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企業(yè)家形象的媒體再現(xiàn)
[內容摘要]任何有意義的綜合體都是一種神話，是能指與所指的集合。新聞不是對現(xiàn)實客觀、真實地再現(xiàn)，它是媒體在一定意識形態(tài)下建構出的意義系統(tǒng)——神話。企業(yè)家的形象被媒體建構成一出英雄的神話，它所張顯的正是社會政治精英或經(jīng)濟精英的意識形態(tài)。[關鍵詞]符號 神話 英雄 意識形態(tài) 精英
一、緒論
改革開放二十多年來，人們對經(jīng)濟、對錢的公開態(tài)度發(fā)生了根本的變化。曾幾何時，“企業(yè)家”這個詞飄洋過海來到中國，及至今日，已經(jīng)成為當今社會中的時髦話題。有人斷言，優(yōu)秀的企業(yè)家是企業(yè)“中流砥柱”，是“民族的脊梁”；卻也有人說，現(xiàn)在的中國，還沒有幾個人能稱的上是真正意義上的企業(yè)家。但不管怎樣，在我們的大眾傳媒中，企業(yè)家占據(jù)了非常重要的地位：報紙雜志上一篇篇企業(yè)家們的創(chuàng)業(yè)故事；電視專題片中一個個企業(yè)家笑談風云；更不用說那些充斥著各家電視臺的以企業(yè)家為主角的電視劇了。媒體對這群人賦予了極大的熱情，也往往在有意無意中使他們所描述的企業(yè)家形象出現(xiàn)了程度不同的類似。用傳播學的術語來說，就是傳媒對“企業(yè)家”這一群體存在著“刻板成見”。企業(yè)家們的形象經(jīng)由媒體的再現(xiàn)出現(xiàn)了一些與事實有所出入的同質化傾向。
那么，企業(yè)家們再現(xiàn)于媒體的是怎樣一種形象？傳媒又是如何建構這些形象的呢？這正是本文試圖回答的問題。
二、文獻導引：新聞報道——真實的再現(xiàn)？神話般的言說？
“新聞必須是真實的、客觀的”，這似乎是每一個職業(yè)的新聞人必須恪守的理念。新聞界的舵手普利策將真實與客觀提到了非常高的程度；百年來的大眾新聞實踐也大多是在這一理念的指導下進行的。然而，文學批評家、符號學家羅蘭·巴特卻說，“一切有意義的綜合體——一張照片和一篇報上的文章——都是一種言談，即一種神話（Myth，臺灣學者翻譯成‘迷思’）。”⑴新聞報道也是有意義的綜合體，自然也應當歸入他所謂的“神話”范疇當中。羅蘭·巴特在這里所說的“神話”并非一般意義上歷史久遠且往往與人類先祖相關聯(lián)的神話故事、神話傳說；但那些報道也好，照片也好，它們都與神話有著相似之處，因為它們無一不在表達著某種意義——或者直接表達出來了，或者只是隱含在看似客觀的外表之中——它們從來都不是以后也不會是真實、客觀的。究其本質，按照羅蘭·巴特的理解，是因為它們都是符號的和語言的。
語言，在語言學鼻祖索緒爾看來，應當被視作語言之語和語言之言的結合。其中，“語言之語等于說從語言中減去言，它既是一種社會制度，又是一種價值系統(tǒng)”，它“基本上是一個集體契約，人們如想進行交流就必須完全遵循它”；而“與作為制度系統(tǒng)的語言相比，言語基本上是一種個人的選擇和實現(xiàn)行為�！币勒账骶w爾的理解，我們的語言應該既是個人的，又不是個人的，它總要不可避免地陷入整個社會的意義系統(tǒng)當中。⑵
新聞報道總要訴諸語言，它也同樣包含語言之言和語言之語兩部分。媒介從業(yè)者不盡相同的個人風格和喜好是其中的“言”，任何一個從業(yè)人員必須遵從各種語言的、職業(yè)的、社會的集體約定則是其中之“語”：字詞的意義，潛辭造句的規(guī)則是在歷史的發(fā)展中約定俗成的；題材的選擇、體裁的使用是由職業(yè)的規(guī)范決定的，這些規(guī)范包括新聞價值標準、被視作經(jīng)典的“倒金字塔結構”、甚至是所謂的冷靜客觀的用詞和標榜中立的平衡報道方式；而所有這些職業(yè)的規(guī)范、觀察的角度、思考問題的方式又是由整個社會的意識形態(tài)決定的。
索緒爾還提出了另一組二元概念，即“能指”與“所指”。這一組概念后來被羅蘭·巴特等人引入符號學并成為符號學概念體系的一組關鍵詞。到底何謂“能指”，何謂“所指”？巴特說：“所指既非心理再現(xiàn)，也非實在物，而是可言物。也就是說，他既不是意識行為，也不是現(xiàn)實。因而，只能以一種近乎同語反復的方式在意指活動的過程中定義所指，即：所指是符號的使用者通過符號所指的‘某物’。這樣，我們剛好又回到了一個純功能性的定義上：所指是符號的兩個相關物之一，唯一使它與能指相區(qū)別的地方在于后者乃意中之物�！睂τ凇澳苤浮�，他說，“能指的性質與所指的性質大致呈現(xiàn)出相同的特點：它是一種純相關物，不可將其定義與所指的定義分割開來。二者唯一的區(qū)別在于：能指是一個中介體，物質于它是必須的。”“因而，我們只能說，能指的實體始終是物質的（聲音、物品、圖像）�！卑吞匾浴耙皇倒寤ā睘槔蛭覀兒喴f明了這兩個詞的意思：“一束玫瑰花”可以表示“激情”。那么，在這里，“一束玫瑰花”便是“能指”，“激情”便是“所指”，而這束表示著激情的玫瑰花便成了一個符號——所指與能指的結合體。按巴特的理解，一切有意義的綜合體（報道、圖片、聲音、物品）之所以成了一種神話，正是因為它們是符號的集合，是所指與能指結合的符號系統(tǒng)。決定特定時代特定所指的，則是當時情境下的意識形態(tài)。⑶
這里的意識形態(tài)已不僅僅是馬克思政治經(jīng)濟學中的“上層建筑”概念，而是“指一組結構或一套將事實符碼化的系統(tǒng)或語義規(guī)則。它不是具體的意念或觀念本身，而是組織意見、分類問題的結構法則�！雹�
企業(yè)家形象的媒體再現(xiàn)
