中，完全的受自然的優(yōu)勝劣態(tài)自然選擇之自然法則力量的制約，如此時(shí)個(gè)體病了、老了以及年少無(wú)力者，這時(shí)，都不會(huì)象過(guò)去純“自然進(jìn)化”存在狀態(tài)中沒(méi)有整體存在力量的協(xié)同和支持而得到基本的生存保障。在人類(lèi)生命的“社會(huì)文明進(jìn)步”存在狀態(tài)中，人類(lèi)實(shí)現(xiàn)生存，不僅從整體的角度出發(fā)，而且還講求整體性的生存效應(yīng)和生存質(zhì)量。人們不僅懂得什么是整體性的生存效應(yīng)和生存質(zhì)量，而且還存在著對(duì)自身的整體生存效應(yīng)和生存質(zhì)量作不斷發(fā)展進(jìn)步與提高的追求和努力。人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)這種追求和努力，便不再完全依賴(lài)于自然界的無(wú)形付于之生存條件，而是通過(guò)不斷提高自身的“社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造能力”（即社會(huì)生產(chǎn)力）, 去解決人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)生存需求。
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?? 人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高與進(jìn)步，不僅是解決人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需求之最有效最根本的方法和途徑，而且也是解決人類(lèi)生命數(shù)量在“社會(huì)文明進(jìn)步”存在狀態(tài)中一種不斷增長(zhǎng)趨勢(shì)所常常帶來(lái)“人與自然”之間人口密度與一定自然界范疇之比例失調(diào)所導(dǎo)致的人的生存與自然之間形成矛盾沖突性的生存關(guān)系問(wèn)題的一種最有效的方法和力量。如今天已超過(guò)13仉人口的中國(guó)人, 若處在封建農(nóng)業(yè)文明之生產(chǎn)力水平時(shí)代, 其生存將是一件不可想像的問(wèn)題。也唯有“人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力”水平的不斷提高和進(jìn)步，才是人類(lèi)解決“人與自然”之間的各種生存矛盾關(guān)系問(wèn)題的最有效的途徑和方法。
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?? “人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力”水平的提高和進(jìn)步, 還能從根本上去不斷地改善人類(lèi)的各種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和生存關(guān)系。歷史告訴我們：一定的社會(huì)生產(chǎn)力水平，能決定一定的人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和生存關(guān)系的建立。因此，人們要不斷地實(shí)現(xiàn)自身“社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和生存關(guān)系”的改善與進(jìn)步, 提高自身的社會(huì)生產(chǎn)力水平, 將是社會(huì)體現(xiàn)這一進(jìn)步的一種可靠的有效的方法、力量和途徑。