正因為所有這些符號都逃脫不了當時的意識形態(tài)，所以巴特說，“神話是由時間的歷史特質損失所組成：在其中，事件失去了他們曾被制成的記憶�！蓖瑫r，“神話又給余力示意圖一種自然正當化的任務，并且使偶然性顯得不朽�！雹�
新聞報道也是這種由意識形態(tài)決定并表現(xiàn)特定意識形態(tài)的意義系統(tǒng)，也存在著這樣那樣的缺失、放大或扭曲，比如，“小皇帝現(xiàn)象”、“河南人現(xiàn)象”。在這些“現(xiàn)象”中，某一群人的某些共同點經(jīng)過大眾傳媒的挖掘、放大，形成了人們對整個這一群體的“刻板印象”。傳媒的力量可見一斑，但這種刻板化的結果使得大眾對某一問題的看法與現(xiàn)實的真實情況出現(xiàn)了偏差，影響了人們對現(xiàn)實的感知；同時，也給被媒介刻板化的那一群人的生活、處境帶來了一些或“好”或“不好”的結果。比如，媒體對戴安娜王妃的刻板成見——高貴、迷人、熱情、善良……這些印象給她帶來了榮耀、光環(huán)，也最終導致了她的死亡。
企業(yè)家，作為我們這個時代中“最稀缺的資源”，他們的形象也在不同程度上被“刻板化”了。他們在媒體中所出現(xiàn)的形象并非現(xiàn)實生活的鏡子式的再現(xiàn)，而是大眾傳媒在特定時期和特定利益集團意識形態(tài)的框架中建構出來的許許多多現(xiàn)代神話中的一種。
論文企業(yè)家形象的媒體再現(xiàn)來自
其實，認識到這一點的并不僅僅是語言學和符號學。其他許多學說，從柏拉圖的“洞穴假說”、“理念世界”，到馬克思的“意識形態(tài)”、“人的異化”，李普曼的“媒介世界”，再到“議程設置”、“刻板成見”，這些理論都能對此作出解釋，只是它們各自的角度和側重點有所差異。如果分別從這些學說出發(fā)去考察企業(yè)家形象的再現(xiàn)，主要將涉及到如下幾種關系：
1、企業(yè)家的社會存在與其媒體形象之間的關系；
2、企業(yè)家的媒體形象與受眾對企業(yè)家生存狀況的認知之間的關系；
3、企業(yè)家的媒體形象與社會意識形態(tài)之間的關系；
4、受眾對企業(yè)家的任知與社會意識形態(tài)的關系。
對于質化研究相對缺乏的大陸學界來說，以上各點，無論從哪一角度出發(fā)都應該是富有意義的。但是，由于本文的重點不在于揭示企業(yè)家形象的媒體再現(xiàn)與企業(yè)家“真實”情況的出入，也無意于考察這種出入對受眾產(chǎn)生了什么樣的影響，而僅僅希望通過分析發(fā)掘這些“企業(yè)家神話”的具體內涵，因此，本文擬從語言學、符號學的角度出發(fā)，透過一定量文本的符號與結構，分析出它們的所指以及所指背后的意識形態(tài)。
三、樣本選取與分析
要想找出媒介“企業(yè)家神話”的內涵，當然首先需要搞清楚究竟什么是企業(yè)家，哪一群人可以稱作是企業(yè)家。
企業(yè)家（entrepreneur）一詞源自法語，原指參與軍事征戰(zhàn)的人。當代企業(yè)家的定義最早是在1800年由法國經(jīng)濟學家薩伊提出的。他認為：企業(yè)家是能把經(jīng)濟資源由較低的生產(chǎn)率水平轉變?yōu)檩^高生產(chǎn)率水平的人。⑹經(jīng)濟學家熊彼特認為，“企業(yè)家的功能是：通過利用一種新發(fā)明，或者更一般地利用一種未經(jīng)試驗的技術可能性，來生產(chǎn)新商品或者用新方法生產(chǎn)老商品；通過開辟原料供應新來源或產(chǎn)品的新銷路；和通過改組工業(yè)結構等手段來改良或徹底改革生產(chǎn)模式�！彼麄兪沁@樣一些人——“企業(yè)家角色雖然沒有中世紀軍閥一般的魅力，它或多或少也是（不論現(xiàn)在或過去）由取得成功的個人力量與個人責任心而獲得領導權的另一種形式�！雹�
在薩伊和熊彼特的定義中，我們不難發(fā)現(xiàn)，“創(chuàng)新”被看作是企業(yè)家的一個重要素質。但是，如果按照是否具有創(chuàng)新能力來挑選樣本，將是十分困難的，因為什么是創(chuàng)新，做到哪一種程度就算創(chuàng)新了，實在很模糊、很抽象。事實上，由于中國的市場經(jīng)濟發(fā)展較之西方短之又短，西方的“企業(yè)家”概念在中國很難找到完全的對應物，甚至，國內外的一些學者曾經(jīng)認為中國并沒有真正意義上的企業(yè)家。
好在，熊彼特的“企業(yè)家”定義中還有這樣一個關鍵的詞——“領導權”。中國工業(yè)經(jīng)濟協(xié)會副會長林凌也是從這一點出發(fā)解釋企業(yè)家的內涵的。他認為，“什么人是企業(yè)家？一般說的工廠的廠長、公司的經(jīng)理或總經(jīng)理。而在現(xiàn)代企業(yè)制度的組織架構中，有代表所有者的董事長，代表經(jīng)營者的總經(jīng)理；在我國還有代表共產(chǎn)黨黨組織、在企業(yè)中起政治保障作用的黨委書記�？偨�(jīng)理作為企業(yè)家是沒有疑義的，董事長、黨委書記是不是也是企業(yè)家，就有不同的看法。我認為三者都應當是企業(yè)家隊伍的成員。”⑻
由于本文想反映的是媒體對企業(yè)家群像的再現(xiàn)情況，因此，本文以“領導權”這個相對清晰的標準來挑選樣本。這樣，中國國內各企業(yè)（國營、民營）的領導者都在樣本的選取之列。
本文的樣本選取鎖定兩份經(jīng)濟類報紙——《21世紀經(jīng)濟報道》和《經(jīng)濟日報》�！�21世紀經(jīng)濟報道》是南方日報集團的子報之一，雖然時間短，但卻憑借著南方報業(yè)集團成熟的市場運作和注重事實的報道方式，很快在眾多財經(jīng)類媒體中占據(jù)了一席之地，且大有引領經(jīng)濟報道潮流的趨勢；而《經(jīng)濟日報》作為一份老牌的中央級的經(jīng)濟類報紙，雖已江河日下，但它作為一份中央級的黨報，影響和作用不容忽視。本文將分別分析這兩份報紙所塑造的企業(yè)家神話，并對兩者進行比較。
企業(yè)家形象的媒體再現(xiàn)
《21世紀經(jīng)濟報道》是周報，正常情況下每期40版；《經(jīng)濟日報》是日報，正常情況下每期16版。為了便于比較，本文以版面為單位選取樣本。《21世紀經(jīng)濟報道》選取二零零二年一月到六月為樣本，《經(jīng)濟日報》則選取二零零二年三到四月各期為樣本，總計均約1000版。
《21世紀經(jīng)濟報道》中和企業(yè)家有關的報道主要可以分為人物類、事件類兩種。其中，人物類報道即以某一位企業(yè)家為主角的人物訪談、人物特寫；事件類報道則是指整篇報道以報道事件為目的，但其中包含對企業(yè)家形象的描述、介紹。本文在選取樣本時略去了將企業(yè)家作為一般消息來源的報道。按上述條件，共選取報道82篇。
《經(jīng)濟日報》中涉及到企業(yè)家的報道不多，共有報道48篇。它們分布于報紙的各個專欄，有“新儒商佳話”（以企業(yè)家為主角的人物報道）、“企業(yè)家心聲”（企業(yè)家撰寫的文章）、“人與資本相逢 便生出故事無數(shù)”（主要是以民營企業(yè)家為主的人物報道）。此外，“企業(yè)形象”專欄中的每一篇文章也都花了不少力氣介紹該企業(yè)的“領頭人”。在一些日常的事件報道（如“兩會報道”）中，也會見到企業(yè)家們的身影。
四、研究方法及效度評估
（一）研究方法
語言學和符號學為我們提供了觀察問題的角度，但沒有提供固定的研究框架。本文的研究將以質化的文本分析為主，同時，適當運用一些量化的方法。具體而言，將分以下三個步驟實施：
1、符號解讀與結構提取
神話是符號的集合。它不是個別的字、詞，而是一整篇文章或者數(shù)篇文章的集合。因此，將會涉及到三重所指：
單個的字、詞、句構成第一層所指；某一篇文章，既包含了其中單個字詞的所指，又在此基礎上，產(chǎn)生了較為宏觀的第二層所指；數(shù)篇文章的集合則在單篇文章的基礎上構成了更為宏觀的所指。
本文要研究的是企業(yè)家的群像，因此，關注的焦點也就是神話中的第三層所指。因此，本文將從單篇文章的關鍵詞、句出發(fā)，并通過對多篇文章的統(tǒng)計、比較把握其宏觀意義。
除此之外，本文還將引入敘事結構的分析方法。在《結構人類學》一書中，列維·斯特勞斯在分析原始神話時用了這樣一種方法：“對每個神話分別進行分析，把故事分解成盡可能短的句子，把每個句子都寫在一張標有數(shù)字的索引卡片上”⑼，以此總結出多篇神話的基本結構。本文也擬模仿這種結構分析法，對多篇文章進行分析、歸類，找出它們的敘事結構，希望借此來彌補符號學分析的不足。
2、企業(yè)家神話概貌分析
通過對標題、導語中關鍵詞語的符號學分析和文章結構的分析之后，為了能夠體現(xiàn)媒體對企業(yè)家群像的建構狀況，將把以上分析所得的量化與質化結果綜合考慮，揭示現(xiàn)代企業(yè)家神話的概貌。
3、神話背后的意識形態(tài)與社會存在分析
以上兩步工作針對兩份報紙分別進行，第三步，則通過兩份報紙的比較得出結論，即這兩份媒體所塑造的企業(yè)家神話之間的同或不同，究竟是由怎樣的意識形態(tài)和社會存決定的。
（二）效度評估
本文著重于分析文本，然而筆者在分析之時又不得不身陷尷尬：既是文本的觀察、分析者，又是文本的讀者。這種二重尷尬的處境注定了這篇分析是帶有強烈的個人色彩的。而且，這篇看似帶有強烈個人色彩的分析同樣是一個意義的綜合體，是一種神話，同樣逃脫不了社會意義的大系統(tǒng)。同時，由于主要以質化分析為主，基本上憑借筆者的“想當然”得出結論，因此，所謂的效度問題似乎已經(jīng)不存在了。
然而，這種“想當然”也應該是有意義的，因為“有時候，分析文本中這些‘沒說出來的部分’，比分析‘已經(jīng)實際表達出的部分’，甚至遠更具有穿透力�！雹喂P者希望做的，是從冰山上浮現(xiàn)出來的一角窺視其全貌。
五、企業(yè)家——一個現(xiàn)代神話
（一）《21世紀經(jīng)濟報道》分析
1.符號提取
在選取的82篇樣本中，筆者將企業(yè)家的姓名作為中心語，考察在標題、導語中出現(xiàn)的圍繞該企業(yè)家有關的各類名詞（與企業(yè)家相對應的指代詞）、形容詞（針對企業(yè)家的修飾與）、動詞（由企業(yè)家直接發(fā)出的動作），結果如下：
名詞 老船長、掌門人(4)、少帥、泰斗、領頭人、三劍客、三巨頭(2)、新旗手、領跑者(2)老板軍團、領軍人物、諸侯、先鋒、功臣
神話、魔術師、傳奇、老頑童
鷹、老虎、深藏大鱷、獵豹
形容詞 傳奇(6)、神秘(5)
穩(wěn)健、塌實、城府(2)、低調(3)、謹慎、言辭懇切
得意、闖勁、勇敢、果敢、豪氣沖天、不甘沒落、寧為雞首、激情四射、匆匆、快人快語、急性子、個性、標新立異
果斷、執(zhí)著、韌性、堅定(3)
企業(yè)家形象的媒體再現(xiàn)
機敏、智慧
動詞 血脈賁張、顛覆、爭做東山再起(2)、背水一戰(zhàn)、卷土重來、扛起大旗
四線出擊三面受敵、滅掉、清理門戶、趕盡殺絕、另立門戶(2)
練內功、蛻變
悄悄抵達、三緘其口
（注：詞組后括號內的數(shù)字表示該詞出現(xiàn)過的次數(shù)，為標注者表示出現(xiàn)次數(shù)為1）
2.結構概括
以上提取的以企業(yè)家為中心語的動詞、名詞、形容詞是以全部82篇報道為樣本的，下面要進行的結構概括則僅針對以企業(yè)家為對象的人物報道。在觀察了多篇人物報道之后，筆者發(fā)現(xiàn)它們有著驚人的類似之處，以其中兩篇報道為例：
將這些報道的結構加以簡化，會得到這樣一個結果：
3.神話解讀