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?? 以“社會(huì)文明進(jìn)步”存在理念生存的人類(lèi)，其“社會(huì)生產(chǎn)力”（或社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造能力）水平的提高和進(jìn)步，從一定角度，是離不開(kāi)人類(lèi)對(duì)世界對(duì)自身的一種認(rèn)識(shí)反應(yīng)屬性的。也就是說(shuō)，由人類(lèi)的認(rèn)識(shí)屬性所產(chǎn)生的各種科學(xué)和文化知識(shí), 其與人類(lèi)的“社會(huì)生產(chǎn)力”水平的提高與進(jìn)步，存在著不可剝離的聯(lián)系和關(guān)系，“人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力”水平的提高和進(jìn)步, 是離不開(kāi)人類(lèi)的各種“科學(xué)和文化”知識(shí)水平的提高和進(jìn)步的。
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?? 科學(xué)文化知識(shí), 不僅在面對(duì)“人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力”水平的不斷提高和進(jìn)步，存在著自身也要作不斷進(jìn)步與提高的歷史需求，而且在它面對(duì)人類(lèi)的各種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和生存關(guān)系的不斷進(jìn)步與改善的歷史需求性面前，也存在著自身要作不斷進(jìn)步與提高的歷史需求，因?yàn)�，各種人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和生存關(guān)系的進(jìn)步與改善，光靠人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高與進(jìn)步，有時(shí)是達(dá)不到最終目的的，它往往同時(shí)還需求人類(lèi)社會(huì)的一些“科學(xué)和文化”知識(shí)力量的幫助, 才能達(dá)到最終的目的。如社會(huì)科學(xué)文化所帶來(lái)社會(huì)統(tǒng)治文明的進(jìn)步以及社會(huì)法律所帶來(lái)社會(huì)良性持序的建立等等。再如, 格老秀斯的《自然法》就影響和改變了全人類(lèi)如何共同面對(duì)海洋和新的陸地的生存態(tài)度和生存行為, 尤其是人類(lèi)在面對(duì)海洋時(shí), 就從曾經(jīng)的相互占有海洋的行為和態(tài)度, 逐步走向了分享和共享海洋的行為和態(tài)度, 這一“人與自然”之間的生存關(guān)系問(wèn)題的改善與進(jìn)步，以及由此所帶來(lái)人類(lèi)自身彼此相關(guān)的生存關(guān)系的改善和進(jìn)步，無(wú)不是人類(lèi)這一“文化”的力量作用其中的結(jié)果。 在人類(lèi)生命的“社會(huì)文明進(jìn)步”存在理念中，人們通過(guò)自身的“認(rèn)識(shí)屬性”和“實(shí)踐屬性”所獲得各種“科學(xué)和文化”知識(shí)，不僅具有提高社會(huì)生產(chǎn)力水平和改善人類(lèi)社會(huì)各種生產(chǎn)和生存關(guān)系的力量，而且對(duì)于人們面對(duì)“問(wèn)題”存在，也存在著能不斷地改善和提高人們面對(duì)問(wèn)題存在的一種生存能力。如幾百幾千年之前，人們就產(chǎn)生了關(guān)于月亮是什么樣子，以及人能否上去的一種生存問(wèn)題。由于以前人類(lèi)關(guān)于這方面的科學(xué)和文化知識(shí)力量的有限，也因此這一問(wèn)題一直成為人們面對(duì)了但同時(shí)又無(wú)能力去消解和突破的一種生存問(wèn)題。但是到了20世紀(jì)下半葉，人類(lèi)憑著自己在這方面的科學(xué)和文化知識(shí)的力量，就解決了這一長(zhǎng)久而古老的一個(gè)人類(lèi)生存和面臨了的問(wèn)題。今天人們不僅知道月亮是個(gè)什么樣子（球形的行星天體），而且還真的上去了。