每一篇報道都是符號的集合，每一個符號都有相應的所指，而這些符號的集合則又會有一個整體意義上的所指。在把這82篇報道綜合考慮之后，我們在那些反復出現(xiàn)的符號中得到了一個宏觀的意義指向，那就是：《21世紀經(jīng)濟報道》中的企業(yè)家，是一種英雄（奸雄）的形象。
看《21世紀經(jīng)濟報道》中的企業(yè)家，總讓人想到各類武俠小說。單看上面搜集的關鍵詞和敘事結構， 關鍵詞中，“掌門人”、“泰斗”、“諸侯”，“東山再起”、“卷土重來”、“清理門戶”、“趕盡殺絕”，都在武俠小說中有很高的出現(xiàn)頻率；敘事結構方面，突出人物的傳奇色彩、神秘行蹤，歷經(jīng)磨難而最終獲勝也是諸多武俠小說的慣用伎倆�！�21世紀經(jīng)濟報道》試圖創(chuàng)造的正是這樣一個“企業(yè)家=江湖英雄”的現(xiàn)代神話：
“統(tǒng)一要專門研究的是——韋清文，現(xiàn)任廣西黑五類董事局主席，這位曾以黑芝麻糊一舉成名的神秘人物，4年后重出江湖，矛頭直指統(tǒng)一和康師傅。”
——《黑五類“造反有理”？》王海明 5.27
這樣的句子不光屢次出現(xiàn)在報道中，也頻頻出現(xiàn)在編者的按語中：
“如果說中國商人的九陽神功有九重天的話，那汪力成已經(jīng)練到了第八重境界……”
這儼然是將商場比作江湖，而其中的企業(yè)家則是這個江湖體系中的各路豪杰。他們是大小門派的掌門人，他們亦邪亦正，他們擁有許多過人之處，也擁有江湖人物的諸種特征。概括而言，這些特征就是：
1）鮮明的個性
英雄們的智勇雙全、性格各異是武俠小說引人入勝的原因之一。《21世紀經(jīng)濟報道》在建構企業(yè)家神話時也對這一點著力描寫。
觀察表一中的五類形容詞，出現(xiàn)頻次最高的是“闖勁”、“不甘沒落”這一組。這是一組有著明顯向上趨勢的詞語�！肮摇�、“豪氣沖天”、“激情四射”，它們所表達的是企業(yè)家們的勇氣和自信：
“3月22日，美麗的廈門。參加完“e－talking飛行論壇：新經(jīng)濟與明星城市”講演活動的萬科董事長王石，深夜與一伙年輕的朋友玩起“殺人”游戲。
人們很快發(fā)現(xiàn)，王石，還有金山公司董事長求伯君太過聰明，立即成為眾矢之的。但求伯君沉穩(wěn)啊，竟然可以將“殺人犯”面貌隱藏得很好，成功逃脫。
而王石總是鋒芒畢露，以致引火燒身。
要么被“殺人犯”暗“殺”，要么不被好人相信而寧可錯殺。
這正應了他白天演講的話：“我是一個張揚的人，所以最容易遭到攻擊。太過張揚是不明智的，但這是我的本性。”
——《王石賭“國營”牌》朱平豆 4.1
上文中，“聰明人” 之一王石的“張揚”被突出描寫。這位當事人清楚地知道他的張揚會“引火燒身”，但依然我行我素，因為這是“我的本性”。只有自信而又勇敢的人才會“不按牌理出牌”，這正是一種區(qū)別于平凡人的英雄氣質。
對另一位“聰明人”，記者的敘述也是一種褒揚的口氣：“但求伯君沉穩(wěn)啊，竟然可以將‘殺人’面貌隱藏得很好，成功逃脫�！痹谶@里，記者突出表現(xiàn)了英雄的另一種特色——沉穩(wěn)。的確，這些企業(yè)家不光是江湖上的個人英雄，他們還是企業(yè)的“領頭人”，他們需要做出決策。因此，“穩(wěn)健”也成了一個非常重要的素質：
“朱利是一位令人愉悅的采訪對象－——儒雅溫和、思路清晰，這些素質也使其履歷表異常穩(wěn)�。�80年代初期進入國家體改委，90年代中期官至證監(jiān)會副主席、農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行副行長，直至2000年8月的銀河證券總裁。朱利的穩(wěn)健同樣滲透至他掌控下的銀河證券，在風云變幻的中國證券市場，銀河低調而踏實，與許多券商的浮躁區(qū)別明顯�！�
——《銀河：“不做摩跟，不做高盛”》劉東 2002-1-14
這種向外的激情和向內的穩(wěn)健結合到一起更是一種完美的英雄形象：
“成為一個行業(yè)的先行者，是致命的誘惑。王有一個堅定的下巴，滿臉是一種天生的闖勁和韌性�！�
企業(yè)家形象的媒體再現(xiàn)
——《王藝：個人信用行業(yè)開路先鋒》記者：鄒華 1.7
既有闖勁，又有韌性，這已經(jīng)是一個高大的英雄形象了，更何況，我們的記者還給這種英雄氣概增添了幾分宿命的味道：主人公的這種性格成了“天生”的，因為他“有一個堅定的下巴”。這樣一來，這位英雄的形象進一步被升華了。
2）傳奇式的經(jīng)歷
智慧、闖勁、堅定、穩(wěn)健，這是《21世紀經(jīng)濟報道》企業(yè)家神話建構的第一步。除了對個性的渲染，它的另一種常見作法便是突顯其傳奇的經(jīng)歷。上面分析過的人物報道結構模式已經(jīng)向我們清楚地展現(xiàn)了這一點。
不光展現(xiàn)其傳奇經(jīng)歷，它還習慣于營造一種神秘的氣氛：
“泰港的掌門人劉邦成極少在媒體上露面。據(jù)消息人士介紹，他畢業(yè)于四川師大中文系，曾任四川某縣縣史辦主任，1992年辭職下海。先后在海南、廣東等地炒房地產(chǎn)，完成了原始積累。之后，他抽身返鄉(xiāng)，在成都、廣漢、德陽、綿陽、江油、萬縣等地投資房地產(chǎn)、餐飲娛樂、賓館酒店、旅游、建材等行業(yè)�！�
——《泰港迷霧》馬騰 1.14
這種傳奇化和神秘化造成的效果便是英雄們從凡人世界消失了，他們高高在上，令平凡的人們只有仰視的份兒。
3）運籌帷幄的掌門人
在這出企業(yè)家神話中，企業(yè)家們是個性鮮明、經(jīng)歷傳奇的個人英雄，同時也是各自企業(yè)的“掌門人”。以掌門人來代指其門派是武俠小說的慣用手法，也常常出現(xiàn)在對企業(yè)家神話的建構過程中：
哈藥董事長劉存周“兩年收購3家上市公司”的目標之一，開始浮出水面。
——《哈藥東盛征購麗珠》楊瑞法、丁琳 1.14
仰融把人們拉進了他締造的華晨汽車迷宮后，又一次讓人們陷入迷霧。這一次是他旗下的金杯汽車。
——《華晨抽身金杯》劉溪 1.14
企業(yè)家的姓名和企業(yè)名稱之間的互換是《21世紀經(jīng)濟報道》熱衷的手法。這種方式突出地表現(xiàn)在經(jīng)濟事件報道的標題上，比如《仰融顛覆“四通美模式”》、《李東生補課 TCL新工廠每年1200萬臺手機》……甚至，在一些報道中，企業(yè)家干了什么，怎么干的，絲毫沒有提及，但標題依然可以寫成“某某做什么”的模式。由此，企業(yè)家的個人價值得到了充分體現(xiàn)。
4）難以割舍的各種情結
無論是傳統(tǒng)的《水滸》、《三俠五義》，還是當代金庸、古龍的小說，英雄們總會以“齊家、治國、平天下”為己任，他們總會有某些難以割舍的情結：
“健力寶品牌的創(chuàng)始人李經(jīng)緯是廣東省國企中碩果僅存的知名企業(yè)家，在他63歲的時候，健力寶以一種誰都始料不及的方式和速度賣給了一個‘外鄉(xiāng)人’。李經(jīng)緯心中只能翻江倒海�！�
——《健力寶灰幕》鄭小伶 1.21
“在福州的新大陸，至少在新大陸高層，有濃濃的‘實達情結’。只要說到企業(yè)，說到企業(yè)發(fā)展，就會說到實達，那是一段難以忘懷的情緣：新大陸的高層，絕大多數(shù)是實達的老高層，而新大陸的胡鋼，更是一手創(chuàng)建了實達。
“新大陸、實達，同在一座城市，同為胡鋼創(chuàng)辦，但是，實達，在胡鋼心中已是永遠的痛�！�
——《胡鋼：東山再起的知本力量》朱平豆 3.11
在上面的這兩段話中，企業(yè)或品牌的創(chuàng)始人們就象父親對待孩子一般，無法忍受“骨肉分離”的痛楚，也無法忍受自己的孩子被“賣給外鄉(xiāng)人”的命運。
企業(yè)或品牌的創(chuàng)始人會有一種“家的情結”，另一些企業(yè)家們的情結則放眼更加廣闊的天下：
“如果尋找一個合適的詞語來解釋集團介入承德露露的理由，就是‘情結’這個詞�！痹谌f向集團，介入承德露露的更多理由是魯冠球的農(nóng)業(yè)情結�！班l(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)是農(nóng)民創(chuàng)辦的企業(yè)，與農(nóng)村有地緣、與農(nóng)業(yè)有親緣與農(nóng)民有人緣�！濒敼谇蛟�(jīng)這樣解釋自己的農(nóng)業(yè)情結。
——《魯冠球收下承德露露》熊毅 1.21
萬明堅甚至激烈地說，“一味做低檔手機是賄賂洋品牌。”
——《TCL手機老總：一味做低檔是賄賂洋品牌》李艷霞5.20
無論是“企業(yè)情結”、“農(nóng)業(yè)情結”還是“民族情結”，這些種種的情結的建構，客觀上都使得這出“企業(yè)家英雄的神話”突破了叱咤風云的傳奇經(jīng)歷，而上升為“齊家、治國、平天下”的民族英雄形象。
5）亦正亦邪
從古至今，我們這個民族都認為，“無商不奸”�！�21世紀經(jīng)濟報道》在對企業(yè)家的形象進行建構時，也沒有忽略他們“邪”的一面。
被稱為“資本梟雄”的原華晨集團董事長仰融就是一個亦正亦邪、備受爭議的人物：
“ 仰融把人們拉進了他締造的華晨汽車迷宮后，又一次讓人們陷入迷霧。這一次是他旗下的金杯汽車�！�
——《華晨抽身金杯？》劉溪 1.14
“2月7日的華晨股東大會上，仰融親口宣布了自己成為公司第一大個人股東的消息。
……
“揣摩此次經(jīng)營層持股的后續(xù)的動作，很容易讓人聯(lián)想到一個概念——MBO（經(jīng)理層融資收購）。與經(jīng)營層持股的概念相比，這是一種通過量變帶來質變的方式——惟其如此，華晨目前的動作才顯得有意義，并可能產(chǎn)生真正的價值——實現(xiàn)華晨產(chǎn)權虛置問題的徹底解決�！�
——《收購流通股搞MBO 仰融顛覆“四通美的模式”》 劉暉、王云帆 3.7
在1月14日的報道中，仰融的行為是遭人懷疑的，因為他“讓人們陷入迷霧” 。到了3月7日的報道，仰融的決策則被認為是一種正面性的顛覆行為，是“一種通過量變帶來質變的方式”，并且，“惟其如此”，才能“實現(xiàn)華晨產(chǎn)權虛置問題的徹底解決” 。然而不久，仰融的形象又有了變化。在6月17日的報道中，我們看到，面對仰融助手的離職，記者發(fā)出的疑問是：
“仰融在蘇強離職上做了什么文章？”
——《 仰融助手離開申華 神秘臺灣人露面“正字系”上場？》王云帆6.17
“做了什么文章？”這種質問的背后，是對仰融的反感，反感他的過于“神秘”，以致全然沒有光明磊落的英雄氣質。看來，雖然媒體總是一再對公眾塑造這些企業(yè)家們的“神秘感”，但是，一旦企業(yè)家對媒體保持這種神秘感時，卻往往會遭到否定。
王石也是一個在媒體的塑造中亦正亦邪的人物。在《王石賭“國營”牌》（4.1）一文中，王石雖然“鋒芒畢露”，但是那種“賭”的精神是受到褒揚的，他的經(jīng)歷也被寫成“英雄事跡”。而此前3月18日的報道則充滿了對王石的懷疑：
“他表示，萬科的地產(chǎn)品牌建立的渠道主要有兩種：一是萬科物管公司服務質量高；二是董事長王石對個人的包裝和炒作�！�
——《投訴萬科》康莊3.18
4月22日，王石再次遭到質疑：
“經(jīng)營就是按部就班，一步一步做，沒什么故事可言�！焙軙愕耐跏荒槆谰�。
《萬科、華潤：誰的可轉債？》 沈涵 4.22
如果單看王石的話，會覺得他和大多數(shù)的英雄形象并無區(qū)別，但一個“很會秀”使這句原本正統(tǒng)的話表現(xiàn)出截然相反的效果。
（二）《經(jīng)濟日報》分析
1.符號提取
名詞 老總、企業(yè)家、老板、主帥