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?? 從以上所述，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)道理，對(duì)于以“社會(huì)文明進(jìn)步”存在理念存在的人類(lèi)，不斷提高自身的“社會(huì)生產(chǎn)力”水平，不斷提高自身的“科學(xué)和文化”知識(shí)水平，將直接的決定性的關(guān)乎“人類(lèi)社會(huì)”，是否能全面的歷史性的得到進(jìn)步與提高。如果人類(lèi)的“社會(huì)生產(chǎn)力”及“科學(xué)和文化”知識(shí)的水平不能作歷史性的提高和進(jìn)步，則人類(lèi)在原始社會(huì)時(shí)期，無(wú)法徹底地?cái)[脫自身對(duì)自然界無(wú)形付于生存條件半依賴(lài)性的生存狀態(tài)，并步向國(guó)家文明社會(huì)生存狀態(tài)；人類(lèi)也不可能在國(guó)家文明社會(huì)狀態(tài)中，從奴隸制國(guó)家社會(huì)狀態(tài)進(jìn)步到封建專(zhuān)制國(guó)家社會(huì)狀態(tài)；也不可能從封建專(zhuān)制國(guó)家社會(huì)狀態(tài)，進(jìn)步到資本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代文明國(guó)家社會(huì)狀態(tài), 并逐步邁向國(guó)家社會(huì)統(tǒng)一性的終極狀態(tài)——聯(lián)合國(guó)社會(huì)。如果不是人類(lèi)的“社會(huì)生產(chǎn)力”及“科學(xué)文化”知識(shí)水平作歷史性的提高和進(jìn)步，人類(lèi)就不可能從農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入到工業(yè)文明，也不可能從工業(yè)機(jī)械化文明狀態(tài)步入到今天的工業(yè)信息智能化的當(dāng)代文明社會(huì)狀態(tài)。如果人類(lèi)的“社會(huì)生產(chǎn)力”及“科學(xué)文化”知識(shí)水平不作歷史性的提高和進(jìn)步，人類(lèi)拿什么力量？去面對(duì)我們時(shí)常碰到的各種思想問(wèn)題和生存問(wèn)題？我們也因此如何才能從困擾自由的問(wèn)題王國(guó)，走向非問(wèn)題性的自由王國(guó)？
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?? 所以，“人類(lèi)社會(huì)歷史”所表達(dá)的人類(lèi)生命之“社會(huì)文明進(jìn)步”存在理念，存在著人類(lèi)社會(huì)的“生產(chǎn)力”要作歷史性的全面進(jìn)步和提高的必需；存在著人類(lèi)的“科學(xué)文化”知識(shí)水平要作歷史性的進(jìn)步和提高的必需……，只有這樣，“人類(lèi)社會(huì)歷史”才能體現(xiàn)出一種全面進(jìn)步與提高的文明屬性，而這，即是“人類(lèi)社會(huì)歷史”的一種需求。滿(mǎn)足并附合這一歷史需求，就需要一種與之相匹配的歷史性的“力量”去作用“人類(lèi)社會(huì)歷史”。這種歷史性的“力量”，必須能長(zhǎng)久不變地提高“人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力”及“科學(xué)文化”知識(shí)的水平，才能滿(mǎn)足并附合歷史這樣的需求。這一歷史所需求的這種“歷史力量”，我們今天對(duì)“它”并不陌生，“它”就是“發(fā)展”這一歷史力量。通過(guò)“發(fā)展”這一力量對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史性的作用，人類(lèi)社會(huì)“生產(chǎn)力”的水平就能得到歷史性的進(jìn)步與提高，人類(lèi)的“科學(xué)文化”知識(shí)的水平就能得到全面進(jìn)步與提高，……也只有通過(guò)“發(fā)展”的力量，歷史性的作用于“人類(lèi)社會(huì)”的方方面面，“人類(lèi)社會(huì)歷史”才能體現(xiàn)出一種全面進(jìn)步與提高的文明屬性。