勞模、全國“五·一”勞動獎章獲得者、代表、先進工作者、中共黨員、“全國優(yōu)秀企業(yè)家”金球獎、中國機械十大杰出企業(yè)家、全國優(yōu)秀經(jīng)營管理者、“五一”勞動獎章獲得者
專家
動詞 帶領（5）、統(tǒng)領
形容詞 身高體健、寬容忍耐、剛毅好強、自尊自立、勤奮刻苦、滄桑、低調
工作出色、轟轟烈烈、真有本事、欣喜、自豪、敏銳、
這些在《經(jīng)濟日報》中的出現(xiàn)的詞語顯然沒有像《21世紀經(jīng)濟報道》那樣形成自己的風格，它們相對分散，但也有某些共同之處。在主要名詞中，“老板”以及一系列與政治有關的榮譽、頭銜唱了主角；在動詞中，由于事件性報道較少，“帶領”和“統(tǒng)領” 出現(xiàn)頻率極高。
2.結構提取
由于樣本的體裁較為分散，報紙在對待各種企業(yè)家時風格截然不同。
對于人物報道，《經(jīng)濟日報》的處理方式與《21世紀經(jīng)濟報道》十分相近，所走的都是一條由成就到傳奇到困難再到成就的路線。
但是，在企業(yè)報道上，《經(jīng)濟日報》敘事結構值得關注，以《“一支筆”寫出萊陽梨的大文章——山東天府集團創(chuàng)品牌搶占制高點探究》（丁一、宮成鵬 2002.03.01）一文為例，其結構如下：
這個結構中最明顯之處便在于它對企業(yè)家董事長作用的重視。這正是《經(jīng)濟日報》企業(yè)家神話的重點之一。
3.神話解讀
1）企業(yè)的領頭人
和《21世紀經(jīng)濟報道》在企業(yè)家姓名和企業(yè)家之間進行互換一樣，《經(jīng)濟日報》同樣把企業(yè)的興衰成敗歸結于董事長的功勞。上文提到的企業(yè)專題報道的敘事結構便是最好的證明：
“在總經(jīng)理張靜章的帶領下，公司特別重視科學，強化管理，狠抓質量關，又把利潤的絕大多數(shù)用于技術改造，不斷提高產(chǎn)品的工藝水平，終于創(chuàng)出了海天牌注塑機�！�
——《海闊憑魚躍 天高任鳥飛 產(chǎn)品暢銷50多國家和地區(qū)——海天機械有限公司跨國經(jīng)營展宏圖》 汪曉莉 2002.03.06
“長安保險保險經(jīng)紀公司在其統(tǒng)領下，成立僅半年，就在業(yè)界初步確立了地位，在客戶心中樹起了行業(yè)品牌�！�
——《長安保險經(jīng)紀強檔出擊——訪長安保險經(jīng)紀公司總裁謝松壽》江帆 3.07
在這里，企業(yè)家被塑造成企業(yè)的核心人物，他們是企業(yè)的“領頭人”，也是企業(yè)的“杰出代表”。他們的一舉一動都將關乎企業(yè)的生死存亡。
2）傳奇人物
和《21世紀經(jīng)濟報道》一樣，《經(jīng)濟日報》同樣也強調企業(yè)家的“非凡”之處：
“他弄什么專什么，總出成績。1983年干淀粉廠，他利用下腳料又辦起一個萬頭豬場，成為膠東之最。1993年開辦鉀長石礦，建成亞洲大型的鉀長石粉加工廠，年出口創(chuàng)匯1200萬美元。隨著改革開放的縱深發(fā)展，他先后兼并了市屬企業(yè)天寶飲料廠、種雞廠、食品冷藏廠，還有臺資企業(yè)煙臺銳興食品廠，1996年組建成天府集團公司，擁有1800名工人，下轄釀酒、礦業(yè)、飲料、國際貿易等七個分公司，固定資產(chǎn)達4億元。”
——《“一支筆”寫出萊陽梨的大文章——山東天府集團創(chuàng)品牌搶占制高點探究》 丁一 宮成鵬 2002.03.01
“金鹿集團的前身是福建省泉州市南安蚊香廠。張華安于1981年接手創(chuàng)辦時，它還是掛靠在一個木家具廠的小得不能再小的幾乎無法生存的廠子：從這間家具廠分出來時也分得了債務。沒幾年，他便把小廠發(fā)展成為全國規(guī)模最大的家庭衛(wèi)生殺蟲用品生產(chǎn)基地。這個張華安真有些本事�！�
——《張華安：夜夜聞香》宋紅崗 2002.03.27
3）有道德的人
《經(jīng)濟日報》中有一篇文章，題為：《做一個有道德的人——內蒙古私營企業(yè)帶頭人鐵兆義二三事》（記者：陳力 4-27），文章寫道：
年輕的小伙計于雪峰從山東來到呼和浩特，進了肉鋪后，覺得這里成了自己高中畢業(yè)后的“第二起跑線”，不僅熟悉了肉鋪生意，還接受了鐵兆義的“道德經(jīng)”：對顧客要講“信”，對員工要講“誠”，對弱者要講“愛”，對自己要講“嚴”。老板不缺錢花，卻一直坐著一輛小三輪；衣食簡樸，至今還住在20多平方米的平房里。80多歲了，每天都起早貪晚到店里忙活。除了身教，他們還得到了最樸實的言傳——沒念過書的鐵兆義告訴他：血一把汗一把掙來的錢才耐花。
全篇文章都在褒揚這種“道德經(jīng)”，并強調其對企業(yè)發(fā)展的影響。這些“有道德的人”也是《經(jīng)濟日報》的企業(yè)家神話的一個重點。
“站在領獎臺上，張博喚心潮澎湃，內心充滿了作為一位中國人，作為中華醫(yī)藥繼承者的驕傲和自豪。她更知道，要想讓中醫(yī)中藥為全人類造福，就需要有人弘揚光大，像牛一樣持之以恒地工作。她愿以“博愛之心，喚起人類健康新觀念”，成為中醫(yī)中藥的形象大使。
“張博喚認為愛是一種境界，無私的人才會充滿愛心。
“她經(jīng)常語重心長地對員工們說：“我們企業(yè)的前途一個是效果，一個是服務�；颊叩轿覀冞@里來，就是對我們的信任。我們公司的每個人，都要像陽光一樣去溫暖他們的心，為他們解除痛苦，使他們振奮精神�！�
“張博喚愛患者，也愛自己的員工，她把員工視作自己的兄弟姐妹，她說……”
——《高奏生命的凱歌——記深圳博喚實業(yè)有限公司董事長張博喚女士》韋周2002.04.16
“我對家庭很愧疚。為了事業(yè)，我去年只回過一次在荷蘭的家，為了‘大我’只能犧牲‘小我’，好在我的太太非常能理解我，齊家方能治國平天下嘛！”……“評判一個成功企業(yè)家的標志可看他獲得了多少財富，但評判一個優(yōu)秀企業(yè)家，還要看他為社會留下什么。只有造就‘大我’，才能成就‘小我’。”楊斌這樣詮釋他做人的理念。
——《農(nóng)業(yè)報國的新生代華商——訪歐亞集團總裁楊斌》徐從仁、張小平、李代標 3.5
在這里，企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)動機是“為人類造�！�，是“治國平天下”，企業(yè)家的精神是“無私”、是“愛”，是犧牲“小我”。這些敘述一改商人奸詐、利己的老印象，塑造了一個個道德高尚者的形象。
4）有政績的人
和《21世紀經(jīng)濟報道》以財富論英雄不同，《經(jīng)濟日報》在建構自己的企業(yè)家神話時，總是念念不忘地提到一些政治上的榮譽：勞模、全國“五·一”勞動獎章獲得者、代表、先進工作者、中共黨員、“全國優(yōu)秀企業(yè)家”金球獎、中國機械十大杰出企業(yè)家、全國優(yōu)秀經(jīng)營管理者、“五一”勞動獎章獲得者……這類詞語常常和企業(yè)家一起出現(xiàn)，甚至已經(jīng)成為衡量企業(yè)家優(yōu)秀與否的重要標準：
“海天人的杰出代表、公司董事長兼總經(jīng)理張靜章以其精明果斷的經(jīng)營手法及超前意識、危機意識、品牌理念，使公司穩(wěn)步發(fā)展，成為中國塑機行業(yè)的排頭兵，并因其獨特的開拓精神和驕人業(yè)績，先后榮獲全國優(yōu)秀企業(yè)家、全國塑料機械行業(yè)先進工作者、浙江省優(yōu)秀企業(yè)家、省特等勞模、省優(yōu)秀共產(chǎn)黨員等各級榮譽稱號。”
——《海闊憑魚躍 天高任鳥飛 產(chǎn)品暢銷50多國家和地區(qū) 海天機械有限公司跨國經(jīng)營展宏圖》汪曉莉 2002.03.06
六、企業(yè)家背后的意識形態(tài)——兩種企業(yè)家神話的比較分析
如果將《21世紀經(jīng)濟報道》和《經(jīng)濟日報》所建構的企業(yè)家神話的具體內涵列在一起，我們會發(fā)現(xiàn)，它們之間既有著一一對應，也有一些不同之處：
這些同與不同到底體現(xiàn)了兩者怎樣的意識形態(tài)？
據(jù)臺灣學者張錦華介紹，英國文化研究創(chuàng)始人之一的威廉斯（Raymond Willams）曾將社會中的意識形態(tài)分為三類：除了由統(tǒng)治勢力“主控性的意識形態(tài)”（dominant ideologies）之外，由不同的社會團體的意義化抗爭，也會形成“反對意識形態(tài)”（oppositional ideologies）,直接挑戰(zhàn)主控意識形態(tài)；以及“其他的意識形態(tài)”（alternative ideologies）,雖然不必然相左于主控意識形態(tài)，但由于社會條件的變動，而有各種轉換的可能。⑾
按這樣的劃分，當前我國社會的主控意識形態(tài)是什么？《21世紀經(jīng)濟報道》和《經(jīng)濟日報》在建構企業(yè)家神話時分別是由哪一種意識形態(tài)決定的呢？
當前，我國正處在一種被中國科學院/清華大學中國國情研究所的康曉光稱為“意識形態(tài)終結”⑿的時期。當然，意識形態(tài)如同我們呼吸著的空氣一般是不可能終結的，康的意思在于，在當前的社會轉型時期，原有的“大一統(tǒng)”的意識形態(tài)不復存在了，而新的占主導地位的意識形態(tài)還未明朗化。
雖然占主導地位的意識形態(tài)還未明朗化，但是，由統(tǒng)治勢力“主控性的意識形態(tài)”卻是存在的，那便是精英意識形態(tài)。
康曉光在《未來3-5年中國大陸政治穩(wěn)定性分析》一文中認為，中國已由集權政治轉變?yōu)闄嗤�。進入90年代以來，各類精英（包括政治精英、經(jīng)濟精英和知識精英）聯(lián)合起來對國家進行統(tǒng)治。根據(jù)本文第五部分的考察，我們會發(fā)現(xiàn)，決定《21世紀經(jīng)濟報道》和《經(jīng)濟日報》企業(yè)家神話的，正是這種占統(tǒng)治地位的精英意識形態(tài)。
英雄性、傳奇性、神秘化、道德化，兩家媒體都將企業(yè)家塑造成英雄甚至有時候是圣人的形象。無論是《21世紀經(jīng)濟報道》中的“掌門人”、“統(tǒng)帥”、“獵豹”，還是《經(jīng)濟日報》中的“老板”、“主帥”，他們都是強者的象征。而企業(yè)中的其他人（如工人、中層技術人員）要么被有意遺漏了，比如《21世紀經(jīng)濟報道》；要么只作為英雄們的陪襯偶爾露一露臉，比如《經(jīng)濟日報》中屢次提及的企業(yè)家對員工的關愛、員工對企業(yè)家的景仰等等。
再次引用巴特的那句話——“神話是由時間的歷史特質損失所組成：在其中，事件失去了他們曾被制成的記憶。⒀”在兩家媒體的企業(yè)家神話中，缺失的正是與精英相對的大眾的形象。依靠這種缺失，媒體表達了當前社會政治結構中的統(tǒng)治者——精英們的意識形態(tài)與立場，或者說，表達了一種“主控的意識形態(tài)。”
但是，雖然都在表達一種精英意識形態(tài)，兩者的具體指向又不盡相同。當前的精英包括政治精英、經(jīng)濟精英和知識精英，他們既有聯(lián)合，但有各自不同的利益訴求，他們之間存在著分化與斗爭，因而也有各自的意識形態(tài)。《21世紀經(jīng)濟報道》和《經(jīng)濟日報》所建構的企業(yè)家神話中的相異之處，實際上正體現(xiàn)了不同精英之間的分化與斗爭，以及它們各自的意識形態(tài)立場。