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?? 因此，為滿(mǎn)足“人類(lèi)社會(huì)”作歷史性的進(jìn)步與提高的需求，“發(fā)展”就成為了一種“歷史需求”，一種(要)能推動(dòng)“人類(lèi)社會(huì)歷史”不斷進(jìn)步與提高的“歷史力量”的需求。也因此，“發(fā)展”也同時(shí)成為了一種“歷史力量”，一種能推動(dòng)歷史進(jìn)步與提高的主要的歷史力量，這一歷史力量，對(duì)于歷史講求自身進(jìn)步與提高的不變性質(zhì)，存在著歷史要求這一歷史力量的性質(zhì)也要保持不變，“發(fā)展”就是“發(fā)展”，它不再是其它某種性質(zhì)的力量，因此它能滿(mǎn)足歷史對(duì)它力量性質(zhì)要求一直不變的需求。
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?? “一種本質(zhì)不變的力量，決定性的作用于一事物變化的始終，這一事物的變化，就會(huì)有相應(yīng)不變的規(guī)律，一種具有規(guī)律的事物, 它一定存在與其規(guī)律相應(yīng)的邏輯，這種具有邏輯和規(guī)律的事物，也必定能被人類(lèi)的認(rèn)識(shí)所反應(yīng)。” 當(dāng)“發(fā)展”這一“歷史力量”貫穿于“人類(lèi)社會(huì)歷史”的整個(gè)過(guò)程及方方面面，“人類(lèi)社會(huì)歷史”進(jìn)步與提高的歷史規(guī)律，也因之必然體現(xiàn)出一種“發(fā)展的規(guī)律”，“人類(lèi)社會(huì)歷史”的時(shí)空形態(tài)或文明形態(tài)，也必然會(huì)表達(dá)出一種與“發(fā)展”相關(guān)的歷史文明形態(tài)。
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?? 綜上所述，“發(fā)展”！既是歷史的一種需求，一種“歷史力量”的歷史需求，同時(shí)它又是一種“歷史力量”，一種能促使和推動(dòng)“人類(lèi)社會(huì)歷史”進(jìn)步與提高的主要的歷史力量，這一主要的歷史力量歷史性的作用于“人類(lèi)社會(huì)”方方面面，使得“人類(lèi)社會(huì)”歷史的規(guī)律, 必然體現(xiàn)一種“發(fā)展的規(guī)律”，“發(fā)展的規(guī)律”也因此能成為“人類(lèi)社會(huì)歷史”的一種“歷史規(guī)律”。
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?? 人類(lèi)社會(huì)歷史文明, 從原始社會(huì)開(kāi)始到今天, 其前后經(jīng)歷了幾個(gè)不同的歷史階段和不同的社會(huì)形態(tài). 如果以時(shí)間歷程來(lái)考察人類(lèi)社會(huì)歷史, 人類(lèi)社會(huì)歷史經(jīng)歷了上百萬(wàn)年的原始社會(huì)時(shí)期和幾千上萬(wàn)年的國(guó)家文明社會(huì)時(shí)期； 若以人類(lèi)生存文明的變化來(lái)考察人類(lèi)社會(huì)歷史, 則歷史經(jīng)歷了原始農(nóng)業(yè)文明、農(nóng)業(yè)社會(huì)文明、工業(yè)社會(huì)文明和信息現(xiàn)代化社會(huì)文明……； .若以社會(huì)性質(zhì)及形態(tài)的變化來(lái)考察人類(lèi)社會(huì)歷史, 歷史則經(jīng)歷了無(wú)顯著政治統(tǒng)治文明的原始社會(huì), 有政治統(tǒng)治文明的國(guó)家社會(huì), 如奴隸制國(guó)家社會(huì)和封建專(zhuān)制國(guó)家社會(huì), 以及工業(yè)文明的資本經(jīng)濟(jì)國(guó)家社會(huì)和對(duì)國(guó)家社會(huì)有信仰的社會(huì)主義國(guó)家社會(huì), 以及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終社會(huì)形態(tài)→聯(lián)合國(guó)社會(huì).