《經(jīng)濟日報》在塑造企業(yè)家神話時常常表現(xiàn)出矛盾與彷徨：一方面，它仰視著企業(yè)家，放下中央大報的架子，直接稱其為“老板”、“老總”，甚至還會“隨北京大家地業(yè)有限公司董事長趙啟平游障日山”（《障日山情懷》，3.19）；另一方面，它又總想把企業(yè)家們拉進主流政治的話語體系中，給他們冠以各類政治榮譽，讓他們不停地抒發(fā)自己“報效祖國、緊跟黨走”的“企業(yè)家心聲”，還不忘在歌頌企業(yè)家時特意提到企業(yè)家們對員工的關愛，對人才的重視。這種混亂，正是當前政治精英意識形態(tài)的體現(xiàn)：面對全球經(jīng)濟發(fā)展的浪潮，政治精英不得不順應時代潮流，與時代的中堅力量——經(jīng)濟精英——實行聯(lián)合；為了維護統(tǒng)治的權威，他們必須把經(jīng)濟精英們拉進政治的框架和官方的話語體系中；為了維護統(tǒng)治，他們又不敢一味地迎合經(jīng)濟精英而忽視一般大眾，以免引起大眾的反抗。
《21世紀經(jīng)濟報道》在塑造其企業(yè)家神話時則旗幟鮮明：它從來不會將政治榮譽加在描述對象身上，它只以財富論英雄——首富、某某排行榜前多少名，或者一個數(shù)字，比如25億；它更崇尚個性，而不是道德；它不會羞答答地掩飾精英與大眾的對立，它像老熟人一般稱呼幾乎所有的企業(yè)家，哪怕他們從未在媒體上露過面。在這里，一份大眾報紙卻呈現(xiàn)出一種非常自我的“圈兒”意識——對于不熟悉那個圈子的人來說，它的神話顯得遙遠而令人費解。這其實正是當代經(jīng)濟精英的現(xiàn)實處境：
一方面，處于上升地位的經(jīng)濟精英們已不再滿足政治精英對社會資源和權力的獨霸，他們希望能夠擁有更高的政治地位但卻不愿意主動投入政治精英們的既存權利體系中，他們希望能夠在政治精英之外得到一些相對獨立的空間，這個“圈”的存在正是他們與政治精英抗爭的產(chǎn)物；
另一方面，正是由于他們不象政治精英那樣通領其他任何階級，因此，他們可以這樣旗幟鮮明地形成一個“圈”，而將大眾排斥在外。
但是，對于精英中的“知識精英”，他們的態(tài)度卻有所不同。他們從不拒絕知識，甚至稱其為“知本力量”。其實，這也同樣是當前經(jīng)濟精英們的現(xiàn)實處境：在崇尚知識的年代里，只有那些有能力在知識與財富之間實現(xiàn)轉換的人才能成為時代的經(jīng)濟精英。
這就是我們由兩家報紙建構的企業(yè)家神話中分析出來的意識形態(tài)，即，
1、決定二者的都是目前占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)——精英意識形態(tài)；
2、決定兩者的意識形態(tài)雖然都占統(tǒng)治地位，但它們的具體內涵并不一樣：決定《經(jīng)濟日報》企業(yè)家神話建構的是政治精英的意識形態(tài)，決定《21世紀經(jīng)濟報道》的，則是經(jīng)濟精英的意識形態(tài)。
總結
兩家媒體通過一整套符號的體系，向我們建構了一出“企業(yè)家=英雄”的現(xiàn)代神話。透過這出神話，我們感受到的是“主控的意識形態(tài)”。在這出神話里，普通大眾的形象單薄了、消失了，留給我們的，只是企業(yè)家們高大、威猛的形象和傲視江湖的笑聲。只是，如果所有的媒體都創(chuàng)造出僅此一種企業(yè)家神話，都將大眾的身影和聲音略去，都只是崇拜與歌頌，這些企業(yè)家還能一直笑傲江湖嗎？當然，這不是本文試圖回答的問題。但這同樣值得思考。
參考文獻：
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7.劉志才：《21世紀企業(yè)家》，中國經(jīng)濟出版社,1998年版。
8.康曉光：《未來3-5年中國大陸政治穩(wěn)定性研究》，載于《戰(zhàn)略與管理》 2002年第3期。
注釋：
⑴《神話 : 大眾文化詮釋》，（法）羅蘭·巴特著，許薔薔、許綺玲譯，上海人民出版社, 1999年版，第167頁。
⑵《符號學原理》，（法）羅蘭·巴爾特著，王東亮等譯 ，北京三聯(lián)書店, 1999年版，第20-40頁
⑶《符號學原理》，（法）羅蘭·巴爾特著，王東亮等譯 ，北京三聯(lián)書店, 1999年版，第33－34頁，第38頁
⑷《媒介文化、意識形態(tài)與女性 : 理論與實例 》，張錦華著，臺北正中書局, 1994年版。
⑸《神話 : 大眾文化詮釋》，（法）羅蘭·巴特著，許薔薔、許綺玲譯，上海人民出版社, 1999年版，第202-203頁。
⑹《21世紀企業(yè)家》，劉志才著，中國經(jīng)濟出版社,1998年版，第2頁。
⑺（美）約瑟夫·熊彼特（Joseph Alois Schumpeter）：《資本主義、社會主義與民主》，吳良健譯，商務印書館, 1999年版，第210、212頁。
⑻《21世紀企業(yè)家》，劉志才著，中國經(jīng)濟出版社,1998年版，序言《……》
⑼《結構人類學》，（法）克勞德·列維—斯特勞斯著，陸曉禾、黃錫光等譯，文化藝術出版社，1991年版，第68頁。
⑽《大眾傳播研究方法—質化取向 》，（丹）[克芬斯·布魯恩·延森]Klaus B. Jensen,（荷）[尼古拉斯·揚科夫斯基]Nicholas W. Jankowskl著，唐維敏譯，臺北五南圖書出版公司, 1996年版，第161頁。
⑾《媒介文化、意識形態(tài)與女性 : 理論與實例 》，張錦華著，臺北正中書局, 1994年版。第46頁。
⑿《未來3-5年中國大陸政治穩(wěn)定性研究》，康曉光，《戰(zhàn)略與管理》 2002年第3期。
⒀《神話 : 大眾文化詮釋》，（法）羅蘭·巴特著，許薔薔、許綺玲譯，上海人民出版社, 1999年版，第202頁。
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