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?? 從原始社會(huì)到聯(lián)合國(guó)社會(huì), 人類(lèi)每一新的歷史階段和每一社會(huì)形態(tài)的形成與變更, 無(wú)不包含著歷史“發(fā)展的力量”. 即使在每一具體形態(tài)的人類(lèi)社會(huì)歷史過(guò)程中, “發(fā)展”! 也是它們主要的不可惑缺的促使社會(huì)歷史進(jìn)步和變化的力量. 比如, 在原始社會(huì), 如果離開(kāi)了“發(fā)展”這一歷史力量, 原始社會(huì)的人類(lèi), 就不可能因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)力水平的發(fā)展提高，而最終走向徹底地?cái)[脫對(duì)自然界無(wú)形付于的半依賴(lài)性生存狀態(tài). 也不可能從原始社會(huì)的游動(dòng)性生存狀態(tài), 最終步向穩(wěn)定而發(fā)展的國(guó)家文明社會(huì)生存狀態(tài). 如果整個(gè)原始社會(huì)歷史離開(kāi)了“發(fā)展”這一歷史力量, 這一切的原始社會(huì)歷史進(jìn)步與變化的過(guò)程和結(jié)果, 將是不可想像的. 我們更難想像, 一個(gè)沒(méi)有歷史發(fā)展力量存在和作用的原始社會(huì), 其歷史的過(guò)程和歷史的結(jié)局, 將是怎樣的一個(gè)無(wú)變化無(wú)進(jìn)步無(wú)提高的僵化了歷史過(guò)程, 這樣的原始社會(huì)歷史狀態(tài), 即使到了今天, 其人類(lèi)的生存狀態(tài)，也一定還是處在一種自然生存屬性很強(qiáng)的所謂的社會(huì)文明進(jìn)步生存狀態(tài). 如果原始社會(huì)沒(méi)有歷史發(fā)展的力量存在和作用, 我們也因此會(huì)覺(jué)得, 人類(lèi)的社會(huì)生存屬性和自然生存屬性, 會(huì)有多大本質(zhì)上的差異? 那這樣一來(lái), 人類(lèi)在地球上的進(jìn)化和進(jìn)步所體現(xiàn)的文明進(jìn)步意義, 又怎么能體現(xiàn)? 其人文屬性的生存文明意義及其進(jìn)步, 又到哪里去尋找? ……
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?? “發(fā)展”, 是人類(lèi)社會(huì)歷史為求得進(jìn)步與提高的一種歷史需求, 一種歷史發(fā)展力量和發(fā)展規(guī)律的需求. 也因此，它能成為“社會(huì)文明進(jìn)步”存在狀態(tài)的人類(lèi)，在生存活動(dòng)中一種永恒不變的社會(huì)生存主題和社會(huì)歷史活動(dòng)主題. “發(fā)展”! 對(duì)于我們“人類(lèi)社會(huì)”而言, 無(wú)論是怎樣的社會(huì)形態(tài), 也無(wú)論是怎樣的社會(huì)歷史階段, 它既是一過(guò)去的“人類(lèi)社會(huì)歷史”求得自身文明進(jìn)步與提高的一種歷史需求、力量和規(guī)律, 也是當(dāng)代“人類(lèi)社會(huì)歷史”所需求的一種歷史力量、歷史需求和歷史規(guī)律, 即使在未來(lái)，它也會(huì)是“人類(lèi)社會(huì)歷史”一種不可惑缺的主要?dú)v史力量、歷史規(guī)律和歷史需求。 發(fā)展! 也因此成了貫穿整個(gè)“人類(lèi)社會(huì)歷史”的一大主要的歷史邏輯力量. 從原始社會(huì)到今天, 我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)歷史文明, 一個(gè)最突出最鮮明的特征, 就是“發(fā)展”!
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?? “發(fā)展”! 既是我們?nèi)祟?lèi)最初的需求, 也是我們?nèi)祟?lèi)最終的追求. 人類(lèi)社會(huì)歷史文明, 如果離開(kāi)了“發(fā)展”, 我們歷史到今天的所有一切人類(lèi)社會(huì)歷史的文明, 必然因之而失去其應(yīng)有的文明色彩和光環(huán), 甚致失去其文明的性質(zhì)。 .
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?? 人類(lèi)社會(huì)歷史, 一直是“發(fā)展”的歷史, 無(wú)論是過(guò)去, 還是今天和未來(lái)。
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?? “發(fā)展”! 也因此成了我們?nèi)祟?lèi)從過(guò)去到今天, 以致未來(lái)所有人類(lèi)社會(huì)歷史文明進(jìn)步提高的“活的靈魂”.
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?? 今天的人類(lèi), 仍在這一“活的靈魂”體中而生活著.
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?? 未來(lái)人類(lèi)社會(huì)歷史文明, 同樣離不開(kāi)“發(fā)展”這一“活的靈魂”之體而繼續(xù).
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